万物万事的生成与演化规律
《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”是什么意思？
老子的书籍是一门哲学，最浅层的意思是指导做人的方法，进而能顺应自然的发展，了解万物演化的道理。
借由老子的思想，如果后人能多想一些，再加以更细化，更系统的分类，说不定就会衍生出各门学科，从而渐渐产生科学。
那么除了缺纸少墨，还有什么导致老子没把他的思想具体化呢？我们不妨猜一下：可能是老子怕自己的思想同时代的人一时接受不了，懒得大费纸张吧，毕竟，一个老人同孩子讲三国，也是够辛苦的！依《淮南子·天文》所说：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰：‘一生二，二生三，三生万物。
”依《老子·河上公注》所说：“道始所生者一也，一生阴与阳也。
阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。
天地人共生万物也，天施地化，人长养之。
”依《老子·王弼注》所说：“万物万形，其归一也。
何由致一，由于无也。
由无乃一，一可谓无，已渭之一岂得无言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。
从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。
故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉！”高亨论之：“一、二、三者，举虚数以代实物也。
一者天地未分之元素……二者，天地也。
三者，阴气、阳气、和气也。
”以上诸说确有高低、当否之不同，事实上却都是不必要的。
很明显，“道生一，一生二，二生三”的说法并不是对宇宙万物产生的实际过程的现象的描述，而是对宇宙生发过程的一个模式化表述。
也就是说，这里的一、二、三都不必有确切的指代对象，一，是气还是道，二，是阴阳还是天地，都不影响这一模式所要演示的实质内容。
对一、二、三的任何具体的解释都可能是画蛇添足。
老子完全不解释什么是一、二、三，这是因为他根本不想解释，不需要解释，他所提出的是一个理论化的模式，而不是具体地在描述。
“在《道德经》中凡十五见，分别在第十、十一、十四、二十二、二十五、三十九、四十二、六十七章。
其中第二十二章的“是以圣人抱一为天下式”中的“、第三十九章的七个“得的“、第四十二章的“道生一，一生二的两个“是应该是一条普遍适用的法则，是应该遵循效法而不应该违背和对抗的一条最基本的法则，是万事万物展现的最基本的形态，是对应于万事万物的“道”的总体运行态势。
命学之魂 — 天地人思想
命学之魂—天地人思想每个生命都独一无二，每个生命都有自己的运行轨迹。
命运是客观存在的，这已毋庸置疑。
既然存在命运，那就可以预测。
预测是建立在全面掌握生命内在规律的前提下，对其未来状况的提前判知。
生命的运行规律是什么？我是谁？我从哪里来？我到哪里去？谁是我命运的主宰？我如何趋吉避凶，走向成功，收获幸福？这些，只有看清了命运的本质，才会有清晰的答案。
有了答案，准确预测才成为可能。
一、命学是天地人之学人是自然的产物，是天地最为伟大的作品。
“一花一世界，一物一太极。
”人是宇宙的缩影，全息记录了天地的运行规律和造化之功。
所以，识人而知天地，知天地而懂人命。
所以，认识天地人三者的关系，是破译八字、把握命运的前提。
八字是对人生的全息模拟和对天地人关系的完美描述。
认识了天地的运行规律和天地人之间的作用法则，那么，人生的富贵贫贱、寿夭吉也就清清楚楚了。
1、天地与人的关系天地阴阳化生万物，先有天地后有人；有人的地方就有江湖，社会就产生了；有了社会，各种分工和人事关系也就随之出现；这就有了富贵贫贱和吉凶祸福。
天地人三者的关系是：天造命，地落实，人体现与改变。
天者，造物之主，根据因果而用阴阳两气创造人命，人之富贵贫贱、寿夭吉凶的大框架就这样定下来了。
地者，指自然属性的地域环境和社会属性的国家政府。
地为天命之应，天所造之命只有具体落实到地球中的某个区域或某个国家或某个省份或某个地方，富贵贫贱、寿夭吉凶才能得以体现。
天命在地命的体现程度，则看天地感应的深浅和地命本身的能量。
天命富贵但在地命没有感应的，只有富贵的机会而无富贵的实质，怀才不遇命；天命富贵又有高能量地命来强烈呼应，富贵加倍体现。
万物都是天生地养形体现，同一物种生长在不同的环境，都会存在一定的差异，甚至区别很大，这就是一方水土养一方人。
“橘生准南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
所以然者何？水土异也。
”中药材也是这样，产于不同省份的同一种药材，药性和药效都会不一样。
事物发展的十二规律
事物发展的十二规律对于大自然来说，春生夏长秋收冬藏就是四季轮回的规律。
春天有木气临宫，万物才会复苏，夏天有火气入宫，万物才有足够的阳气滋长，木气旺盛才能生出足够的火气，火气生发金气，秋天的农作物才会有大好的收成，金气生发水气，冬天才会冰冷刺骨，水气上升就会集结成雨水，从而形成冰雹和雪等自然现象。
正因为四季变幻无常才要加一个长夏的土来克制四气的生长，相生相克才能取其平衡，长存永恒。
对于人而言，就必须要经历十二长生，这是事物发展的规律，也是生命由生到死由死即生的循环，——长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，生，病，死，墓，绝，胎，养。
当父母的精卵结合时，这个过程叫做阴阳交合，那个时候根本没有我们，当阴精和阳精和合时，道就出现了，而我们就是从这道中而来，生命本身就是一个道，可与天地同感同应，我们自身的气也是磁场中的一部分。
当母体怀孕时，我们就像那无极中的气一样，没有半点动静，无形无相，什么也看不见。
渐渐地我们有了自己的气，中医可以从母体的经脉跳动中查看出我们的生命迹象，紧接着我们形成了血块，（在医学上这叫做精血）慢慢的我们有了形体，直到九个月之后我们落地出生，这个过程就是整个生命从无到有的奇迹。
就好像太极的形成过程，从寂兮寥兮无形无相的虚空中，生出了一丁点光芒，由小即大，化生万物，这就是长生。
小孩子刚生出来都要洗澡，这叫沐浴，表示这个孩子是干干净净来到这个世上的，来时干净来时空，走时干净走时空。
冠带——是指小孩子要穿衣服，临官就是长大了，就好像小孩子进入了长夏时节，也就是阳气上升的时期。
帝旺——就是孩子进入了夏季，阳气正旺的时候，这个时候的孩子血气方刚精力充沛。
生——这个生表示阴气初生，也表示生命走向下坡路的征兆。
病——顾名思义就是生病，阳气慢慢的减弱，阴气渐长。
这个时候的我们大多进入了高龄段，身体里的阳气正在慢慢的消耗，什么病痛都会出现。
死——表示我们已经进入了秋天，肃杀的凄凉之气，就像那秋天的黄叶一般飘落下来，生命已经快走到尽头了。
马原--米利都学派
米利都学派观点：万物之源为水，水生万物创始人：泰勒斯起源：希腊盖了万物最初皆诞生于水中这一真理。
希腊人把哲学称为“爱智慧之学”，赋予它循理论智、探究天地社会人间万象演变因由的任务。
最早的希腊哲学家都力求在宗教神话之外凭观察思考探讨世界万物的本源及其运动发展的规律，因而称为自然哲学家。
希腊早期具有代表性的自然哲学家当属爱奥尼亚地区的米利都学派，大约存在到公元前五世纪初。
公元前494年，米利都被波斯攻陷，也就丧失了它在伊奥尼亚的文化中心的地位。
米利都的哲学家们揭开了希腊哲学以至整个西方哲学史的序幕。
关于米利都米利都是地中海东岸小亚细亚地区的希腊城邦，位于门德雷斯河口，地居东西方往来的交通要冲，是手工业、航海业和文化的中心。
它比希腊其他地区更容易吸收巴比伦、埃及等东方古国累积下来的经验和文化。
米利都拥有一批著名的思想家，如泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等，世称米利都学派。
学派创建希腊城市米利都（Miletus）是一座富饶的港口和商业中心，产生了三位重要的思想家：泰勒斯、阿纳克西曼德和阿那西梅尼斯，创立了米利都学派，时间大约在公元前6世纪。
它是前苏格拉底哲学的一个学派，被誉为是西方哲学的开创者。
米利都学派的观点是朴素的唯物主义，米利都学派开创了理性思维，试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。
这或许与米利都是一个工商业发达的城邦、人们都比较务实有关。
他们的思想观点排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本源的强烈兴趣。
人物思想泰勒斯：万物源于水米利都学派的创始人是泰勒斯（约公元前624年~前547年）。
泰勒斯泰勒斯，古希腊时期的思想家、数学家、科学家、哲学家，希腊最早的哲学学派——米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人。
是史上第一位数学家。
希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家，被称为“科学和哲学之祖”。
泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家。
泰勒斯的学生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。
自然界演化发展的规律性
自然界演化发展的规律性荀子曾说过，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
自然界的演化发展是有规律的。
自然过程不是形而上学地发生，而是辩证地发生的。
矛盾是演化发展的根本动力；演化发展的实质是物质系统形态的不断转化，且这种转化是守恒的；演化发展又是无限循环的，体现了否定之否定的规律，呈现不断上升的周期运动。
对立统一规律是自然界运动发展的根本规律。
下面我们着重考察一下这一规律在非生命世界和生命世界的不同表现。
（1）吸引和排斥的矛盾是非生命世界演化发展的根本动力。
在非生命世界中充满着以吸引和排斥为对立两极而不断展开的矛盾斗争。
在总星系的起源与形成中，收缩与膨胀的相互作用体现了吸引和排斥的矛盾运动；在天体的形成、演化和运行中都存在着吸引和排斥的矛盾，引力使其收缩，自转又产生离心力。
行星绕太阳旋转就是吸引与排斥相互作用的结果。
分子引力与热运动斥力构成一对矛盾，决定了物体不同的凝聚状态间的相互转化；原子内，原子核和电子间的吸引与排斥，使其保持相对的稳定；化学中的化合与分解体现了化学运动中的吸引与排斥作用等等。
（2）生物和环境的相互作用是生物进化的动力。
生物与环境的矛盾斗争表现为自然选择的规律性。
生物体的同化与异化、遗传与变异的矛盾是生物进化的内在根据。
环境对生物的影响和选择是物种或生物个体存留与被淘汰的外部条件。
外因通过内因起作用。
生物体的变异是生物进化的基础，没有这种变异，自然选择也就没有意义；只有变异而无自然选择，也不会有生物的进化。
环境可以影响生物的发育，甚至和遗传信息一起在某种程度上决定着变异方向，二者可以相互转化。
但环境对生物类型的转化，需要遗传物质的变化相配合，生物才得以进化。
天地生万物万物生两极两极生四象四象生八卦
天地生万物万物生两极两极生四象四象生八卦这句话出自《易传·系辞上传》的第11章，原文为：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面，而它们之间却是既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。
天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。
人生之理，以阴阳二气长养百骸。
经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。
这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。
人与自然之间存在着互动的关系。
人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
1、两仪两仪指天地或阴阳。
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。
但通常是指阴阳。
2、四象四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳。
而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。
从方位角度论四象为：东、南、西、北。
从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。
从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。
3、八卦八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。
所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的。
八卦其实是最早的文字，是文字符号。
它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。
扩展资料：《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。
《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。
自汉代起，它们又被称为“十翼”。
《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。
自然辩证法 第二章_自然界的演化与发展
第二章自然界的演化与发展（2008年11月5日）自然界不仅是存在着，而且是生成着并消逝着，也就是说，“存在和演化并非都是彼此对立的，它们表达出现实的两个有关方面。
”①现代自然科学的巨大成就，不仅深刻地揭示了作为存在自然界的物质性、系统性和层次性，而且揭示了作为演化自然界的过程性、方向性和自组织性。
为了全面理解自然界的辩证法，需要在把握其存在方式的基础上，进一步讨论它的演化发展问题（下面我们先来区分六个概念）。
唯物辩证法是关于物质世界普遍联系和永恒发展的一般规律的科学，是具有普遍指导意义的世界观和方法论。
由此可知，联系是运动、变化、发展的前提，正因为一切事物都是处于相互联系、互相作用之中，所以世界上的一切事物都是运动、变化、发展的。
1、运动——是物质的固有属性和根本存在方式，是标志物质的变化和过程的哲学范畴。
从简单的位置变动到复杂的人类思维活动都是物质运动的表现。
2、变化——是指事物在位置上、形态上或性质上发生了新的状况。
所以，恩格斯说：“运动，就最一般的意义来说，就它被理解为存在的方式，被理解为物质的固有属性来说，它包括宇宙中发生的一切变化和过程，从简单的位置移动起直到思维。
”②因此，我们可以这样说：运动是一般的变化，变化是具体的运动。
它们是同一系列的范畴，具有基本相同的含义。
3、发展——不是同一事物的简单重复，也不是指事物单纯的数量变化，更不是指事物向后倒退的变化；而是指新事物的产生和旧事物的灭亡，是事物由简单到复杂，由低级到高级，由低序到高序的前进上升运动，是标志物质运动的整体趋势和方向性的范畴。
“演化”和“进化”同源于英文“evolution”，有“发展”、“展开”之意。
但实际上，二者是有区别的。
4、演化——是一种具有不可逆性的运动形态，而进化则是一种具有特定方向的演化。
5、进化——是指事物的上升的、从无序到有序、从低序到高序的不可逆过程或复杂性和多样性的增长。
它是开放系统通过与外界环境进行物质、能量和信息的交换，以及子系统或要素之间的协同作用，经过渐变或突变而发生在远离平衡态下的复杂化和有序化的过程。
万物是如何产生的？老子说：道经过一、二、三生成天地间一切事物
万物是如何产生的？老子说：道经过一、二、三生成天地间一切事物在道家哲学中，“道”是最终极的概念，它既是万物的总规律，又是生成万物的本原。
那么道如何生成万物的呢？《道德经》第四十二章描述了这一过程，那就是：道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句话到底该如何理解呢？道生一也可以说是“无生有”，因为在道家哲学中，道也被称为“无”，所以道生万物的过程又被描述为“天下万物生于有，有生于无”（《道德经·第四十章》）。
道为什么是无呢？我在上一篇回答中说过，道是万物的本原，所以它没有任何特殊的属性，才能包容所有的属性。
如果道有红的属性，就不能生成蓝，有大的属性，就不能生成小，有高的属性，就不能生成低。
所以道既没有红的属性，又没有蓝、大、小、高、低等等具体的属性，所以才能生成一切属性。
所以道是无，是一种纯粹的精神，其中没有物质的属性。
“道生一”就是从纯粹的精神中生成了物质性的混沌之气。
道无形无质，所以被称为“无”，混沌之气有形有质，混然同一，所以是“有”，又是“一”。
一生二既然从道中生成了物质性的混沌之气，其中就会有种种相互对立的特殊属性，如明与暗、大与小、高与低、热与冷……也就是所谓的矛盾对立。
这些两两对立的属性可以概括为阳与阴，正如周敦颐所说：“太极动而生阳，静而生阴。
”混沌之气的运动产生了阳与阴的对立。
二生三如果混沌之气中只有阳与阴的对立，那么就不会产生出万物了，因为“孤阴不生，独阳不长”。
阳气与阴气在对立的同时又会相互激荡、相互转化，生成“和气”。
和气即是阴与阳的和谐，也就是矛盾的对立统一。
阳与阴是二，加上和气便是三。
在《易经》中，乾卦（天）在上，坤卦（地）在下，就组成了否卦，象征着天地不相交通，因此是闭塞的，没有生机的。
相反坤卦在上，乾卦在下，就组成了泰卦，天要往上走，地要向下降，天地在中间交感，才能通泰。
这就是二生三的道理。
三生万物现在有了阳气，有了阴气，又有了阴阳调和的和气，这三者便能生成万物了。
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万物万事的生成与演化规律万物万事的生成与演化规律——道生之，德蓄之，物形之，势成之“道生之，德蓄之，物形之，势成之。
是以万物莫不遵道而贵德道之生，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
”白话译文：自然大道，创生天地，内具本性，蓄涵其中，存在事物，形着其体，事物相接，造成时势。
如此说来，存在万物没有不遵从自然大道，而以内具德性为贵的。
自然大道的创生，内具德性的蓄涵，不经赋予与命令，就只是自然无为而已！正因自然大道，创生天地，内具本性，蓄涵其中，就如此生长、如此发育，如此结籽，如此成熟，就如此养育万物，怀养万物。
自然大道生育万物，而不据为己有;自然大道助成万物，而不矜恃其功;自然大道成长万物，而不主宰控制;这就叫做玄远幽妙之德啊！药方：存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫“道”，本性叫“德”，如其根源、本性，就叫“道德”。
不要在末端的事势用工夫，而要在根源的本性上好好生长。
道理、道理，因道成理事势、事势，因事成势！道理优先，事势在后！用认知去定住，用智慧去观照，用德性去成全，用大道去销融！《道德经》及其相关评论:道生之，德蓄之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
天道（也可以说是自然规律）使他们生（出生、生存），德行抚养了他们，外物使他们成长，形势使他们有成就。
因此天下苍生没有不尊奉天道和德行的。
大概是说“道” “德”是创造生命和教养生命的东西，有了“道”和“德”才能有生命，这时再加上“物”和“势”就会有所成就。
而“道”“德”是最基本最重要的。
老子在这里说的，是万物万事的生成与演化。
宇宙间的事物，老子认为事物是一步步地演化的，最起始时是从无到有。
他把这过程归纳为四个步骤：道、德、形、势。
这里面，道与德，是精神的范畴;形与势，是物质的范畴。
道，是宇宙间最根本的原则，道是不断地变化。
宇宙万物不断地变化，所以不断地生出新的事物(如果没有不断的变化，那就是永远的静止，永远的“无”，但有变化发展，就由无生有)。
这是“道生”。
道的具体表现是“德”。
德性，说的是事物的特质。
在事物的变化中，某一方面蓄聚了某方面的特质，这就是“德蓄”。
再进一步，成为有物质的形体，“物形”。
具备了成为形体的条件，还要有时与势的种种客观条件，遇上了时与势，一宗新的事物就诞生了，这是“势成”。
老子这些话，是在作非常抽象概括的思考，思考最根本的规律.说起来有点玄，玄之又玄。
但是这样的四个层次，也可以应用到具体的事件上。
当我们分析一件事情的时候，可以看看这件事情的来龙去脉，怎样发生，怎样发展。
从纵向去寻求事物发生的因由，从横向去察看事物出现的形势。
联系到具体事物。
小的来说，如股票，你不能只抓住一条有关的讯息，就断定这股票会升或会降。
那条具体的讯息，只是“势成之”中的一个小因素，整个股票的形成因素是一条长链;大的来说，像一场战争的胜负，你不能只看到战场上的某一个具体因素,就说是找到了胜负的关键。
这个因素即使确是起了关键性的作用也要看战役之前怎样发展蓄聚，形成了某一形势，“势成之”，这时个别的关键因素才呈现了威力。
道生之，德畜之①，物形之，势成之②。
是以万物莫不尊道而贵德③。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然④。
故道生之，德畜之;长之育之⑤;亭之毒之⑥;养之覆之⑦。
生而不有⑧，为而不恃⑨，长而不宰⑩。
是谓“玄德”⑾。
注释：①生：化生。
畜：养育。
之：指具体事物。
②物：各种区别。
形：显现。
势：情势。
③尊、贵：都指尊重、敬重之意。
④莫之命而常自然：不加干涉，而让万物顺任自然。
⑤长、育：在此都是抚养、抚育的意思。
⑥亭、毒：在此都是安定的意思。
⑦养：保养。
覆：保护。
⑧有：占有。
⑨为：给予。
恃：矜恃。
⑩长：抚育。
宰：宰治、主宰。
⑾玄德：变幻莫测、最深远的德。
意译：讲“道”，说的是生;讲“德”，说的是容;讲“物”，说的是外形;讲“势”，说的是所成。
因此万物没有不以道为尊而以德为贵的。
道之为尊，德之为贵，并不是出于谁的封赠而一向是自己形成的。
所以，道就是说生，德就是说容;容其生长，容其繁育，容其安分，容其凶恶，容其天年，容其倾覆。
生养万物却不占有它们，做了事情却不倚仗它们，统领万物却不主宰它们，这就是最基本的德。
点题：老子在这一章中主要说明大道生育了万物而不占有，缔造了万物而不依赖，成就了万物而不主宰，自然而然的最基本的、深远的德行。
天地有规律宇宙有道理天地有规律，万物有道理，宇宙奥秘尽在如此。
思考宇宙的奥秘，必须跳出自我，克服人类固有的思维定势。
没有上帝，但宇宙的规律就是神圣的上帝，是这些规律主宰着万物有序的运行; 没有神灵，生命现象只是亿万个无数的巧合，在宇宙中发生的概率极小。
精神不能脱离物质而存在，所以生命的个体消失后，只能参加物质的循环而不能有灵魂。
但宇宙中的星球的数量比地球上的沙子还要多，所以地球上的生命绝不是唯一肯定有智慧的甚至比我们高级太多的地外文明。
他们其实就是神灵。
我们的宇宙不是永恒的，宇宙有诞生发展消亡的过程。
无数个宇宙周而复始地循环着，每一个循环周期都在数百亿至上千亿年。
就整个宇宙来说，没有开端也没有结束。
我们的宇宙大爆炸的奇点，就来自上一个宇宙最后坍塌所形成的黑洞。
宇宙的演化过程是：奇点的大爆炸;宇宙不断加速的膨胀;膨胀到极限;坍塌成超级黑洞，这表示这个宇宙的寿终正寝。
这个超级黑洞生成奇点后再重新爆炸喷发，这是下一个新的宇宙的开端宇宙不管是横向看和纵向看，都是多重的。
从纵向看，永无休止地循环往复，没有开始，没有结束。
从横向看，宇宙中有亿万个黑洞，每个黑洞都构成了自己的独立的宇宙，有自己的独立时空。
宇宙是多重的，也就是多元的。
“膜”理论，就是探讨研究这个问题的。
宇宙、天体和大型的恒星，其演化的最终结果都是黑洞。
任何黑洞在其形成时，都必然同时生成奇点，也就是当黑洞生成时，同时也就生成了虫洞和白洞。
黑洞、虫洞和白洞是宇宙中的一组不可分割的共生体。
黑洞是物质转化为能量的机器，黑洞的物质转化为能量后，经过虫洞，由白洞喷发出来。
由于能量无穷大，所以虫洞和白洞的能量运行方向是不可逆的。
黑洞是一个宇宙或一个天体的终极阶段，是物质演化的终极结果;白洞是一个新的宇宙的开端，是能量喷发的端口;虫洞是连接两个宇宙的桥梁，是物质转化为能量的桥梁。
物质和能量是相互转化的。
在这个转化中，温度起到绝对的作用。
宇宙太初的奇点的大爆炸，也就是白洞的喷发，在极高的甚至达到摄氏几万亿亿度的温度下进行的，物质获得无穷大的能量，从而产生极高的震动频率，极高的震动频率使一切物质的粒子都彻底分解，形成“能量子”。
这些能量经白洞爆炸喷发出来由于宇宙的体积急剧扩大，温度也急剧降低，又使能量子的震动频率降低，结果能量又相互结合，形成了亚粒子，直到粒子和电子质子中子的出现、氢元素的合成。
光速是速度的极限，这是对物质世界而言的。
在宇宙奇点的大爆炸时，没有物质只有能量。
那时能量的喷发是超光速的。
物质不是无限可分的。
物质分割的最终结果就是物质消失了，量变产生质变，转化为能量。
物质不灭定律是错误的，只适合常规的状态。
能量不是物质，它没有任何物质的属性，没有位置没有质量没有几何尺寸，并以超光速的速度扩张。
使物质彻底分割的武器就是极高的温度，是数万亿亿度的高温使物质产生极限的震动频率，而彻底粉碎。
要把物质彻底粉碎为能量，就必须先让物质生成黑洞，使物质经虫洞由白洞喷发出来。
也就是说，要使物质能够全部彻底分解，转化为能量，只有经过黑洞、虫洞、白洞这个超级机器。
为了便于叙述,也可以说，能量是由“能量子”组成的。
任何物质都是由“能量子”合成的，宇宙的奇点大爆炸之后，由于宇宙体积的急剧扩张，使宇宙的温度也急剧下降，从而使能量的震动频率降低，能量子得以相互结合，构成了物质。
当然，这是个渐进的过程。
“弦”、“波色子”等也许就是能量转化为物质的中间环节。
反物质，也就是电子和质子所带的电荷的极性相反，电子的旋转方向相反的原子。
产生于宇宙大爆炸之初。
是因为那时的温度极高，宇宙处于无序的状态而产生的。
由于反物质极少，大多数都被湮灭了，所以现在很少有反物质。
反物质是宇宙大爆炸之初时的超级高温使能量剧烈无序碰撞的产物。
暗物质和暗能量也产生于宇宙大爆炸之初，奇点的爆炸不是一蹴而就的，会留下大量的奇点残骸，也就是延迟核。
由于温度的急剧降低，延迟核已失去了急剧爆炸的条件，只能在今后的漫长时间里持续喷发。
延迟核没有具体位置，遍布整个宇宙。
所喷发的仍然是能量，构成另外的宇宙时空，所以我们无法感知。
暗物质和暗能量组成了暗宇宙。
是与我们的宇宙平行的宇宙。
暗宇宙不断为我们的宇宙提供能量,所以，我们的宇宙的膨胀不断加速。
当暗能量消耗殆尽的时候,宇宙的膨胀就会减速，直到膨胀停滞。
这时，宇宙的体积达到极限，进入大寒时期，宇宙的背景温度将趋近于绝对零度，进入“热寂”状态。
然后宇宙将开始坍塌最后，会成为一个超级黑洞。
并经奇点向外喷发，制造并形成了下一个宇宙。
时间、空间和物质是另一组共生的不可分割的紧密相连的整体。
时间和空间都是物质的根本属性，是物质的参数。
时间是物质运动变化的参数;空间是物质存在的参数。
没有物质就没有时间和空间。
这点是特别重要的，也是一般人很难理解的。
时空告诉物质如何运动;物质告诉时空如何弯曲。
没有物质就没有时空。
所以，你绝对不可以这样想：当宇宙中没有任何星辰物质时，空荡荡的宇宙还会照样存在。
因为宇宙是大爆炸而产生的，所以，不管什么时候，都必然存在物质所能到达的范围，都会有物质没有到达的“地方”。
所以,从这个角度说，宇宙是有限的。
又因为没有物质，就没有时空，所以，在宇宙的物质所没有达到的“地方”，是没有时空的，也就是，那种“地方”实际是不存在的，所以，从这个角度说，宇宙又是无限的。
概括地说：宇宙即是有限的，也是无限的。
也就是，宇宙是有限而无界的。
宇宙是多重的。
从宇宙的构成材料看：有物质构成的宇宙和能量构成的宇宙，我们现在所处在的宇宙就是由物质构成的宇宙，当然，在物质构成的宇宙中，也有由物质衍生的能量。
另外，凡是由奇点爆炸喷发所形成的宇宙的初始阶段，都是能量构成的宇宙;从宇宙构成材料的运动速度来看：有快宇宙和慢宇宙。
由物质构成的宇宙是慢宇宙，光速是速度的极限。
由能量构成的宇宙是快宇宙，其能量的扩张速度是超光速的;从宇宙的温度来看：有高温宇宙和低温宇宙，凡是由物质构成的宇宙都是低温宇宙，其最高温度就是使物质达到核聚变反应的温度或超新星爆发的温度。
凡是由能量构成的宇宙都是高温宇宙，在那里，温度可达几万亿亿度。
任何事物，不管是具体的还是抽象的，不管的局部的还是整体的，都是循环往复的。
即便是不断从低级向高级发展演变的，也只是参入的循环过程的长短周期层次不同而已。
日往月来，寒往暑来。
是自然界的这种循环规律的体现;星球是循环的，不管是行星、恒星，原本都是来自星云，爆炸后仍将形成星云;宇宙是循环的：宇宙有奇点的喷发爆炸、膨胀扩张、坍塌收缩为黑洞，再重新喷发爆炸的过程;时间和空间是循环的：时空起始于奇点的爆炸，结束于宇宙坍塌成黑洞的时刻;物质也是循环的，黑洞是物质演变的最终结果，然后，黑洞的物质会经过白洞喷发出来，极高的温度使物质因为极高的振动频率而彻底分解形成能量，形成新的时空，这时物质消失。