对阴阳五行学说的认识---精品资料
阴阳五行学说
1、阴阳是中国古代哲学的一对范畴。
阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。
2、五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。
以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
3、阴阳五行学说认为构成世界物质的最基本的元素是木、火、土、金、水。
五行相生相克，相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中，阴阳五行学说是传统中医辩证、诊断、治疗、用药的最主要的理论根基。
五行相对应的五脏、五季等如下表：
冬季主要对应的是最下面的一行：（按表内容度一遍），冬季五行是水，五脏是肾，五色是黑，五味是咸，五志是恐
这些跟后面的养生方法内容是息息相关的。
足三里穴：外膝眼下四横指、胫骨边缘位置
气海穴：又称丹田，有种说法叫：气沉丹田。
脐下1寸半，肚脐下两指宽处
神阙穴：即肚脐，又名脐中，是人体的长寿大穴，神阙穴是先天真息的唯一潜藏部位，人们通过锻炼，可启动人体胎息，恢复先天真息能。
怎样认识阴阳五行学说
怎样认识阴阳五行学说
阴阳五行学说是中国古代哲学中一个非常重要的理论体系，它是中国传统文化中的核心之一，被广泛应用于医学、哲学、农业等领域。
阴阳五行学说是指太极图中的阴阳和五行（金、木、水、火、土）。
这里我们讨论一下阴阳五行学说的认识
方法。
首先是阴阳的认识。
阴阳是一种哲学概念，它代表对立面的统一，它是一个比较抽象的概念，因此需要通过对自然界中存在的事物做一个比较细致的观察来理解和认识。
我们可以从自然界中的白天黑夜、春夏秋冬、男女、寒热等方面入手，把他们作为阴阳的表象来进行思考，从而逐渐领悟阴阳的本质。
其次是五行的认识。
五行是指金、木、水、火、土五种元素，它们分别表示金属、木材、水、火和土壤五大类事物。
五行是中医理论中至关重要的一部分，通过对五行的理解，我们可以对人体的疾病、中药的属性和作用进行更加深入的认识。
要认识五行，首先需要了解五行的基本含义和特点，然后再从自然界中的现象和人体的生理特征入手观察和探讨，逐渐领悟五行的本质和作用。
最后是阴阳五行的相互关系。
五行学说中，阴阳、五行两种概念之间存在密切的关联和相互作用。
阴阳表达了事物的两个极端，而五行是具体的事物分类方式，它们可以互相转化和相生相克。
阴阳五行的认识需要通过深入的阅读、思考和实践来逐渐领悟，这是一个比较漫长的过程，需要不断地修炼和体悟。
总之，了解阴阳五行学说需要通过对自然界和人体进行仔细观察和探索，并从中领悟其中的哲学和科学原理。
只有深入理解和认识了阴阳五行学说，才能更好地应用其理论来指导我们的生产和生活，提高我们的生命素质和健康水平。
中医基础知识--阴阳五行精品课件
独特的护理技术与方法： 起居护理 预防护理 情志护理 饮食护理 中药护理等
湖南省中医药学会护理专业委员会编 《常用中医护理操作技术及考核评分标准》
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•第一节 阴阳学说
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阴 阳 的 起 源
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概念
• 阴阳—是对自然界相互关联的事物和 现象对立双方的属性的概括。 • 水（阴） • 火（阳）
要点：相关 对立 属性
1.《三因极一病症方论》宋代·陈无择 “三因学说” 2.《小儿药证直诀》宋·代钱乙开创 “脏腑证治”
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3.金元四大家：
• 刘完素（刘河间）：认为大多数病证性质属于火热，治疗 善用寒凉药物，世称寒凉派。
• 张从正（张子和）：认为人患病是因为感受邪气，邪去则 正安治病以汗、吐、下三法攻邪为主，世称攻邪派（攻下 派）。
完整过程。
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辨证施护
• 从整体观念出发，通过望、闻、问、切四诊收集患者有 关疾病发生、发展的资料，分析整理从而制定相应护理 计划和护理措施的过程。
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防护结合：预防与护理结合
1.未病先防 ①固护正气：顺因自然、调神情志、起居有常、饮食有节、
锻炼身体 ②预防邪侵：慎避六淫、疫毒、预施药物 2.既病防变：早期诊治、控制传变
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三、中医护理的基本特点
整体观念 辨证施护 防护结合 恒动观念 独特的护理技术与方法
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整体观念
1.人体是有机的整体:
人体是以五脏为中心，通过经络系统，把六腑、五体、 五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成有机的 整体；并通过气血津精等生理物质的作用，来完成机 体统一的机能活动
• 李 杲（李东垣）：认为脾胃虚弱或异常是内伤疾病的主要 病因，脾胃一伤，百病由生，治疗上善补脾胃，世称补土 派。
阴阳五行学说原理及其基本的内容
阴阳五行学说原理及其基本的内容五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。
它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
阴阳五行阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。
阴阳蕴含於气之中，一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。
五行，是用来概括世界上几类基本要素的范畴。
它们以木火土金水命名，但并非仅仅指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。
五行是世界的基要素。
阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。
今天的唯物辩证法中对立统一观点，与阴阳学说相一致。
阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。
阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，根据其属性，可分为两类，阴类和阳类。
“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。
任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。
即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间万事万物根据其特征，可以系统地分成五大类：金、木、水、火、土。
这五类事物统称五行。
金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物五种不同属性抽象概括，应全面领会五行真正内涵。
五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。
相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。
生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。
有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
中医阴阳五行说
中医阴阳五行说简介阴阳五行是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。
这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。
这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。
阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系;五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。
在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础;都是从宏观自然现象包括人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。
五行学说五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。
中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木;“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火;“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土;“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
阴阳五行学说名词解释
阴阳五行学说是中国古代唯物哲学朴素的自发的辩证唯物主义思想。
中国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行疗法广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。
可以说是中国古代的哲学，是古人对自然和世界的看法。
许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行疗法妨碍科学的进步。
中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。
于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系。
阴阳五行学说是中国古代哲学思想的结晶，这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成，不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国。
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。
换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。
如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。
比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。
有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。
所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。
对阴阳五行的认识
对阴阳五行的认识一、阴阳五行的概念1.1 阴阳的起源与含义阴阳是中国古代哲学中的重要概念，起源于古代中国人对自然界万物变化规律的观察与总结。
阴阳最初是用来描述自然界两种相对而言的对立面，如太阳与月亮、昼与夜、寒与暑等。
阴阳的含义不仅仅局限于自然界，还可以用来描述人类社会、人体健康等方面的对立关系。
1.2 五行的起源与含义五行是中国古代哲学中的另一个重要概念，也是基于对自然界观察总结而来。
五行包括木、火、土、金、水五种元素，它们相互作用、相互制约，构成了世界的基本要素。
五行在古代中国的农业、医学、建筑等方面都有广泛的应用。
二、阴阳五行的相互关系2.1 阴阳的相互转化阴阳是相互依存、相互转化的。
在自然界中，阴阳不断地相互转化，如昼夜的交替、四季的更迭等。
在人体中，阴阳也存在相互转化的关系，如饮食、运动、休息等都会影响人体的阴阳平衡。
2.2 五行的相互制约五行之间存在着相互制约的关系。
根据五行相克的原理，木克土、火克金、土克水、金克木、水克火，这种相克关系在自然界中起到了平衡和调节作用。
在人体中，五行的相互制约也能够影响人体的健康，如过多的火能够伤及肝脏，过多的水能够伤及肾脏等。
三、阴阳五行在中医中的应用3.1 中医的阴阳观念中医学是中国传统医学的重要组成部分，其中阴阳观念是中医理论的核心。
中医认为，人体的健康与阴阳的平衡密切相关，只有保持阴阳的平衡，才能保持人体的健康。
3.2 五行与中药在中医药学中，五行的概念也得到了广泛的应用。
中药的性味归经往往与五行的相应关系密切相关，如辛、苦、燥属于火，酸、苦、寒属于木等。
中医药学家通过研究五行的相互关系，可以更好地理解中药的性能与功效。
3.3 阴阳五行与针灸针灸是中医的重要疗法之一，它通过刺激人体的特定穴位，调节人体的阴阳平衡。
针灸中的经络理论与五行学说密切相关，针灸师可以根据五行的相克关系，选择相应的穴位进行治疗。
四、阴阳五行在日常生活中的应用4.1 饮食调养阴阳五行的概念在饮食调养中也有广泛的应用。
阴阳五行家邹衍(精品)
阴阳五行家邹衍阴阳五行学说的起源阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。
这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。
但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。
阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。
所以在自然，天为阳，地为阴。
在人类，男为阳，女为阴。
在性情，刚为阳，柔为阴。
后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。
阴阳之说起源甚早。
《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的起源，没有确切的文献可征。
在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙万物的五种基本元素。
春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。
如晋郤缺说：“六府三事，谓之九功。
水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。
”①后来又有五行的名称。
《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官..。
木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
”《尚书·洪范》②托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，..”。
《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。
阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。
《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。
《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。
”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。
邹衍的生平与著述邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚。
由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。
邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。
特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。
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对阴阳五行学说的认识
阴阳五行学说是我国古代的世界观和方法论。
科学发展史告诉我们，任何一门学科的发展都不能离开哲学，都必须采用一定的认识方法，而方法的性质则对自然科学的发展起着主导作用和很大的制约作用。
正如恩格斯在《自然辩证法》中所说：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们总还是在哲学的支配之下。
”阴阳五行学说是对自然规律的抽象总结。
阴阳学说：自然界中所有生命现象的生息变化，都与天地的相互作用密切相关。
是天地的相互作用而产生了循环往复的白天与黑夜、温热与寒凉的自然变化，而天地间所有事物的运动变化，又都与这循环往复的白天与黑夜、温热与寒凉的自然变化息息相关。
为了探明自然界中各种事物的变化规律，古人便首先对左右着万物变化的天地自然的运动规律进行了归纳总结，阴阳学说便应运而生了。
在自然界，能用阴阳的概念来概括的现象具有相当的普遍性，如水与火、润与燥、东与西、男与女、雄与雌、刚强与柔弱……以后，随着人们生活的实践，人们更渐次发现这明与暗、寒与热、升与降、动与静的变化与四时的往来、昼夜的更替密切相关，四时往来如环，昼夜更替无端，而这四时的往来、昼夜的更替又与天体的运转亦即是天上的日月星辰与地球的相互运动密切相关，是地球和太阳等天体的相互作用造成了天地间春夏秋冬四时的往来和昼夜明暗的更替，造成了阴、晴、明、暗、风、云、雨、雪、雷、电等各种自然现象，造成了风、热、暑、湿、燥、寒的气候变化，这才孕育了山川草木和委委众生，构成了纷繁的大千世界。
①阴阳的概念是对具有相对属性的自然现象的高度抽象和概括
如天与地、日与月、昼与夜、春夏与秋冬、明与暗、寒凉与温热、上与下、升与降、动与静、南与北、东与西、水与火、润与燥……
②阴阳的变化规律是对自然变化规律的高度抽象和概括
阴阳的对立统一规律是对自然现象的既相互对立又相互统一的属性特点的
高度抽象和概括；
阴阳的互根互用规律是对自然现象的既相互对立又相互统一的两个矛盾方
面各以其对方的存在为自己存在的基础的运动变化规律的高度抽象和概括；
阴阳的互相制约规律是对自然现象的各种既相互对立又相互统一的两个矛
盾方面此强则彼弱、此弱则彼强的运动变化规律的高度抽象和概括；
阴阳的消长转化规律是对自然现象的既相互对立又相互统一的两个矛盾方
面可以互相转化的运动变化规律的高度抽象和概括；
阴阳的无限可分规律是对自然现象的既相互对立又相互统一的两个矛盾方
面之中又都包含着无限可分的矛盾方面的运动变化规律的高度抽象和概括。
五行学说：五行学说与阴阳学说一样，其“道之所生”也是源出于天地自然变化的“候之所始”，也就是说，五行学说同样是古人根据自然界的气候和物候现象，归纳和抽象天地气化的规律而形成的。
古人在长期的生活实践中发现，自然界各种生命现象的产生和消亡，都与天体的运转、气候的变化密切相关。
万物的成败生死，一方面取决于其内在的本质因素，一方面取决于外在的气候条件，正如《素问》所说：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始。
五运终天，布气真灵，总统坤元。
九星悬朗，七曜周悬，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显即位，寒暑弛张，生生化化，品物咸彰。
”六气的运动变化是万物产生和消亡的根本的外在条件，没有六气的运动变化，就没有万物的生化，生命也就不复存在了。
正是为了探索自然界中各事物的相互关联，古人对自然规律进行了总结归纳，升华而形成了五行学说。
1、木、火、土、金、水是四季五时气候特点和生化特点的抽象；
2、五行相生是对五时气候、物候运转规律的抽象；
3、五行相克是对自然气候制胜规律的抽象；
4、五行的乘侮是对自然气候异常相胜规律的抽象；
5、事物的五行归类，是根据事物与五时和六气盛衰的紧密联系而划分的；
6、五行互藏是对五时气候各有五方之异，五时气候各有五气盛衰之特点的抽象总结。
五行学说完全是在总结自然气候变化规律和自然界万物的生化和气候变化
的相互关联的规律的基础上而抽象形成的，它不仅继承了古人在观察揭示自然规律方面所做出的巨大成就，更重要的是体现了古人从天体的运动、天地的相互感召来认识气候的变化，以天地一体、四时一体、万物一体的整体恒动的观点来认
识自然界所有的事物，以盲然变化规律来分析探讨具体事物的内部变化规律的基本思想方法。
不难看出，五行学说与阴阳学说一样都是抽象升华了古人对天地自然和气候变化的规律性认识而形成的，这两种学说优势互补，互相为用，就构成了古人用以解释自然、探索自然的世界观和方法论。
阴阳五行思想可谓中华民族理性与智慧的结晶。
它反映了中国人的空间意识，这种空间意识与西方文化截然不同。
它认为自然并不是外在于人的对象，作为人的对立面而存在，而是与人息息相通。
人并不站在自然的对立面与之抗衡，而是与自然融合为一。
人类本身是自然界和谐的一个组成部分，顺着自然规律，从根本上与自然相合，这就是“天人合一”。
只有天人合一，才谈得上宇宙的整体性。
在传统文化中，儒道两家都是主张“天人合一”的，尽管道家倾向于把人自然化，儒家倾向于把自然人化，但他们都认为人和自然是一气相通的。
人在自然中成长，和自然是同态对应的，人在宇宙整体中，既是主动的，追求与天道（自然规律）相一致，又是被动的，为宇宙的整体性所规定，所制约。
人是自然界的一部分，也是自然界的产物，人又在大自然中生活，当然与自然界有着统一性。
在这种天人合一的自然观指导下，古人把人和自然相类比，认为人身是一个小天地。
这种把人比作小宇宙的类比方法，曾多年来被认为是极不科学的机械类比，然而随着现代科学研究的不断深入，愈来愈验证了先人们的惊人预见。