庄子养生篇及译文
关于庄子的文言文翻译
原文：逍遥游，齐物论，养生主，大宗师，应帝王。
夫逍遥者，其心也。
齐物者，其志也。
养生者，其身也。
大宗师者，其德也。
应帝王者，其道也。
逍遥游者，游于无穷之境也。
其心无滞，无所不至，故能游于无穷之境。
齐物论者，论物之齐一也。
其志无所偏，无所不齐，故能论物之齐一。
养生主者，养身之主也。
其身无所病，无所苦，故能养身之主。
大宗师者，大宗师也。
其德无所不包，无所不载，故能大宗师。
应帝王者，应帝王之业也。
其道无所不包，无所不载，故能应帝王。
夫逍遥游也，其心也。
齐物论也，其志也。
养生主也，其身也。
大宗师也，其德也。
应帝王也，其道也。
此五者，庄子之所以游于无穷之境，论物之齐一，养身之主，大宗师，应帝王也。
翻译：逍遥游，齐物论，养生主，大宗师，应帝王。
逍遥游者，心之逍遥也。
齐物论者，志之齐一也。
养生主者，身之养生也。
大宗师者，德之大宗也。
应帝王者，道之应也。
逍遥游，游于无穷之境也。
其心无所滞，无所不至，故能游于无穷之境。
齐物论，论物之齐一也。
其志无所偏，无所不齐，故能论物之齐一。
养生主，养身之主也。
其身无所病，无所苦，故能养身之主。
大宗师，大宗师也。
其德无所不包，无所不载，故能大宗师。
应帝王，应帝王之业也。
其道无所不包，无所不载，故能应帝王。
逍遥游、齐物论、养生主、大宗师、应帝王这五者，正是庄子游于无穷之境、论物之齐一、养身之主、大宗师、应帝王的原因。
庄子之思想，犹如一幅绚丽多彩的画卷，令人陶醉。
他在《逍遥游》中提出了“逍遥游”这一概念，强调人们应顺应自然，追求内心的自由。
他认为，只有放下心中的束缚，才能达到真正的逍遥境界。
在《齐物论》中，庄子提出了“齐物”的观点，认为万物本无差别，差别只是人们的主观认识。
他主张人们要顺应自然，放下成见，从而达到“齐物”的境界。
在《养生主》中，庄子强调了养生的重要性，他认为养生不仅仅是身体的保养，更是心灵的修养。
只有身心合一，才能达到真正的养生。
在《大宗师》中，庄子阐述了“大宗师”这一概念，他认为大宗师是德行高尚、无所不能的人。
庄子（内篇）《养生主》注解
庄子（内篇）《养生主》注解养生主[题解]《养生主》的主旨是讲庄子的“缘督以为经”的人生观，其中主要阐述养生的要领和养神的方法。
他主张顺应事物之自然之理，而不被外在的物欲所拘泥；忘却感情而不违逆自然。
本文由三个部分构成。
第一部分，从“吾生也有涯”至“可以尽年”，总论“缘督以为经”的养生之道。
第二部分，从“包丁为文惠君解牛”至“得养生焉”。
以包丁解牛喻养生之道，说明处理社会事物就象解牛一样“依乎天理”，“因其自然”，“游刃有余”地避开是非矛盾而生活。
第三部分，从“公文轩见右师而惊曰”至“不知其尽也”。
通过右师之介、泽雉不薪畜樊和秦失吊老聃，写除去形骸残全的观念，视生死如一和薪尽火传的本性，主张崇尚自然，反对人为，听任命运的安排和天性的延展。
吾生也有涯(1)，而知也无涯(2)。
以有涯随无涯(3)，殆已(4)；已而为知者(5)，殆而已矣。
为善无近名(6)，为恶无近刑(7)。
缘督以为经(8)，可以保身(9)，可以全生(10)，可以养亲(11)，可以尽年(12)。
[注释](1)生：生命。
涯:一作崖，极限，边际。
(2)知：通智，智慧，知识。
(3)随：犹逐，追随、追求。
逐即逐物，即《天下》中的“逐万物而下反”。
(4)殆：通怠，疲倦。
已：助词，通了。
(5)已：此。
而：还。
为：从事，求。
为知：追求知识。
(6)为：做。
名：名利。
(7)刑：刑戮。
(8)缘：因，顺行。
督：中，中道。
经：常法。
缘督以为经：因顺着名刑之间的自然之道做为养生的常法，达到“得其环中，以应无穷”的宗旨。
(9)保身：保全身躯，免遭刑戮。
(10)全生：生通性，保全自己的天性，免受思虑之苦。
(11)养亲：事养父母。
庄子此观点与盂子说的“事孰为大？事亲为大。
守孰为大？守身为大，不失其身而能事其亲者，有矣，未有失其身而能事其亲者也”相类似。
有训亲为精神或训亲为身者非。
(12)尽年：指享尽天年，保持自然的寿命而不使年寿夭折。
[译文]我们的生命是有限的，而知识是无限的。
昔者庄周文言文翻译
于是，庄周北游至北海，见一老者，须发皆白，鹤发童颜，步履轻盈。
庄周问曰：“老先生，何以致此？”老者曰：“吾闻之，养生之道，在于顺应自然，清心寡欲，勿使心劳形弊。
吾常以道德自养，故得至此。
”庄周曰：“愿闻其详。
”老者曰：“吾闻之，养生有五术：一曰修身，二曰养性，三曰调息，四曰静坐，五曰行气。
此五者，养生之要也。
”庄周听后，心悦诚服，遂拜老者为师，学养生之术。
一日，老者曰：“吾闻之，天地之大德曰生，吾辈生于天地之间，当顺应自然，以生为乐。
汝欲学吾之道，须先放下心中一切烦恼，方可入道。
”庄周顿悟，遂屏弃尘世，隐居山林，修身养性。
庄周居山林数年，终日与山水为伴，心境逐渐开朗。
一日，梦见自己化为蝴蝶，翩翩飞舞于花间，悠然自得。
梦醒之后，庄周茫然若失，遂自言：“吾今为蝴蝶矣，蝴蝶为吾矣。
吾与蝴蝶，有何分别？”于是，庄周悟出“物我两忘”之理，认为世间万物，皆为自然所化，物我本无差别。
此后，庄周游历四方，广结善缘。
一日，至一山巅，见一古松，枝繁叶茂，庄周叹曰：“此松也，生于高山之巅，历经风雨，而不改其节。
吾欲学此松，以立身处世。
”于是，庄周以松为师，立身处世，不以物喜，不以己悲。
庄周游历多年，终成一代宗师。
其学说以“道”为核心，主张顺应自然，无为而治。
后世学者，纷纷效仿，形成了独特的庄学文化。
庄周之学，对后世影响深远，被誉为“逍遥游”之宗。
昔者庄周，以其高洁之德，超然之态，为世人所敬仰。
其学说传承千年，至今仍具有极高的价值。
庄周的一生，如同一幅画卷，描绘出一条通往自由、宁静的人生之路。
其思想，如同一盏明灯，照亮了无数人的心灵。
愿后世之人，能继承庄周之学，追求内心的宁静与自由，成就一番事业。
庄子养生文言文翻译
原文：吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
翻译：我的人生是有边界的，但知识却是无边无际的。
用有限的生命去追求无边的知识，实在是危险啊！已经意识到这一点却还去追求知识的人，实在是危险啊！做善事不要追求名声，做恶事不要接近刑罚。
遵循自然之道，以此为原则，可以保全自己的身体，可以保全生命，可以养育亲人，可以享尽天年。
吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故无贵也，无贱也，无长也，无短也，无勇也，无怯也。
故曰：去彼取此。
翻译：我之所以有大烦恼，是因为我有这个身体；等我没有了这个身体，我还有什么烦恼呢？所以说：不追求贵，不追求贱，不追求长，不追求短，不追求勇，不追求怯。
因此说：舍弃那不切实际的东西，追求这个实际的东西。
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！故圣人之学，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
翻译：我的人生是有边界的，但知识却是无边无际的。
用有限的生命去追求无边的知识，实在是危险啊！已经意识到这一点却还去追求知识的人，实在是危险啊！因此，圣人的学问，不崇尚贤能，使人们不争斗；不珍视难得的货物，使人们不为盗；不展示诱惑，使人们的心不乱。
因此，圣人的治理，使人们的心灵空虚，使人们的腹部充实，使人们的意志薄弱，使人们的骨骼强壮。
常常使人们无知、无欲，使那些聪明的人不敢妄为。
无为而治，无事而事，无味而味。
大小多少，以德报怨。
在容易的时候解决困难，在细小的时候成就大事。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
因此，圣人始终不追求大事，所以能成就大事。
庄子的文言文及其翻译
原文：逍遥游，逍遥游，彼其无极也，而反覆无端。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。
”翻译：逍遥游，逍遥游，那是一种无穷无尽的状态，反复无常，无始无终。
宛如乘风而行，浩浩荡荡，不知其终点何在；又如遗世独立，超然物外，羽化登仙。
至于那些顺应天地之正道，驾驭六气之变化，自由自在地在无穷无尽的宇宙中游历的人，他们又怎么会去等待什么呢？所以说：“至高无上的人无自我之念，神妙莫测的人无功业之心，至圣的人无名利之想。
”《庄子·养生主》原文：养生主者，养生之道也。
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。
为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
翻译：养生主，指的是养生的道理。
我的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命去追求无限的知识，那是危险的！已经如此，还要追求知识的人，那更是危险了。
做善事不要追求名声，做恶事不要触犯刑法。
顺着自然的规律行事，可以作为生活的准则，这样既能保全身体，又能保全生命，既能养亲，又能尽享天年。
《庄子·秋水》原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之，‘闻道百，以为莫己若者’。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家。
”翻译：秋天的时候，洪水按时到来，百川汇入黄河。
泾河的水势浩大，两岸的河岸之间，连牛马都无法分辨。
在这种情况下，河伯开始改变自己的脸色，抬头望着大海，叹息说：“俗语有云，‘听到了一百种道理，就以为自己无人能及’。
如今我看到你的浩瀚无边，我要是不来到你的面前，那真是危险了。
我恐怕要永远被那些通达大道的人所嘲笑。
”。
庄子庄子养生原文与解析
庄子庄子养生原文与解析庄子是战国时期的哲学家和文学家，也是道家学派的代表人物之一。
他的思想涵盖了众多领域，包括养生，即如何保持身心健康。
在他的著作《庄子》中，有一些关于养生的原文，本文将对其中的一些原文进行解析。
1.原文："尽瘁而后死，以后不再行"（庄子·养生）这句话意味着如果一个人在一生中尽力将事情做到极致，不留遗憾地完成自己的使命，那么就可以死而无憾。
这是一种对养生的态度，即通过尽力付出来保持健康。
庄子认为，人的一生应该充实而有意义，只有付出了全部的努力，才能达到身心健康的目标。
2.原文："肆意恣然，无忧无虑"（庄子·养生）这句话强调了追求自由和放松心态的重要性。
庄子认为，人们应该学会放下烦恼和忧虑，活得潇洒自在。
只有在内心平静的状态下，才能真正健康地生活。
这是一种无忧无虑的心态，对养生十分重要。
3.原文："食杀兽以补益形，肆意而寓诸形"（庄子·养生）这句话提到了饮食习惯与养生的关系。
庄子认为，人应该根据自己的实际情况选择合适的饮食，以养护身体。
他反对过度食用肉类，主张适量摄入以增强身体素质，并主张适度享受美食的乐趣。
这种平衡的饮食观对于保持身心健康至关重要。
4.原文："静以修身，俭以养德"（庄子·养生）这句话强调了养生中的修身和养德的重要性。
庄子认为，只有通过追求内心的宁静和修养，才能达到身心和谐的状态。
同时，他还主张俭朴的生活方式，认为节制欲望能够培养美德，并以此来保护身体和心灵。
庄子的养生思想与现代生活也有许多共通之处。
他强调了追求内心的平静、放松心态和注重饮食的重要性，这些都是现代人们关注健康的要素。
同时，他的思想也反映了“养生之道”与个人修炼的关系，不仅是身体的保养，还包括心灵的福祉。
总结起来，庄子的养生原文体现了他对于身心健康的关注和智慧，其核心思想可概括为“内外协调、平和宁静、追求自由和放松心态、合理饮食、修身养德”。
《庄子·养生主》全文、注释、翻译和赏析
《庄子·养生主》全文、注释、翻译和赏析吾生也有涯，而知也无涯①。
以有涯随无涯②，殆已③!已而为知者④，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑;缘督以为经⑤，可以保身⑥，可以全生⑦，可以养亲⑧，可以尽年⑨。
庖丁为文惠君解牛⑩，手之所触，肩之所倚⑪，足之所履⑫，膝之所踦⑬，砉然向然⑭，奏刀騞然⑮，莫不中音⑯，合于《桑林》之舞⑰，乃中《经首》之会⑱。
文惠君曰：“譆⑲，善哉!技盖至此乎⑳?”庖丁释刀对曰㉑：“臣之所好者道也，进乎技矣㉒。
始臣之解牛之时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视㉓，官知止而神欲行。
依乎天理㉔，批大郤㉕，导大窾㉖，因其固然㉗，技经肯綮之未尝㉘，而况大軱乎㉙!良庖岁更刀㉚，割也;族庖月更刀㉛，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎㉜。
彼节者有间㉝，而刀刃者无厚㉞，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣㉟。
是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族㊱，吾见其难为，怵然为戒㊲，视为止㊳，行为迟，动刀甚微㊴。
謋然已解㊵，如土委地㊶。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志㊷，善刀而藏之㊸。
”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉㊹。
”公文轩见右师而惊曰㊺：“是何人也?恶乎介也㊻?天与，其人与㊼?”曰：“天也，非人也。
天之生是使独也㊽，人之貌有与也㊾。
以是知其天也，非人也。
”泽雉十步一啄㊿，百步一饮，不蕲畜乎樊中〔51〕。
神虽王〔52〕，不善也。
老聃死〔53〕，秦失吊之〔54〕，三号〔55〕而出。
弟子曰〔56〕：“非夫子之友邪〔57〕?”曰：“然。
”“然则吊焉若此，可乎?”曰：“然。
始也吾以为其人也〔58〕，而今非也。
向吾入而吊焉〔59〕，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。
彼其所以会之〔60〕，必有不蕲言而言〔61〕，不蕲哭而哭者。
是遁天倍情〔62〕，忘其所受〔63〕，古者谓之遁天之刑。
适来〔64〕，夫子时也;适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解〔65〕。
《庄子．内篇．养生主第三》
《庄子．内篇．养生主第三》展开全文吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
夫生以养存，则养生者理之极也。
若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。
所禀之分各有极也。
夫举重携轻而（一）神气自若，此力之所限也。
而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。
故知之为名，生于失当而灭于冥极。
冥极者，任其至分而无毫铢之加。
是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。
此养生之主也。
以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。
忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。
顺中以为常也。
养亲以适。
苟得中而冥度，则事事无不可也。
夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」言其因便施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又合音节。
庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者﹔三年之后，未尝见全牛也﹔方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。
技经肯綮之未尝微碍，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。
提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
」直寄道理于技耳，所好者非技也。
未能见其理闲（三）。
但见其理闲也。
司察之官废，纵心而（顺）理〔顺〕（四）。
不横截也。
有际之处，因而批之令离。
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养生主【题解】这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】①涯：边际，极限。
②知（ｚｈì）：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
【原文】庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。
文惠君日：“(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？”庖丁释刀对曰(13)：“臣之所好者道也(14)，进乎技矣(15)。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。
依乎天理(18)，批大郤(19)，导大窾(20)，因其固然(21)；技经肯綮之未尝(22)，而况大軱乎(23)！良庖岁更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(27)。
彼节者有閒(28)，而刀刃者无厚。
以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族(30)，吾见其难为，怵然为戒(31)，视为止，行为迟，动刀甚微。
謋然己解(32)，如土委地(33)。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(34)，善刀而藏之(35)。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉(36)。
”【注释】①庖（ｐáｏ）：厨房。
“庖丁”即厨师。
一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。
为（ｗèｉ）：替，给。
文惠君：旧说指梁惠王。
解：剖开、分解。
②触：接触。
③依：靠。
④履：踏、踩。
⑤踦（ｙǐ）：用膝抵住。
⑥砉（ｈｕà）然：皮肉分离的声音。
向（嚮）：通作“响（響）”，声响。
“向（响）然”，多种声音相互响应的样子。
⑦奏：进。
（ｈｕò）然：以刀快速割牛的声音。
⑧中（ｚｈòｎｇ）：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。
⑨桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。
“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。
⑩经首：传说中帝尧时代的乐曲名。
会：乐律，节奏。
(11)（ｘī）：“嘻”字的异体。
(12)蓋：通作“盍”，讲作何，怎么的意思。
一说为句中语气词，读如“盖”。
(13)释：放下。
(14)好（ｈàｏ）：喜好。
道：事物的规律。
(15)进：进了一层，含有超过、胜过的意思。
乎：于，比。
(16)神：精神，心思。
(17)官：器官，这里指眼。
知：知觉，这里指视觉。
(18)天理：自然的纹理，这里指牛体的自然结构。
(19)批：击：郤（ｘì）：通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。
(20)导。
引导，导向。
窾（ｋｕǎｎ）：空，这里指牛体骨节间较大的空处。
(21)因：依，顺着。
固然：本然，原本的样子。
(22)技（ｚｈī）：通作“枝”，指支脉。
经：经脉。
“技经”指经络结聚的地方。
肯：附在骨上的肉。
綮（ｑǐ）：骨肉连接很紧的地方。
未：不曾。
尝：尝试。
(23)軱（ｇū）：大骨。
(24)岁：每年。
更（ｇēｎｇ）：更换。
(25)族：众；“族庖”指一般的厨师。
(26)折：断；这里指用刀砍断骨头。
(27)发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。
硎（ｘíｎｇ）：磨刀石。
(28)閒（ｊｉàｎ）：缝，间隙；这个意义后代写作“间”。
(29)恢恢：宽广。
游刃：运转的刀刃。
(30)族：指骨节、筋腱聚结交错的部位。
(31)怵（ｃｈù）然：小心谨慎的样子。
(32)謋（ｈｕò）：牛体分解的声音。
(33)委：堆积。
(34)踌躇：悠然自得的样子。
满志：满足了心意。
(35)善：这里讲作摆弄、擦拭的意思。
(36)养生：其后省中心语，意思是“养生之道”。
【译文】厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。
文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。
我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。
几年之后，就不曾再看到整体的牛了。
现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。
依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。
如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。
牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。
所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。
虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。
牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。
我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。
”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。
”【原文】公文轩见右师而惊曰①：“是何人也？恶乎介也②？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。
天之生是使独也③，人之貌有与也④。
以是知其天也，非人也”。
泽雉十步一啄⑤，百步一饮，不蕲畜乎樊中⑥。
神虽王⑦，不善也。
老聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。
弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。
“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。
始也吾以为其人也(11)，而今非也。
向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。
适来(17)，夫子时也(18)；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。
”指穷于为蕲(20)，火传也，不知其尽也。
【注释】①公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。
右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。
②介：独，只有一只脚。
一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。
③是：此，指代形体上只有一只脚的情况。
独：只有一只脚。
④与：旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。
一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。
⑤雉（ｚｈì）：雉鸟，俗称野鸡。
⑥蕲（ｑí）：祈求，希望。
畜：养。
樊：笼。
⑦王（ｗàｎｇ）：旺盛，这个意义后代写作“旺”。
⑧老聃（ｄāｎ）：相传即老子，楚人，姓李名耳。
⑨秦失（ｙì）：亦写作“秦佚”，老聃的朋友。
⑩号：这里指大声地哭。
(11)其人：指与秦失对话的哭泣者。
老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。
(12)向：刚才。
(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。
所以：讲作“……的原因”。
会：聚，碰在一块儿。
(14)遁：逃避，违反。
倍：通作“背”，背弃的意思。
一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。
(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。
庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。
(16)刑：过失。
“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。
一说“刑”即刑辱之意。
(17)适：偶然。
来：来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。
(18)夫子：指老聃。
(19)帝：天，万物的主宰。
县（ｘｕáｎ）：同“悬”。
“帝之县解”犹言“自然解脱”。
在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。
(20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。
根据前文所述可这样理解：“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。
【译文】公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。
老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。
所以知道是天生的，不是人为的。
”沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。
生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。
老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。
”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。
原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。