龚鹏程教授谈国学
龚鹏程教授谈国学
龚鹏程教授谈国学分析篇之六国学经典如何读核心观点国学经典阅读不能和古书阅读混为一谈，不是所有古代的书差不多上经典。
《弟子规》的创作者其主导思想确实是为了教小孩要听话、要守规矩，不是要教小孩如何样认识世界，以此来作为国学入门，与古代帝王让百姓做顺民有何不同呢？培养青青年的阅读爱好，依旧应从古代的诗歌和文学作品入手，从中感受到什么是最伟大的人格，什么是中国语言最美的辞章，从小就养成他站在高处的大格局。
《弟子规》是国学启蒙教材里最差的读国学经典不是为了培养乖小孩——专访北京大学教授龚鹏程□本报记者/高爽国学热是近年来一大流行文化现象。
据鞍山市新华书店统计，自从三年前他们将国学图书作为一个单独的品种分柜销售，目前差不多与教育类图书成鼎足之势。
然而，国学经典阅读应该读什么，又应该如何样读，大部分人对此并不了解。
为此，记者日前采访了一直致力于国学经典推广的北京大学教授龚鹏程先生。
国学经典阅读不是古书阅读国学热因此是好事，但到底什么是国学，目前即使在学界也没有专门清晰的定义，专门多专业的图书经营者或中小学校老师，更是把所有与古代文化相关的东西都称为国学。
如此做的结果到底好不行呢？对振兴中华民族传统文化能有所助益吗？龚鹏程教授第一说明了自己的立场，国学经典阅读不能和古书阅读混为一谈，不是所有古代的书差不多上经典。
尽管古人一直有“文章千古事”的观念，加上印刷、传播条件的限制，对著书立说比较慎重，不像现代人写书如此方便、如此滥，然而其中仍旧会有精粗之别。
清朝人编辑的《四库全书》，被称为“集中国古代文化之大成”，也只收录了3000多部作品的全书，认为这些是通过时刻的淘漉能够传于后世的。
同时，对这些入选的图书，还要作以提要和品评，指出其中的优劣，为读者提供一个阅读的指导。
那个例子能够说明，古代中国人看经典是专门重的，所谓“经、史、子、集”，只有“经”部才被称为经典。
因此，我们目前对经典的概念差不多宽泛了专门多，收录在“子”部的老庄等作品，收录在“集”部的李白、杜甫等文学家的作品，还有像《红楼梦》、《水浒传》如此的通俗小说，我们也认为是经典。
High Table Dinner(cn)
联合国际学院UIC高桌晚宴简介什么是高桌晚宴？高桌晚宴是从英国牛津、剑桥大学传统的学堂晚餐（FORMAL HALL）基础上发展而来。
其形式是由侍者服务的三道菜西餐正餐，辅以佐餐饮品及餐后咖啡。
高桌晚宴特点之一：每次均延请各界鸿儒名士进行演讲；高桌晚宴特点之二：晚宴须遵循严格的程序规则；高桌晚宴特点之一：所有参与者皆有严格着装要求。
北京师范大学-香港浸会大学联合国际学院（简称UIC）所推行的高桌晚宴是在延续西方传统学堂晚餐基础上，融合了中国传统的文化书院精神。
它不仅是UIC学生了解世界的窗口，更是学校弘扬国学，关注国情的重要平台。
高桌晚宴正在发展成为UIC重要的校园文化特色。
为什么推行高桌晚宴？高桌晚宴的推行是UIC 博雅教育精神的体现，也是“全人教育”和“四维互动”教育理念的具体实施。
其目的在于培养具有深厚中华文化底蕴的国际化精英人才。
高桌晚宴既秉承了西方文化之优秀传统，亦传承与弘扬着中华文化之菁华；将中国传统文化精髓与西方先进文化并举，拓宽学生视野，增强学生与社会的互动；培养学生作为领袖所具备的、包括诸如良好社交礼仪与习惯等在内之基本素质，进而培养既具有中华文化特色，又具有国际视野和理解西方文化；既拥有合理之知识结构，又通晓各种技能并具有高尚情操、通人情、懂世事之领袖型人才。
UIC高桌晚宴组织架构顾问委员会高桌晚宴顾问委员会由社会各界知名人士组成，其主要职能是:1. 出席高桌晚宴，并担当演讲嘉宾。
2. 为高桌晚宴的实施提供积极建议，指导高桌晚宴之建设。
3. 推荐和聘请其他社会知名人士担任演讲嘉宾。
委员会部分成员名单:许嘉璐: 全国人大常委员会副委员长。
吴清辉：香港浸会大学校长,UIC校长。
郭少棠：著名历史学家，UIC常务副校长。
冯燊均：儒学家，香港广义和船厂董事长。
康宁：中国教育电视台台长。
黄晓东：珠海市委宣传部部长。
吕元祥：香港著名建筑设计师，UIC教学楼设计人。
周海宏：中国中央音乐学院副院长龚鹏程：著名文化学者，台湾佛光大学创校校长，北京师范大学特聘教授。
论龚鹏程之经学思想
论龚鹏程之经学思想本文作者：简逸光-福建师范大学经学研究所副教授近来有以「当代孔孟」来描述龚鹏程先生的称号，此乃从「天下第一才子」之后又衍出新的文化符号。
就儒者而言，能与孔、孟相称，已然是最高的评价，此后龚先生若更有一番事业，究竟还有甚么符号能够相称？当然这个问题还会涉及龚先生认为孔子是其生命的目标，还是超越的对象？我的论文先讨论龚鹏程先生经学思想，透过龚鹏程先生的经学事业与著作，说明其经学思想如何贯串生命整体。
一、前言「经学」，传统以圣贤所著，或与圣贤所传为限，主要以十三经为范畴，后世研习经典学问，或有新意，则以注疏、著述见世，未再有经。
而近代所论经学，未尝以述万世经典而书，仅以研究经学为主，既然是研究，就是仍在阅读理解古人作经、注经之意，光是这点，即众说纷纭，彷佛谁也永远读不懂读不明白，所以研究者或以「孔子的仁」、「孟子的心」、「荀子的礼」为题论之，以偏概全，或仅以一篇论文处理单一问题。
这样怎么可能通达圣人？既已读经，当然是通读全书，综览全局，能明白此书此人此理，而后知道一时代人有一时代的关怀与相应方法，此谓实在之学问，经学如此，文学、史学、子学，莫不如此。
但今人是否有能通达圣人、并生命与学问合一的人呢？据知龚先生是一位。
其曾说：「当代唯我能真知三教。
」龚鹏程先生学问渊博，生命在学问与处世中融合无二，故其经学之学，无法依学究内著书立说论之，他的经学思想有着更大的复杂性，例如其今天谈六经皆文，明天谈经世致用，后天谈性与天道，他日又论注疏之学，接下去又讲国学入门，千变万化，莫一是衷。
藉由其提示认识古圣贤之法，方知要阐述龚鹏程先生的思想，需从全面整体的观照，才可能趋近。
论文试论在这样千变中，有不离其变的思想与经学相关这部分，进一步讨论这样的经学思想在现在这个当下时代具有甚么特别意义，或后世将如何看待此时龚先生的经学成就。
龚鹏程先生主编《读经有什么用》丛书二、经学生命的来源经学的来处，源自孔子，能与这个根源相应，发展出来的生命才是一贯的。
龚鹏程国学院简介
龔鵬程國學院簡介一、緣起清光緒間，廢科舉、立學堂，改從西制，有識者憫國學之亡，乃有講習提倡之議。
光緒三十二（1906）年，章太炎先生在日本發起國學振興會，並自辦國學講習會，遂開國人在政府教育體制之外講授國學之端。
然百年來，國步維艱，民不堪命，國學亦日蹙日晦。
近二十年間，稍有生機。
而魚龍混雜，良莠不齊，張國學之名以肆哄弄者，不計其數。
國學之熱，貌勝於昔，然其喪亂，實亦無過於今！故發悲心、行大願，創立壇坫，以昌明正學。
二、龔鵬程先生简介龚鹏程，江西吉安人，1956年生于台北。
国立台湾师范大学博士。
为学黾勉精勤，欲致广大而极精微，有学术著作七十余种，编辑图书百余种。
兼综九流，博涉中西，论者谓其：「于儒学能得其正、于道家能得其逸、于释氏能得其无相无住」。
又尝学剑，任中华少林禅武学会、中华武侠文学会会长。
其诗文，则曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、朱自清散文双年奖等。
能集儒、道、佛、文、侠诸传统于一身。
其学又善能经世致用。
除任公职，综理两岸学术、教育、科技、体育、大众传播、文化产业诸交流事务以外，历任台湾淡江、中正；大陆北大、清华、北师大、南师大、南大、川大等校教席。
又为中国古典文学研究会会长、儒学年鉴会长、东亚汉学学会会长、世界中国哲学会副会长等。
并创办寻根文化中心、中华道教学院、国际佛学研究中心、南华大学、佛光大学、欧亚大学等。
皆卓见成效，影响深远。
三、體制（一）國學院為民辦教育機構，以宏揚國學為宗旨。
（二）國學院內以功能不同，區為三層：木鐸學堂、金鐸學堂、天鐸學堂（三）自章太炎先生以來，國學講習，多是一人自講，獨為一家之學。
而古代書院，雖立山長，卻有學侶會講共學之義。
今仿其體段，並參考唐文治無錫國學專修學校之制。
由龔先生主持院務，分講則將廣聘四海名家，以成博收眾擎之效，宏闡正學於天下。
三架構：（一）木鐸學堂：子貢曰：「文王既沒，文不在茲乎。
天將以夫子為木鐸。
」故木鐸學堂以涵養生機、培育人才為本。
接引後昆，植根基層，為往聖繼絕學。
龚鹏程 别把国学教育办成职业培训
龚鹏程别把国学教育办成职业培训龚鹏程：别把国学教育办成职业培训在大学本科中设置国学专业，其实是个老话题。
其缘起，是人民大学等高校纷纷成立国学院，招收本科学生，施以国学教养，但毕业后学生却拿不到国学专业文凭。
因为“国学”尚未纳入教育部之学科建置架构中，还不是一个教育部成认的学科。
故大学办国学院系虽然办得热闹，学生也毕业了，却没法颁授本科国学专业文凭，只能视情况发给文学、哲学或史学文凭。
因此各大学不断向教育部申诉，要求能将“国学”列为学科;其间也组织过不少学者撰文或结合媒体做呼吁。
延宕迄今，几乎十年，终获通过，可说是件迟来的喜讯。
而多年争取，如今才得落实，那么是因大气候大环境有了变化。
当年各大学设立国学院，只是学术团体的孤明先发，不但社会上还多疑虑，就是学界内部也不乏争议，政治局势尤不明朗。
因此国学作为一门专业、成为一个学科之合理性与必要性，还不免被视为问题。
如今，传统文化乃现今之社会所需，且应让它走进校园，大抵已成朝野共识，不少还落实为国家政策，于是教育部也就同意在大学本科中设国学为专业了。
需求面也不一样。
依教育部先前的纲要，传统文化要成为中小学之课程了，可是师资在哪?教材又在哪?前此已有媒体报导：全国欠缺书法教师50万名，现在又说全国尚缺国学教师二百万。
可见需才孔急矣!然而临渴掘井虽是没方法中的方法，却不能不审慎为之。
原因十分简单：一，现今缺人二百万，但本科今年才开始招生，四年后才能有毕业生，远水救不了近渴。
二，假设需有两百万生力军投入市场，那么须有多少大学开设国学本科?可是现在终究有多少大学具有这种教学实力?三，为了市场需要、政策需求，强令一大堆根本没实力开设国学专业的大学招生施教，将来只会弄出更大一堆滥竽，贻害无穷。
四，一窝蜂开设国学专业的结果，也必然是短期内人力爆棚，导致失业。
过去有无数这样的`例子，所谓热门科系，你读出来却根本找不到工作。
龚鹏程国学读书会简介
龚鹏程国学读书会简介
龚鹏程国学读书会，系由国学爱好者及龚先生著作的读者，自愿结成的共同修学团体，是一个公益的、开放式的交流平台。
读书会员大都系龚鹏程先生的读者或学生，与闻龚先生的绪论，怀抱一种传承民族文化的使命感、责任感，旨在“各言心之所得”，以弘扬中华文化、分享读书心得、涵养精神命脉，提高人生境界为目标。
信乎文字乃宇宙间灵气，可通天下之志。
读书内容以龚先生著作为主，并在龚先生指导下，系统而非零散、正本清源而非细枝末节的学习中华文化，“但得心上过，咸生圣者缘”，以达求学问道进阶。
读书会先从研读《国学入门》始，聆听龚先生讲解国学之纲维与精神，探讨国学的当代境遇，以期共窥国学之堂奥。
有志于研习国学，不分年龄职业学历，都可以申请成为会员。
会员应遵守本会章程，具备修学意愿和能力，并有义务按时参加本会活动。
龚鹏程谈汉字：独有真文开世界
龚鹏程谈汉字：独有真文开世界一、真正的文字西方历史上，古希腊至荷马时代，主要以口语传达。
虽有文字，仅为语言之辅佐，以备遗忘。
后来，则是因为担心时间久了口语传说真会遗忘，所以用文字收集这些传说的遗迹。
再到后来，文字系统才逐渐强化，而且逐渐整合了口语的传统。
而这个工作，大约要自希腊后期直到中世纪欧洲才完成。
这就是西方语言系统与文字系统竞争的历史。
口语传统逐步溃败，“文明”已以“文字”为代表。
然而，西方的拼音文字符号系统，实际上却不能脱离语言而独立存在。
它是记录语言、表现语言，由语言诞生的一个仿拟语言系统。
故时至于今，库玛斯（See F. Coulmas)仍认为根本不存在文字学（grammatology )这样一个学科；索绪尔(Ferdinand de Saussure)的符号学也不讨论文字，只把语言视为所有符号的结构原型。
他们这些态度，正显示了西方毕竟仍是个以语言为中心的文明。
而这样的文明，跟中国可说是迥然不同。
中国的语文关系，与西方不同，肇因于文字本来就不一样。
中国非拼音文字，这是大家都知道的特点。
其次，是我国文字创造极早。
在《荀子》《韩非》《吕氏春秋》等书中都说是仓颉所造，而仓颉是黄帝时的史官。
后来的典籍更把仓颉称为“史皇”，如《淮南子》；也有人以仓颉为古帝王，如《春秋元命苞》之类纬书。
以现今考古资料来看，属仰韶文化前期的半坡遗址、临潼姜寨遗址，或大汶口文化都有不少陶文。
若以此为汉字出现之征，则其时间大约在公元前三千至四千年间，恰与仓颉作字的传说时间相符。
纵或不然，河南偃师二里头文化所发现刻契，年代也在距今四千年左右。
汉字之创制及系统化时间至迟不会晚于这个年代了。
这些历史比较悠久的文字，无一例外，都不是拼音式的。
过去，西方中心主义者常以此论证原始文字均是图书象形式的，其后才逐渐“进步”到拼音。
殊不知此乃文字系统能否独立之关键。
文字若在极早时期就已创造出来，那时，语言系统尚未完善，也仍在发展中，故语言与文字可以有一种较平衡的动态关系，文字系统乃得以日趋完备。
国学学习的重要性与方法谈
国学学习的重要性与方法谈
一、国学学习的价值
国学学习是一种传统文化的传承和弘扬，通过学习国学，我们
可以更好地了解我们的传统文化，增强文化自信。
国学中蕴含着丰
富的哲学思想、道德准则和文学艺术，这些都是我们学习的宝贵财富。
同时，国学也是我们民族的瑰宝，是我们民族的根和魂，只有
通过学习国学，我们才能更好地传承和发扬我们的传统文化，让我
们的文化更加璀璨。
二、国学学习的方法
要想学好国学，首先要有一颗虔诚的心，要有对传统文化的敬
畏之心。
其次，要多读经典，多品味古人的智慧。
可以通过阅读古籍、经典，了解古人的思想和智慧，从中汲取养分。
此外，还可以
通过参加国学讲座、研讨会等活动，与他人交流学习，共同进步。
最重要的是要有恒心和毅力，国学学习是一个长期的过程，需要坚
持不懈地学习。
三、结语
国学学习是我们每个人的责任和使命，只有通过学习国学，我
们才能更好地传承和发扬我们的传统文化，让我们的文化更加璀璨。
希望大家能够珍惜这份宝贵的文化遗产，努力学习国学，让我们的
传统文化在我们手中继续发扬光大。
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辽宁日报特别策划经典阅读正在淡出
分析篇之六国学经典怎么读
核心观点
国学经典阅读不能和古书阅读混为一谈，不是所有古代的书都是经典。
《弟子规》的创作者其主导思想就是为了教小孩要听话、要守规矩，不是要教孩子怎样认识世界，以此来作为国学入门，与古代帝王让百姓做顺民有何不同呢
培养青少年的阅读兴趣，还是应从古代的诗歌和文学作品入手，从中感受到什么是最伟大的人格，什么是中国语言最美的辞章，从小就养成他站在高处的大格局。
《弟子规》是国学启蒙教材里最差的
读国学经典不是为了培养乖小孩
——专访北京大学教授龚鹏程
□本报记者/高爽
国学热是近年来一大流行文化现象。
据鞍山市新华书店统计，自从三年前他们将国学图书作为一个单独的品种分柜销售，目前已经与教育类图书成鼎足之势。
但是，国学经典阅读应该读什么，又应该怎样读，大部分人对此并不了解。
为此，记者日前采访了一直致力于国学经典推广的北京大学教授龚鹏程先生。
国学经典阅读不是古书阅读
国学热固然是好事，但到底什么是国学，目前即使在学界也没有很清晰的定义，很多专业的图书经营者或中小学校老师，更是把所有与古代文化相关的东西都称为国学。
这样做的结果到底好不好呢对振兴中华民族传统文化能有所助益吗
龚鹏程教授首先表明了自己的立场，国学经典阅读不能和古书阅读混为一谈，不是所有古代的书都是经典。
虽然古人一直有“文章千古事”的观念，加上印刷、传播条件的限制，对着书立说比较谨慎，不像现代人写书这样方便、这样滥，但是其中仍然会有精粗之别。
清朝人编辑的《四库全书》，被称为“集中国古代文化之大成”，也只收录了3000多部作品的全书，认为这些是经过时间的淘漉可以传于后世的。
同时，对这些入选的图书，还要作以提要和品评，指出其中的优劣，为读者提供一个阅读的指导。
这个例子可以说明，古代中国人看经典是很重的，所谓“经、史、子、集”，只有“经”部才被称为经典。
当然，我们目前对经典的概念已经宽泛了很多，收录在“子”部的老庄等作品，收录在“集”部的李白、杜甫等文学家的作品，还有像《红楼梦》、《水浒传》这样的通俗小说，我们也认为是经典。
但是，仍然不能将所有古书经典化。
经典代表了一个民族最核心的价值观，只能是古代文化各领域最重要的典籍。
太宽泛了，并不利于国学的传播与振兴。
让孩子读《弟子规》是一种威权心态
除了学界对国学经典的重新梳理与研究，在公众的普及层面，现在最热的是两件事，一是对传统文化中的健身、养生理论的通俗化解读，还有就是中小学教育中的“读经热”。
前者良莠不齐，商业化的意味浓厚，暂可不提，而后者，涉及到一代人的传统文化教育，却不能不引起人们的重视。
小学生一入学，就被要求背诵《三字经》、《弟子规》，这样的方式好不好呢
龚鹏程认为，《三字经》、《千字文》、《百家姓》都是古人的蒙学教材，是给孩子识字、启蒙用的，并不是真正意义上的国学经典。
而这其中，《弟子规》是最差的一种。
《弟子规》的内涵出于《论语》中的一句话：“弟子入则孝，出则弟……”但这一句只是儒家博大精深的文化中的一部分。
《弟子规》的创作者仅以这句话来概括儒家，殊觉窄化，且其主导思想就是为了规范孩子，教小孩要乖、要听话、要守规矩。
这其实深层次地显示了成年人的一种威权心态，不是要教孩子怎样认识世界，而仅是告诉孩子规矩就是这样的，遵守现存的秩序就行了。
我们还让孩子以此来作为国学入门，与古代帝王让百姓做顺民有何不同呢
龚鹏程认为，相比起来，《三字经》、《千字文》的内容就要好得多。
《三字经》开篇就说，“人之初，性本善”，这是儒家思想的人性观；其后还有对历史的认识，对宇宙的认识。
读这些，会启发孩子放开思路，从一个更大的视野认识世界。
现在很多学者和教育界人士仍在推行经典诵读活动，其中一个重要观点就是：一个人在童年时期的记忆是最好的，孩子从小背诵国学经典，记得最牢，即使不理解也没关系，等大了就会慢慢理解了。
龚鹏程认为这种方法并不正确。
将近十年前，大陆最早推行经典诵读，有一个大背景是当时的师资不足，没有足够的国学教育人才，经典背诵是不得已而为之的做法。
当然，只要孩子听话，他什么都能背。
但是，如果他不了解、没兴趣，而现在又不像古代，只有读书这一件事，有那么多网络游戏、电视节目吸引着他，他就会把国学理解成一件非常枯燥乏味的事。
所以，龚鹏程认为，培养青少年的阅读兴趣，还是应从古代的诗歌和文学作品入手，从中感受到什么是最伟大的人格，什么是中国语言最美的辞章，从小就养成他站在高处的大格局。
那么，这其中会不会存在文字或者理解上的障碍呢龚鹏程认为，这并不像想象中那么难。
从每个人的阅读经验中都可以看到，认字、解词、语法，这些语文教育中的重要部分，其实在读文学作品时并不重要。
作品读多了，这些事情自然而然地就解决了。
台湾高中国文教材60%是文言文
记者在采访中感到，通俗的国学读本，例如于丹的《〈论语〉心得》，一定比经典原着和注释本卖得火。
出现这一现象原因很多，其中至少有一点是可以肯定的，那就是目前公众的国学基础知识比较薄弱。
龚鹏程介绍了台湾的国学教育情况。
在台湾中小学教材中，文言经典的比例是很大的，从小学到中学，程度不断加深。
在高中阶段，国文教材中，除了古代诗词、古代通俗文学作品之外的纯文言文内容要占到60%。
在国文之外，中学生还要学习一门必修课《中国文化基本教材》，其中对《论语》、《孟子》这样的国学经典都有专章的学习。
这样做，就让学生养成了对经典阅读的习惯和娴熟使用古代文字的能力。
那么，倡导国学经典阅读与我们借鉴和学习西方先进文化有矛盾吗
龚鹏程认为，曾有人说过，一部西方哲学史只不过是对柏拉图的注解。
任何一个民族的教育，都是先要把本民族的文化精华充分吸收，然后才能谈到借鉴和吸收外来文化。
西方的一些名校如哈佛大学、耶鲁大学，都是在很晚时才在入学考试中取消了希腊文、拉丁文的内容的。
本民族的文化要学好，这一点丝毫不用怀疑。
受访者档案
龚鹏程1956年生于台北，台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。
2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。
现为北京大学中文系教授。
已在大陆出版的着作有：《国学入门》、《中国传统文化十五讲》、《文学漫步——中国诗歌史论》、《北溟行记》、《文化
符号学》、《近代思潮与人物》、《生活的儒学》、《晚明思潮》、《读经有什么用——现代七十二位大家自由谈》、《中国文学批评史论》、《向古人借智慧：如何阅读中国文化经典》等。