中国传统生命习俗 生育礼俗

+ 上明玄天，光启大圣，下彰皇化，垂裕无
穷。异域占风，同见美俗。」帝手诏报曰： 凡是节日，或以天气推移，或因人事表记。 八月五日，当朕生辰，感先圣之庆灵，荷 皇天之眷命。卿等请为令节，上献嘉名。 胜地良游，清秋高兴，百谷方熟，万宝以 成。自我作古，举无越礼，朝野同欢，是 为美事。依卿来请，宜付所司。
〔资料十〕
+《
红 楼 梦 》 第 七 十 一 回 〈嫌隙人有心生嫌隙，鸳鸯女无意遇鸳鸯〉： （贾母八十大寿）自七月上旬，送寿礼 者便络绎不绝。礼部奉旨：「钦赐金玉如意一 柄，彩缎四端，金玉杯各四件，帑银五百两。」 元春又命太监送出金寿星一尊，沈香拐一支， 伽楠珠一串，福寿香一盒，金锭一对，银锭四 对，彩缎十二匹，玉杯四只。余者自亲王驸马 以及大小文武官员家，凡所来往者，莫不有礼， 不能胜记。
清．王念孙《王文肃公遗文．李母林太孺人 寿言序》：「序寿言，非古也，始于明王 （世贞）、李（攀龙）诸集滥觞。于今称人 美者，不必知其人，受人称者，不必辨其文， 交相引重，惟谀言是尚。」
+ 清．毛奇龄
〔资料十二〕
《西河集．新安王太夫人八十寿序》： 夫天予人以德，予人以名，又不惜予人以 寿，非报之也。有德者，非寿则无以享此名， 彼窃名者，非寿则又何以自别于有德者，故 曰：「周公但居东，而新莽不终摄，则周公为 小人，而新莽终元圣也。」新安贞孝王太君 者，张之母也，氏于王，适张而孀，是时居王 者十九年，居张纔四年耳。更五十年而祔姑于 堂，抚继于室。崇祯十六年，旌曰「贞孝」， 迄于今嗣子举于乡又十年余矣。未亡人八十设 帨于堂，持觞者在前，称祝者在后，可谓幸 矣。然而犹有惜之者，以为太君之未易几此年 也。
〔资料三〕
+ 《礼记．内则》：「子生，男子，设弧于门
左；女子，设帨于门右。三日，始负子，男 射女否。」
门
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〔资料四〕
+ 《礼记．内则》 ：「三月之末，择日翦发为
鬌，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻 以子见于父。贵人则为衣服，由命士以下皆 漱澣。男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。夫 入门，升自阼阶，立于阼，西乡；妻抱子出 自房，当楣立，东面。姆先相曰：『母某敢 用时日，祇见孺子。』夫对曰：『钦有帅。』 父执子之右手，咳而名之；妻对曰：『记有 成。』遂左旋，授师。子师辩告诸妇诸母名， 妻遂适寝。」
+ 《礼记．内则》 ：「妻将生子，及月辰，居
侧室。夫使人日再问之，作而自问之。…… 至于子生，夫复使人日再问之。」
〔资料二〕
+ 《大戴礼．保傅篇》：「古者胎教，王后腹之七月，
而就宴室。……比及三月者，王后所求声音非礼乐， 则太师缊瑟而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚 斗而言曰：『不敢以待太子。』……周后妃任成王 于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而 不詈，胎教之谓也。」 + 《中华民国民法．亲属编》第1061条：「称婚生子 女者，谓由婚姻关系受胎而生之子女。」 + 第1062条：「从子女出生日回溯第一百八十一日起 至第三百零二日止，为受胎期间。」
〔资料十三〕
+ 唐．杜甫《杜工部集．宗武生日》：
小子何时见，高秋此日生。 自从都邑语，已伴老夫名。 诗是吾家事，人传世上情。 பைடு நூலகம்精文选理，休觅彩衣轻。 凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。 流霞分片片，涓滴就徐倾。
〔资料十四〕
+ 宋．苏辙《栾城集．张安道尚书生日》：
出入三朝望愈尊，淮阳退卧避喧烦。 崇高历遍知皆妄，风俗频迁气独存。 世事直须劳旧德，归心那复厌名藩。 赤松作伴功虽切，白发忧时义所敦。 仁比高山年自倍，秋逢生日喜盈门。 知公知命身无祷，联为生灵举寿樽。
+ 贾母因问道：「前儿这些人家送礼来的，共有
几家有围屏？」凤姐儿道：「共有十六家。有 十二架大的，四架小的炕屏。内中只有甄家一 架大屏，十二扇大红缎子满丝床笏，一面泥金 百寿图的是头等。还有粤海将军邬家的一架玻 璃的还罢了。」贾母道：「既这么样，这两架 别动，好生搁着，我要送人。」
〔资料十一〕
+ 撰作寿序之始：
+ 毛传：「裼，褓也。瓦，纺砖也。」郑笺：「仪，善也。」
〔资料七〕
+ 生日之礼，古人所无。《颜氏家训》曰：「江南风
俗，儿生一期，为置新衣，盥浴装饰。男则用弓矢 刀笔，女则刀尺缄缕，并加饮食之物，及珍宝服玩， 置之儿前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为 试儿。亲表聚集，因成宴会。自兹以后，二亲若在， 每至此日，常有饮食之事。无教之徒，虽已孤露， 其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元 年少之时，每八月六日载诞之辰，尝设斋讲。自阮 修容薨后，此事亦绝。」是此礼起于齐、梁之间， 逮唐、宋以后，自天子至于庶人，无不崇饰此日， 开筵召客，赋诗称寿，而于昔人反本乐生之意去之 远矣。
+ 今夫卜夜游者厌朝鸡，悲短景者哀寒螀，其情
殊也。以八十年独居之孀，当此八十年春秋代 谢之久，诗曰：「夏之日，冬之夜。」以言长 也。太君亦不幸而予之贞，又予之年矣，然向 使太君者，怀此大节即下从君子，天下安知贞 孝若太君者，即不然而大节已明，不假以年， 有德不旌与旌之不久，亦安知以德得名、以名 得寿，如太君之彰且显者。夫周公诚圣，虽在 东未还，不害为圣，新莽诚伪，虽居摄不行， 不掩其伪，而天必昭然使着之如是，作德者之 必有征也，而又何疑于太君之为寿焉。
第 2 单元
+ 研究项目：待产隔离、胎教、接子礼、三月 之 名、命名的忌讳、生男生女之观念与习俗、古 人不庆生的原因、庆生礼俗的起源及演变、庆 生衍生的文体、庆生文字的忌讳 + 选读资料：《礼记．内则》、《大戴礼．保傅 篇》、《诗经．斯干》、《日知录》 + 衍生的文体：寿序、寿诗、寿词、寿联
〔资料一〕
〔资料九〕
+ 玄宗以垂拱元年（ 685 ）八月五日，生于东都。
开元十七年八月癸亥（五日），以降诞之日， 大置酒张乐，宴百寮（僚）于花萼楼下。终宴， 尚书左丞相源干曜、左丞相张说，率文武百官 等上表曰：臣闻圣人出则日月记其初，王泽深 则风俗传其后。故少昊着流虹之感，商汤本玄 鸟之命，孟夏有佛生之供，仲春修道祖之箓， 追始乐原，其义一也。伏惟开元神武皇帝陛下， 二气合神，九龙浴圣，清明总于玉露，爽朗冠 于金天。月惟仲秋，日在端午，尝星不见之夜， 祥光照室之期。群臣相贺曰：诞圣之辰也，焉 可不以为嘉节乎！
〔资料八〕
+ 唐太宗李世民在贞观二十年十二月癸末
（二十五）日，其四十九岁生日庆典之际， 对「司徒长孙无忌等曰：今日吾之生日， 俗云：生日可嘉乐，于吾之情翻成感思。 君临天下，富有四海，而追求侍养，永不 可得，仲由怀负米之恨，则吾情也。因泣 下数行，群臣并皆掩泪。」可见在唐代生 日举行宴会已成惯例。
〔资料十五〕
+ 寿联举例：
〔八十双寿〕 庚婺同明，九五其福； 椿萱并茂，八千为春。
〔七十男寿〕 八千岁为春，自今伊始； 七十杖于国，从古称稀。
〔资料十六〕
+ 寿序、寿诗、寿词、寿联用字的忌讳：避免
「卒」、「死」、「崩」、「恶」等字眼
+ 寿序、寿诗、寿词、寿联书法的忌讳：如
「岁」字上部「止」改写为「山」
+ 参考论文：
王翠君《唐宋庆生礼俗研究》
+ 自我测试问题：
一、古汉族妇人生产为何须隔离？ 二、汉族为何用虚岁计年？ 三、古汉族为何不庆生？ 四、抓周、试儿算不算庆生？
+ 比夫曲水褉亭，重阳射圃，五月彩线，七
夕粉筵，岂同年而语也！臣等不胜大愿， 请以八月五日为千秋节。（自注：臣钦若 等曰：诞圣节名，始于此。）着之甲令， 布于天下，咸令宴乐，休假三日。群臣以 是日献甘露醇酎，上万岁寿酒。（自注： 臣钦若等曰：上寿自此始。）王公戚里， 进金镜绶带。士庶以丝结承露囊，更相遗 问。村杜作寿酒宴乐，名为赛白帝，报田 神。
+ 汉族庆生的时机： 整寿、非整寿、白寿、米寿、 喜寿、古稀、花甲、冥寿、为古人作冥寿、从西 俗、拒作寿（例如：程颐、孔德成、星云法师） + 汉族庆生的活动： 布置寿屏、悬挂寿星图、悬 挂百寿图、悬挂寿联、吃寿面、吃寿桃、从西俗
+ 衍生的文体： 寿序 （ 始于明 人 ） 、 寿诗寿词 （始于唐，盛于宋）、寿联（盛于清） + 衍生的文物：寿屏、寿星图、百寿图、鸠杖
〔资料五〕
+ 《礼记．曲礼上》：「 凡名子，不以国，不
以日月，不以隐疾，不以山川。」
〔资料六〕
+ 《诗经．斯干》第六至第九章：
下莞上簟，乃安斯寝，乃寝乃兴，乃占我梦， 吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之， 维熊维罴，男子之祥，维虺维蛇，女子之祥。 乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋， 其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子， 载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦，无非无仪， 唯酒食是议，无父母诒罹。