庄子 养生主
庄子·养生主名句
庄子·养生主名句1、忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
——庄子人生境界的名言2、夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
——庄子的人生名言3、遁天倍情，忘记其所受到。
——庄子名言4、且夫得者，时也;失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也。
——庄子的人生名言5、语之所贵者意也，意有所随其。
意之所随者，不可以言传也。
——庄子的人生名言6、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《刻意》——庄子名言7、回去小知而大汪应辰，回去善而自善矣。
《庄子·杂篇·外物》——庄子名言8、正获之问于监市履希也，每下愈况。
——《庄子知北游》9、人之貌存有与也。
——庄子名言10、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：“通天下一气耳。
”——庄子11、大同而与大同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。
——庄子人生境界的名言12、达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务命之所无&＃;魏巍尤松?辰绲拿?&＃;13、朝奉命而夕饮冰。
《人间世》——庄子名言14、生也有涯，知---智也无涯。
——庄子15、日出而作，日入而息，清风于天地之间，而心意倚。
《庄子·使王》——庄子名言16、忧喜更相接，乐极还自悲。
——庄子17、人莫鉴于流水而鉴于木患。
唯止能止众终了。
——庄子18、相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——庄子19、形肉体固可使如槁木枯木，心固可使如死灰。
——庄子名言优选解析20、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《人间世》——庄子名言21、且夫⑴水之积也壮，则其正数大舟也无力。
——《庄子·逍遥游》22、无有所将，无有所迎。
——庄子的人生名言23、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。
《逍遥游》——庄子名言24、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。
《人间世》——庄子名言大全25、朴素而天下善者与争夺战美。
庄子养生主共享资料
原典导读四：
泽雉（泽中之雉）十步一啄，百步一饮， 不蕲（期）畜乎樊中。（樊中鸡）神虽 王（盛旺），不善（不乐）也（指神态 虽盛旺，可是被人豢养，故不善。 ）。 解析： 养生之法在追求自由，不要被名利之樊 所牢笼， 不必受“困身丧志”之累，不 为名位，自适处之，正是向往精神自由 的境界厨工名丁，或指厨工）为文惠君（梁惠王） 解牛（分解牛肢体，牛是现实人间），手之所触 （接触），肩之所倚（靠），足之所履（踩踏）， 膝之所踦（倚，用膝顶住；指己身面对现实世界， 如身体、情感、知识、意志时，全力以赴），砉 （音“划”）然（骨肉相离声）响然，奏（进）刀 （挥刀）騞（音“或”，一声）然（同砉，轻松愉 快心情优美），莫不中音（合于音乐旋律），合于 桑林（汤乐名）之舞（用桑林曲伴奏的舞蹈），乃 中经首（尧乐）之会（节奏）。文惠君曰：“嘻 （赞叹声），善哉！技盖（盍，何也）至此乎？”
解析：
1. 庄子这里所谈到无涯之知，可能是指外在的知识， 而他的原意更可能是指心智而言。“缘督以为经”， 指的是人应否定传统礼教的束缚，顺着自然之道作 为养生的根本原理。此为本篇的总纲。
2. 庄子虽有反对知的言论，但那所反对的是世俗小 知；因世俗小知只是适应时事的口耳之学，世俗小 知多属感觉之知，此类知只会开扩欲求；智巧之知 为起争端，小知只是片面的知识，往往偏执一端。
庄子养生主篇，分为五个段落：第一段中提出 “为善无近名”、“为恶无近刑”、“缘督以为经” 等三个纲领，二至四段是“庖丁解牛”、“右师之 介”、“泽雉之善”等三个比喻，分别与首段中的 三个纲领，作为印证，第五段则是“薪尽火传”的 结语。
阐明不应逐物伤生之理
首段概括要旨； 次段为一比喻，言养生之道，在顺应自然之法则； 三、四、五段，分别言养生之要，为乐天安命、 顺应自然、哀乐不入。 末言形体虽然有限，精神可垂不朽，为一篇之结。
《庄子》三养生主诗词版
《庄子》三养生主诗词版
哎呀，朋友们，你们知道里的“养生主”吗？这可真是一块蕴含着无
尽智慧的宝藏啊！
就像在漆黑夜晚中的一颗璀璨明星，指引着我们前行的方向。
想想看，我们在这纷繁复杂的世界里奔波忙碌，不就像那无头苍蝇，到处
乱撞，却找不到真正的安宁与平静？
“养生主”里说，“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！”这难道不是在告诫我们，生命有限，别妄图追求那无穷无尽的知识，
不然只会让自己疲惫不堪？这就好比我们想要抓住所有的风，怎么可
能做到呢？
还有那句“为善无近名，为恶无近刑”，这可不是让我们去作恶，而
是提醒我们别为了追求虚名去做好事，也别轻易陷入罪恶的深渊。
这
不就像走钢丝，得小心翼翼地保持平衡吗？
庄子还讲“安时而处顺，哀乐不能入也”，意思是说，顺应自然，无
论是快乐还是悲伤，都别让它们左右我们的内心。
这不就跟那水一样，无论遇到什么阻碍，都能顺势流淌吗？
我觉得啊，的“养生主”就是我们心灵的良药，让我们在这浮躁的世
界里，找到一片宁静的港湾。
我们真得好好领悟其中的智慧，才能让
自己的生活更加自在、从容！。
辨析《庄子.养生主》的养生观-2019年文档资料
辨析《庄子.养生主》的养生观-2019年文档资料辨析《庄子.养生主》的养生观《庄子?养生主》开篇就言:“吾生也有涯,而知也无涯。
以有涯随无涯,殆已……缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
”“保身”是说要保护生命不受外物的损害;“全生”是指使生命得到全面的发展,包括从物质生活到精神思想等全方位的内容;“养亲”是说有利于生命(此处的“亲”或为“身”的借字,“养亲”意译为“养身”或“养生”[1])的成长与发展;“尽年”是指尽享天年,即人的寿命达到最大限度。
显然,“保身”“全生”“养生”和“尽年”是衡量生命质量的重要标准和基本内涵。
要想达到这样的标准,需要坚持的重要法则就是“缘督以为经”,那又该如何理解这五个字呢?郭象曰:“顺中以为常也。
”[2]成玄英疏曰:“缘,顺也。
督,中也。
经,常也。
夫善恶两忘,刑名双遣,故能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁。
养生之妙,在乎兹矣!”[3]任督二脉在神经系统中具有举足轻重的作用,任督二脉若通,则八脉通;八脉通,则百脉通,进而能改善体质,强筋健骨,促进循环。
所以,谈及养生之主、养生之道,核心是“缘督以为经”。
一、养生之道(一)游心为上庄子的“游心”实际上是表达一种精神修养安适的状态,是对宇宙万物作出根源性的把握后达到的一种和谐、恬淡、无限及自然的境界。
在陈鼓应看来,“庄子的‘游心’就是心灵的自由活动,而心灵自由其实就是过体‘道’的生活,即体悟‘道’之自由、无限及整体性。
”[4]所以养生的根本之法在于“游心”,即与自然同呼吸,与天地共跳动,融宇宙自然规律于心间。
《养生主》篇中有“庖丁解牛”的寓言,寓言中牛的筋骨就喻指人世的错综复杂,所以为人应该顺其自然,调养如“鹏之涉于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也”(《庄子?逍遥游》)般气息,培养每日精进之精神,让自由之心不断更新血液、焕发出新的活力。
只有具备这样的心态,个人才能在面对现实中各种困难、各种束缚时游刃有余。
庄子内篇养生主原文及译文
《庄子内篇养生主原文及译文》《养生主》是庄子内七篇的首篇，是一篇关于养生的经典文献。
其主要阐述了人生的处世态度和养生之道，强调要把握好度，顺应自然，保持内心的平静和安宁。
本文将为大家提供《养生主》的原文及译文。
**原文**《养生主》的原文如下：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善乐生，无留意，是谓全生。
”“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
”“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；吾安得夫忘于物内之游者！”**译文**《养生主》的译文如下：“我们的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命去追求无限的知识，是危险的。
已经知道危险还去追求知识，就更加危险了。
做好人，乐于享受生活，不要分心，这就是保全生命。
”“做好事不要贪图名声，做坏事不要触犯法律。
顺其自然是最好的方法，这样可以保护自己，可以保全生命，可以奉养亲人，可以尽享天年。
”“有个厨师叫庖丁给文惠君宰牛，他的动作非常熟练，发出的声音像音乐。
他的动作符合《桑林》舞曲的节奏，声音符合《经首》乐章的旋律。
”“我们的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命去追求无限的知识，是有风险的；我怎能找到那种忘记物我两忘的境界呢！”以上就是《庄子内篇养生主》的原文及译文。
通过这篇文章，我们可以看到庄子的处世态度和养生之道，即要顺应自然，保持内心的平静和安宁，不要贪图名利和物欲，这样才能真正地保全生命，享受生活。
庄子养生主文言文翻译
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
译文：人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命去追求无限的知识，终究会疲惫不堪！既然如此，还要去追求知识的人，那也是徒劳无功的！做善事不要追求名声，做恶事不要接近刑法。
遵循自然规律，以此为准则，可以保护自己的身体，可以保全自己的生命，可以养护父母，可以活到自然的极限。
《庄子·养生主》原文：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：我所担心的，是因为我有身体。
如果我没有身体，我还有什么可担心的呢？所以，如果一个人以自己的身体为天下而贵重，那么天下就可以托付给他；如果一个人以自己的身体为天下而爱护，那么天下就可以托付给他。
《庄子·养生主》原文：故善为士者，若承蜩然，趋风而托云，游刃有余，运斤成风。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
译文：所以，擅长做士人的人，就像承蜩一样，追逐风而依托云，游刃有余，挥动斧头如风。
用没有厚度的刀刃进入有缝隙的地方，宽广无边，对于游刃来说，必定有足够的空间，因此十九年来，刀刃就像新磨的一样。
《庄子·养生主》原文：夫唯无以生为者，是贤于贵生也。
译文：只有那些不以生命为重的人，才是真正懂得珍惜生命的人。
《庄子·养生主》原文：死生亦大矣，岂不痛哉！译文：生死之事，实在重大，怎能不让人感到痛苦呢？《庄子·养生主》原文：然而，吾以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑，以四时为坟茔，以万物为刍狗，吾以天地为衣被，以万物为刍狗，吾以天地为衣被，以万物为刍狗。
译文：然而，我将天地当作棺椁，将日月当作珠宝，将星辰当作珍珠，将四时当作坟墓，将万物当作草芥，我将天地当作衣被，将万物当作草芥。
《庄子·养生主》原文：故其生也浮，其死也固。
庄子·养生主》
謋（ｈｕò）：牛体分解的声音。 雉（ｚｈபைடு நூலகம் ）：雉鸟，俗称野鸡。 蕲（ｑí ）：祈求，希望。 樊：笼。
• 善用寓言，說理清楚
庄子在文章中，善以生動的寓言來說理； 這篇便用庖丁解牛一寓言，來說明養生的 道理，而深入而淺出的說明，使人更易於 明白，及留下深刻的印象，也給文章增添 趣味
• 善用修辞手法使说理生动
《庄子· 内篇.养生主》
关于庄子
• 庄子（约前369年—前286年），汉族。名周， 字子休（一说子沐），后人称之为“南华 真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县, 又说今河南省商丘县 东北民权县境内）人。
• 著名的思想家、哲学家、文学家，是道家 学派的代表人物，老子哲学思想的继承者 和发展者，先秦庄子学派的创始人。
思考难题
1. “为善”与“为恶”在此是针对养生而言。 若是按照一般说法，则庄子岂有教人为恶 之理？
2. “始也吾以为其人也，而今非也。”此句 是否表示庄子在批评老子？
疑难字句
• 庖（ｐáｏ）：厨房。“庖丁”即厨师
• 踦（ｙǐ）：用膝抵住 • 砉（ｈｕà）然：皮肉分离的声音。 • 桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。“桑 林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。 • 軱（ｇū）：大骨。 • 怵（ｃｈù）然：小心谨慎的样子。 • 謋（ｈｕò）：牛体分解的声音。
• • • •
• 余下为第三部分，进一步说明听凭天命， 顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
主题思想
• 这是一篇谈养生之道的文章。“养生主” 意思就是养生的要领。庄子认为，养生之 道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所 滞。
艺术特点
• 体现了先秦诸子散文的哲理美
这一哲理美的追求，不是作纯理论思辨， 乃是通过某一具体的形象感强烈的故事、 画面体现出来。以庖丁解牛的经历和经验 来说明抽象的养生之道；以具体的解牛姿 态来表达悟道的快乐。
庄子养生主ppt课件管理
如何将庄子养生观念融入现代生活
规律作息
遵循规律的作息时间，保证充 足的睡眠和休息时间，有助于 调整身体状态。
适度运动
选择适合自己的运动方式，如 散步、太极拳等，适度运动有 助于身体健康。
调整心态
通过冥想、打坐等方式调整心 态，减轻心理压力，保持心平 气和。
饮食健康
注意饮食健康，合理搭配营养 ，避免暴饮暴食和过度饮酒等 不良习惯。
庄子养生主的重要性
庄子养生主的重要性在于它提供了一种全面、科 学的养生方法，能够帮助人们保持身心健康，提 高生活质量。
庄子养生的实践方法及其应用价值
庄子养生的实践方法
庄子养生的实践方法包括心理调节、饮食调节、运动调节等多个方面，每种方 法都有其独特的原理和操作方法。
庄子养生的应用价值
庄子养生的应用价值在于它能够帮助人们调节身心状态，增强身体免疫力，预 防疾病，提高生活质量。
现代生活的压力与健康问题
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工作压力
现代人普遍面临工作压力 ，长时间的工作和紧张的 工作环境对身心健康产生 负面影响。
家庭压力
家庭责任和家庭关系的处 理也是现代人面临的重要 压力来源，可能引发身体 和心理问题。
社会压力
社交媒体的普及和社交圈 子的扩大也带来了诸多社 会压力，如攀比、羡慕等 ，可能影响身心健康。
庄子养生的现实意义及价值
缓解压力
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通过庄子养生的方法，如淡泊名利、回归自然等，可以帮助现
代人缓解各种压力。
提高生活质量
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庄子养生强调身心的和谐与健康，通过其方法可以改善睡眠质
量、增强免疫力、提高精神状态等，从而提高生活质量。
传承文化
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吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。
技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？
天与，其人与？”曰：“天也，非人也。
天之生是使独也，人之貌有与也。
以是知其天也，非人也”。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。
“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。
始也吾以为其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
译文
我的生命是有限的，而知识是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执着地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。
做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
庖丁为文惠君宰牛，手触肩顶、足踩膝抵等各种动作，牛的骨肉分离所发出的砉砉响声，还有进刀解牛时哗啦啦的声音，都无不符合音乐的节奏，与《桑林》舞的节拍，《经首》曲的韵律相和谐。
文惠君说：“啊，妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？”
庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超出了技术的范围。
开始我宰牛时，见到的都是整体的牛，三年之后，就再也看不见整头的牛了。
现在，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。
视觉的作用停止了，而心神还在运行。
按照牛的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入。
因为完全依照牛体的本来结构用刀，即便是经络相连、筋骨交错的地方都不会碰到，何况那大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割；一般的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍。
我的刀用到如今已经19年了，宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚开口的时候一样完好无缺。
牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的活动肯定有足够的余地。
所以这把刀用了19年还像刚开口时一样。
虽
然如此，每碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，依然惶惧警惕，目光盯住此处，动作放慢。
动刀虽然很轻，整条牛却哗啦一声立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。
我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。
”
文惠君说：“好啊，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。
”
公文轩看见右师而吃惊地说，“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的，还是人为的呢？”接着又说：“这是自然生成的，不是人为的，自然造就他时就是使他只有一只脚。
人的形貌都是自然所赋予的，由此可见是自然生成的，不是人为的。
”
草泽中的野鸡走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里。
在笼子里纵然很神气，但并不快乐。
老聃死了，秦失前去吊唁，号哭了三声就走。
弟子问：“他不是老师的朋友吗？”
回答说：“是的。
”
“那么，吊丧像这样子行吗？”
秦失说：“可以。
原先我以为老聃是我所认为的那个人，现在知道不是。
方才我进去吊唁，有老人在
哭他，像哭自己的儿子一样；有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。
他之所以招来这样的吊唁者，必然是他自己也有不必吊唁而去吊唁，不必哭泣而哭泣的情况。
这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然。
古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。
一个人偶然来到世间，这是他顺时而生，偶然离去了，这是他顺时而死。
安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱。
”
脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了。
火种却传续下去，没有穷尽的时候。