论语先进十一原文翻译评析归纳
先进篇第十一译文
先进篇第十一译文以下是为您生成的《先进篇第十一》的译文：原文：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”译文：孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先有了官位而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。
如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
”咱就说啊，孔夫子这话啥意思呢？他就是说啊，那些一开始就努力学习礼乐知识，然后才有机会去当官做事的，往往是普通老百姓，没啥背景。
而那些先有了当官的机会，然后才去学礼乐的，大多是官二代，家里有条件。
孔夫子表态了，如果让他来挑人用，他更喜欢那种一开始就老老实实学礼乐的。
为啥呢？估计是觉得这样的人更踏实，更有真本事呗。
原文：子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”译文：孔子说：“曾跟随我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子，如今都不在我身边了。
”嘿哟，孔夫子这是感慨呢！他想起以前在陈国、蔡国那旮旯遭遇困难的时候，跟着他的那些弟子们，现在一个个都不在身边喽。
估计孔夫子心里也有点小失落，毕竟一起经历过风风雨雨，现在都散了。
原文：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
译文：（孔子的弟子各有所长）在品德方面突出的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
善于辞令表达的有：宰我、子贡。
能办理政事的有：冉有、季路。
熟悉古代文献的有：子游、子夏。
孔夫子的徒弟那可真是五花八门，各有各的能耐。
你看啊，有品德高尚得让人竖大拇指的，像颜渊他们几个。
还有那嘴皮子特别溜，能说会道的宰我和子贡。
冉有、季路呢，那是处理政事的一把好手。
子游、子夏对古代的那些书本知识懂得可多啦。
这孔夫子的徒弟们，就像是一个全能的团队，啥人才都有！原文：子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”译文：孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
”哎呀，孔夫子这话说得有意思。
他说颜回这孩子啊，对他太崇拜啦，他说啥颜回都觉得好，都赞同。
论语《先进第十一》原文及解读
论语《先进第十一》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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论语十则的翻译及原文赏析
论语十则的翻译及原文赏析论语十则讲述了很多人生的道理，想要了解论语十则的小伙伴快来看看吧！下面由小编为你精心准备了“论语十则的翻译及原文赏析”，持续关注本站将可以持续获取更多的考试资讯！论语十则的翻译及原文论语十则的翻译孔子说：“学习知识而又经常温习功课，不是很愉快吗？有朋友从远方赶来，不是很快乐吗？别人不了解自己也并不恼怒，不也是个有德的君子吗？”。
曾子说：＂我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？＂。
孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通，做到这样的程度了，才可称为老师啊。
孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会（对自己）有害。
＂孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明（的做法）。
”孔子说：“见到有才能的人，要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。
”孔子说：＂几个人一同走路，其中必定有可以做我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们的那些短处就要改正。
＂曾子说：＂士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远，把实现“仁”的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？＂孔子说：＂（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。
＂子贡问道：＂有没有一句可以终身奉行的话？“孔子说：＂那大概是“恕（道）”吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。
”论语十则的原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
过犹不及_《论语》_原文注释翻译解读延伸
过犹不及【原文】子贡问：“师与商(1)也孰贤?”子曰：“师也过(2)，商也不及(3)。
”曰：“然则师愈(4)与(5)?”子曰：“过犹(6)不及。
”(《论语·先进第十一》)【注释】(1)师与商：师，颛孙师，即子张。
商，卜商，即子夏。
(2)过：做得过度。
(3)不及：做得不足。
(4)愈：胜过，强一些。
(5)与：音“余”，同“欤”。
置于句末，表示疑问、反诘的语气。
(6)过犹不及：犹，如同。
指要做得恰如其分，适得其中。
【翻译】子贡问孔子：“子张和子夏谁比较贤能?”孔子说：“子张做得过度，子夏做得不足。
”子贡说：“那么说子张比较强一些吗?”孔子说：“做得过度就如同是做得不足，都不适中。
”【评析】“过犹不及”不合中庸之道，君子讲究中庸之道。
因为时代的演变，世间一切价值判断衡量标准也在变，世人追求着各自看重的，忽视各自看轻的，如果人们不重视护守着中庸之道，那么价值衡量标准的纷乱，就能使社会人心的平和稳定不复得，人们太注重个人的追求与造就，就会忽视整体社会人心的平和稳定，君子为人设想、善待他人、成人之美，当然不愿以一己之私而不顾社会稳定，所以道德修养者不能不护守着中庸之道，而这个道是合于不变不动的道德标准的。
世人能自觉地调整价值衡量标准，使它趋向不变不动的道德标准，世人的衡量标准就不会有太大的变异，冲突矛盾就少，社会稳定，这是讲究中庸之道的可预期结果。
“过犹不及”也能具体说明中庸思想，以下举几个例子。
“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”(《中庸》) 是说：舜于两端取其中来教化百姓，所以舜能显出大智慧。
“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”(《中庸》)是说：君子常中庸，小人常背离中庸。
君子能常中庸，是因为君子时时讲究要适中，无过无不及;小人之所以常背离中庸，是因为小人肆无忌惮，常走极端。
“子曰：道之不行也，我知之矣;知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣;贤者过之，不肖者不及也。
《先进篇》第十一章原文、译文及评析
《先进篇》第十一章原文、译文及评析
原文：
颜渊死,门人欲厚葬①之,子曰:“不可。
”门人厚葬之。
子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也②。
非我也,夫③二三子也。
”
注释：
①厚葬:隆重地安葬。
②予不得视犹子也:我不能把他当亲生儿子一样看待。
③夫:语助词。
译文：
颜渊死了,孔子的学生们想要隆重地安葬他。
孔子说:“不能这样做。
”学生们仍然隆重地安葬了他。
孔子说:“颜回把我当父亲一样看待,我却不能把他当亲生儿子一样看待。
这不是我的过错,是那些学生们干的呀。
”
评析：
孔子说:“予不得视犹子也”,这句话的意思是,不能像对待自己亲生的儿子那样,按照礼的规定,对他予以安葬。
他的学生仍隆重地埋葬了颜渊,孔子说,这不是自己的过错,而是学生们做的。
这仍是表明孔子遵从礼的原则,即使是在厚葬颜渊的问题上,仍是如此。
闻斯行诸_《论语》_原文注释翻译解读延伸
闻斯行诸?【原文】子路(1)问：“闻斯行诸(2)?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之!”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。
”公西华(3)曰：“由也问：‘闻斯行诸?’子曰：‘有父兄在。
’求也问：‘闻斯行诸?’子曰：‘闻斯行之。
’赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退(4)，故进之;由也兼人(5)，故退之。
”(《论语·先进第十一》)【注释】(1)子路：姓仲，名由，字子路，一字季路，孔子弟子，比孔子小九岁。
(2)闻斯行诸：听到一件合于义理的事就当付诸实施吗?斯，此，指合于义理的事。
诸，“之乎”的合音。
(3)公西华：姓公西，名赤，字子华，孔子弟子。
(4)退：畏缩不前。
(5)兼人：好勇过人。
兼，倍也。
【翻译】子路问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗?”孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢?”冉有问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗?”孔子说：“听到了应该立刻就去做。
”公西华说：“仲由问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗?’时，您回答‘还有父兄在，怎么可以听到了立刻就去做?’冉有问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗?’时，您回答‘听到了应该立刻就去做’。
我感到迷惑，我大胆地请问这是什么缘故呢?”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取;仲由好勇过人，所以提醒他退让些。
”【评析】本章记载了孔子因材施教的一个例子。
子路和冉有同样问“闻斯行诸”，孔子却作了不同的回答。
由于子路性勇敢前，做事有时不免轻率，所以孔子要他在听到一件该做的事时最好向父兄请教后才去做。
而冉有则由于个性谦退，遇事往往畏缩，因此孔子要他在听到一件该做的事后立刻去做。
孔子这样以一进一退来适性教育弟子，便能使他们避免过与不及的毛病了。
【延展】1、一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看的太容易和有畏难情绪。
只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。
国学宝典《论语》：先进第十一原文翻译
国学宝典《论语》：先进第十一原文翻译先进第十一【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
”子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。
《论语·先进第十一》原文、注释、翻译与解读
《论语·先进第十一》原文、注释、翻译与解读【原文】11.8颜渊死，子曰：'噫！天丧予！天丧予！'【译文】颜渊死的时候，孔子说：'啊！苍天灭我啊！苍天灭我啊！'【解读】颜渊死的时候，孔子已经是老年晚境时刻。
《论语》中没有记载孔子父母离世，甚至儿子死的时候的情感表现。
唯独记载了弟子颜渊死的时候，他悲恸欲绝。
为什么会表现出这样的极端情感？我们要知道孔颜之间的关系不是简单的师徒关系，是亦师亦友、亦父亦子、亦兄亦弟的关系，是生命想通、心灵相通的朋友，更为重要的是孔子一生的努力和探寻的学问文化的继承和发扬唯恐都系于颜回一身，文化的延续是孔子生命的根，断绝这些，孔子能不锥心的悲恸吗？【原文】11.9颜渊死，子哭之恸。
从者曰：'子恸矣！'曰：'有恸乎？非夫人之为恸而谁为？'【译文】颜渊死，孔子哭得过分悲恸。
跟随的人说：'您过分伤心了！'孔子说'过分伤心了吗？这样的悲恸不为他还为谁呢？' 【解读】孔子为这样的一个弟子悲恸，伤心伤情，也因为这样的失去伤了身体。
不全是为了师生之间的亲亲情感，更是为了文化的断续而悲。
【原文】11.10颜渊死，门人欲厚葬之。
子曰：'不可。
'门人厚葬之。
子曰：'回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
'【译文】颜渊死，同学们想要以厚礼埋葬他。
孔子说：'不可以这样。
'他的同学还是厚礼埋葬了他。
孔子说：'颜回把我想父亲那样看待，我却未能把他当儿子那样看待。
不是我要这样，是那些同学要这样啊。
'【解读】理解这一章需要考虑什么是真正的尊重，世人大多会认为葬礼隆重就是对死者的尊重。
然而，孔子认为对死者的尊重应该体现在对死者意愿的尊重。
颜渊生前节俭，不喜欢铺排。
所以，隆重的葬礼并非颜回的生前意愿，而这样做也不是孔子这样做的。
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论语-先进十一本篇谈论的是孔子对众弟子的具体评价以及鼓励和教诲。
11.1子曰："先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
"【译文】孔子说："先学习礼乐而后做官的人，是普通百姓。
后学习礼乐的人，是世袭的贵族。
如果让我选择的话，我就遵从前者"。
【解读】对这一章的解读各家不一，就目前我读过的书来看，我还不能完全赞同那一家的说法，于我个人而言，坦率地说我还没有完全参透孔子的原意，暂且这样理解吧。
11.2子曰："从我于陈、蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
"【译文】孔子说："跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。
道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。
善于辞令、口才好的有宰我、子贡。
长于政事的学生有冉有和季路（子路）。
文学才华突出的有子游和子夏。
"【解读】我的理解，孔子说这句话的时候，已经是晚年回到鲁国的时候了。
他带着满怀的感情回忆和他一起颠沛流离的那些学生和那些过往的岁月。
有感慨、有惋惜、也有留恋，万般情感皆在心头。
接下来他对自己的弟子做了一个总评，也就是后世所说的孔门"四科十哲"，这十哲也就是孔子一生的学生中最优秀的十个人。
十哲的优秀不像我们今天所说的一定奖学金获得者，而是各具特色和突出长处的学生。
这一点对于我们今天的教育怎样培养真正的人才很值得思考。
11.3子曰："回也非助我者也，于吾言无所不说。
" 【译文】孔子说："颜回这个学生不是对我有帮助的人，对我所说的话没有不心悦诚服的。
"【解读】颜回是孔子最喜爱的弟子，视之如子、如生命之友，但他为什么说颜回是对自己没有帮助的人呢？这里直接反映了孔子在教学过程中的一个观念，那就是"教学相长"，孔子不但希望弟子能在师生之间的交流中得到提高，同时也希望自己能够在教学中有所成长。
颜回好学，完全相信老师，从不提出质疑和反驳，所以，孔子就难有新的提高。
从另一个方面看这对师徒关系，能够感觉到颜回对老师的虔诚信仰。
有一句话是这样说的"亲其师，信其言，行其道"，于此，我们更可以看出颜回与孔子师生之间的笃深的感情。
11.4子曰："孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
"【译文】孔子说："闵子骞真是大孝子啊！人们从来不挑剔和怀疑他的父母兄弟称赞他孝顺的话。
"【说明】闵子骞是孔门德行科的高材生，小孔子15岁。
性格沉静寡言，为人恭谨端正，终身以修德为目标。
《韩诗外传》记载这样一件事，闵子骞早年丧母，他的父亲续娶了妻子后又生了两个孩子，闵子骞的后妈对他特别不好，过冬的时候这个后妈给闵子骞做的棉衣是用芦花絮的，所以闵子骞就挨冻。
又一次，闵子骞给父亲赶车，因为太冷马鞭没有拿住，掉在了地上。
父亲责打他发现了其中的原因，然后他的父亲生气就要休了他的后妈。
闵子骞说："母在一子寒，母去三子单"。
足见闵子骞的宽容仁爱。
故曰："孝哉闵子骞，一言其母还，再言三子温"。
11.5南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容经常诵读"白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也"的诗句，孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了他。
【解读】南容就是南宫适，白圭指《诗经·大雅·抑》中的四句诗："白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也"意思是："白圭的污点还可以磨掉，言语中的错误，就无法收回了。
"南容叨念这句话是为了警醒自己说话做事要小心谨慎。
因此，孔子赏识他，把自己的侄女嫁给了他。
11.6季康子问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。
"【译文】季康子问孔子："你的弟子中谁最好学？"孔子回答说："有个叫颜回的最为好学，可惜不幸短命死了，现在再也没有像他那样好学的弟子了。
"【解读】季康子是鲁哀公时政治上最有权势的一个人。
"弟子孰为好学？"这句话在《论语·雍也第六》篇中记载鲁哀公也问过，孔子的回答却多了"不迁怒不贰过"六个字。
季康子这个人专横跋扈，权倾朝野，孔子不愿理他，所以问什么答什么。
而对鲁哀公之问，则针对现实，意在告诫鲁哀公在三桓那里受气，不必迁怒他人，犯同样的错误。
我们还可以注意《论语》中孔子对鲁哀公和季康子其他方面的答问，同样具有不同的感情色彩，也有很强的现实针对性。
11.7颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰："才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
"【译文】颜渊死的时候，颜渊的父亲颜路要求卖掉孔子的车来为颜渊准备外椁。
孔子说："无论有无才华，对个人来说都是自己的儿子。
我儿子孔鲤死的时候，也只有内棺而没有外椁。
我卖掉车不能步行来替颜渊买外椁。
因为我做大夫职位后是不能步行的呀。
"【解读】我一直对这一章的解读存有疑问，为什么颜路请求卖掉孔子的车为颜渊准备外椁呢？孔子的回答我也觉得理由不够充分。
仍需要我们进一步体会其中的含义。
11.8颜渊死，子曰："噫！天丧予！天丧予！"【译文】颜渊死的时候，孔子说："啊！苍天灭我啊！苍天灭我啊！"【解读】颜渊死的时候，孔子已经是老年晚境时刻。
《论语》中没有记载孔子父母离世，甚至儿子死的时候的情感表现。
唯独记载了弟子颜渊死的时候，他悲恸欲绝。
为什么会表现出这样的极端情感？我们要知道孔颜之间的关系不是简单的师徒关系，是亦师亦友、亦父亦子、亦兄亦弟的关系，是生命想通、心灵相通的朋友，更为重要的是孔子一生的努力和探寻的学问文化的继承和发扬唯恐都系于颜回一身，文化的延续是孔子生命的根，断绝这些，孔子能不锥心的悲恸吗？11.9颜渊死，子哭之恸。
从者曰："子恸矣！"曰："有恸乎？非夫人之为恸而谁为？"【译文】颜渊死，孔子哭得过分悲恸。
跟随的人说："您过分伤心了！"孔子说"过分伤心了吗？这样的悲恸不为他还为谁呢？"【解读】孔子为这样的一个弟子悲恸，伤心伤情，也因为这样的失去伤了身体。
不全是为了师生之间的亲亲情感，更是为了文化的断续而悲。
11.10颜渊死，门人欲厚葬之。
子曰："不可。
"门人厚葬之。
子曰："回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
"【译文】颜渊死，同学们想要以厚礼埋葬他。
孔子说："不可以这样。
"他的同学还是厚礼埋葬了他。
孔子说："颜回把我想父亲那样看待，我却未能把他当儿子那样看待。
不是我要这样，是那些同学要这样啊。
"【解读】理解这一章需要考虑什么是真正的尊重，世人大多会认为葬礼隆重就是对死者的尊重。
然而，孔子认为对死者的尊重应该体现在对死者意愿的尊重。
颜渊生前节俭，不喜欢铺排。
所以，隆重的葬礼并非颜回的生前意愿，而这样做也不是孔子这样做的。
11.11季路问事鬼神。
子曰："未能事人，焉能事鬼？"曰："敢问死？"曰："未知生，焉知死？"【译文】子路问老师如何侍奉鬼神。
孔子说："还不能很好地侍奉现世的人，怎么能侍奉好鬼神呢？"子路说："冒昧地问死是怎么回事？"孔子说："你还不知道生，又怎么能知道死呢？【解读】这是不断被后世研究者引用说明孔子思想认识的一章。
后世大多认为孔子对鬼神存而不论，认为儒家文化关注现实人生。
我却不这样看，要知道这一章记录的是孔子与子路的对话，子路的性格急躁，有些过。
孔子这样回答实在是在教育子路要脚踏实地。
懂得对待生死问题，是人生的一个很高境界。
子路急于了解，才如此发问。
在孔子的思想观念里，生死是一个大事。
本来生死就是哲学的终极问题，这两者是一体的。
但理解这两者需要一个过程，孔子的意思过好活着的这段时间，就自然会懂得死的问题了。
生死问题是哲学的终极问题，它包括了人生观和人死观问题。
对比儒道佛三家文化就会发现，儒家持有入世的思想观念，道家持有避世的观念，佛家持有出世的观念，从这里我们就不能看出孔子之所以持有这样的认识，是因为孔子重视现实人生。
这一看法与孔子"知其不可而为之"是一致的。
死是人生之外的事情，所以孔子不是认为不探讨，而是要过好现实人生，在此基础上才能探讨死的问题。
对死亡的认识涉及了人的宗教信仰问题。
而宗教信仰问题由于现实人生密切相关。
从孔子对"学"的认识和体验来看，其路径就是"下学而上达"，"下学"的是人事，"上达'的是命理，没有充分的"下学"就难以真正的"上达"，这正是孔子强调生的最本质原因。
11.12闵子侍侧，訚訚（yín）如也；子路，行行(hàng)如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
"若由也，不得其死然。
"【译文】闵子骞侍奉在孔子一侧，恭敬和悦的样子；子路表现出刚强的样子；冉有和子贡体现出从容不迫，侃侃而谈的样子。
孔子很高兴。
又说道："像子路这个样子，都不知道自己是怎么死的。
"【解读】这一章让我们看到，在孔子这个老师的周围洋溢着祥和欢欣的氛围，我们也可以理解为这就是孔子的课堂。
从这里我们也可以看到孔子课堂之上的众生图，所有的学生表情丰富，生动活泼，洋溢着生命的气息。
孔子随和，雍容典雅，一派师长之风。
随口说出一句话点评子路的神态，不幸孔子的话一语成谶，道出了子路未来的命运。
子路后来在卫国的内乱中战死，未得善终。
从另一个角度来看，也足见孔子的眼光锐利。
11.13鲁人为长府。
闵子骞曰："仍旧贯，如之何？何必改作？"子曰："夫人不言，言必有中。
【译文】鲁国人翻修长府。
闵子骞说："老样子，怎么样？何必改建呢？"孔子说："这个人不轻易发表意见，一开口说话就很中肯。
"【解读】闵子骞是孔门德行科的高材生，孔子在这里高度赞扬了闵子骞的美德。
11.14子曰："由之瑟，奚为丘之门？"门人不敬子路。
子曰："由也升堂矣，未入于室也。
"【译文】孔子说："仲由弹的这手瑟，怎么是我的门徒呢？"因为这个，学生们便不尊敬子路。