从《逍遥游》看庄子人生观的特点
(完整word版)逍遥游的自由观及其意义解析
庄子的自由观及其意义解析《逍遥游》出自《庄子》一书，是《庄子》第一篇,是庄子的代表文章。
它阐释了庄子逍遥无为的思想，无名、无功、无己三种境界对应道家-—-—-圣人、神人、至人三种理想人格.本文庄子首先举鲲鹏南飞的例子，表达自己向往像鲲、鹏一样逍遥自由，扶摇而上，一飞万里的思想。
通过鲲、鹏的描写，庄子展示了一个广阔的天地,将人类在思想上的追求提升到无穷，由自由而游的鱼、海，到鲲的天地，进而达到展翅高飞的大鹏和大鹏的广阔天地，而远眺遥远的天池南冥。
所谓“化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”、“是鸟也,海运则将徙於南冥。
南冥者，天池也”、“鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
”这等境界何其壮阔！但是这种境界上需要再求上升，从悠游於北冥的鲲，酝酿变化而成为翱翔万里的鹏。
这里展现出“道”的无边无际。
同时这一变化也是一种提升,一种对道追求的提升。
然而这并不是最终的境界，只是视野更开阔,思想更深远.鲲鹏仍需“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，需要直上九万里而积负大翼之风,而后图南。
为说明积厚方能负重的道理,庄子举了水负舟的例子.紧接着通过“蜩与学鸠之笑"来引出对“小知与大知”的论述。
运用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，藉由小鸠的无知,以写出俗人浅陋、不识大体的境界.鲲鹏之大与志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个明显的对比。
正如小年无法体会大年，因为小年本身生来的限制，根本无法去经验大年,生命长短是不可违的律则，而蜩鸠先天的限制也无法使他遨游千里。
这反映出庄子大志无法为世人理解可悲现实，同时也是庄子的一种自嘲。
在此我认为庄子并没有对小知者的嘲讽，只是承认有小知与大知之分，并且承认这是先天限制的结果。
作为大知者注定无法被小知者理解接受他们的思想，唯一能做的便是保持自己的独特，不为小知者所扰，不追求名利，即所谓的无为逍遥，达到无名之境。
接下来庄子又列出“知效一官，行比一乡,德合一君、而征一国者”;“定乎内外之境，辨乎荣辱之境”的宋荣子；“欲风而行"的列子。
《庄子·逍遥游》中的人生哲学思考
《庄子·逍遥游》中的人生哲学思考庄子，生活在战国中叶。
此时，诸侯割据，战乱四起，生于乱世的庄子看透了人民命运的凄惨、看透了暴君的杀戮、也看透了战争的血腥与暴力。
庄子大彻大悟，生命在这个动乱的时代犹如鸿毛一般，只有追求精神上的绝对自由才是人生真谛。
（一）道与人生道家认为“道”是宇宙万物的本源，宇宙万物是由“道”派生出来的。
道这个哲学范畴的提出最早源于老子，“道可道，非常道；名可名，非常名。
”《道德经》开篇就提到了“道”，可见“道”在老子思想体系中的重要性，由此便开创了道家学说。
庄子继老子之后，对道家学说进行了极大的弘扬与发展，在《庄子》一书中，“道”字出现320余次。
作为哲学范畴，道主要有两方面含义：一方面，道是宇宙万物的本根所在，是万事万物的源头；另一方面，道更象征着一种自然无为的境界。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
老子认为这个物质世界最初源自一个说不清、道不明的“道”。
在老子看来，人活在世不能以自我为中心，应做到“抱朴守真”，坚守住生命的淳朴，如果人沉溺于世俗的功名利禄之中，那么与“道”就渐行渐远了。
老子有“抱朴守真”。
庄子有他的“保身全生”。
怎样才能“保身全生”呢？在庄子看来，就应那些顺天地、忘物我而获得绝对自由的得道的人一样，做到“无功”、“无名”与“无己”。
“无功”、“无名”，指不求有功有名。
相对于“宾”这个“主”来，“名”只是“实”即名声是实体所派生之物。
道德之所以沦丧，是由于追求好的名声所致，因而名声也就成了人们互相倾轧的祸根。
“圣人不死，大盗不止”（《庄子·胠箧》）。
庄子认为大盗的产生源自圣人的标榜，圣人把万事万物都分出了好坏。
有孝、就对应着出现了不孝；有忠，就就会有不忠；所以庄子认为圣人才是社会争端的源头，没有了圣人，太平盛世就出现了。
所以，对富贵、功名与利禄等物欲应持自然无为的态度，适可而止，绝不宜过分追求。
如果不加节制，任其膨胀横流，就会为其所役使，势必伤身残性，甚至丧失生命。
浅谈逍遥游内涵及启示
试论庄子逍遥游的内涵及其启示摘要：《逍遥游》是《庄子》一书中最具代表性的篇目，为庄子思想纲领之篇，是庄子哲学思想的灵魂，集中表述了庄子的人生观——无待逍遥的人生境界。
庄子在《逍遥游》中抒发了对自由的炽热渴望，他追求的自由不仅是精神上的自由，还是不断超越的自由，是在“厚积”过后达到大境界的“逍遥游”。
庄子逍遥游的精神特质和哲学思想对现实有一定的启发意义。
本文以庄子内篇课堂学习为基础，浅谈个人对庄子《逍遥游》内涵的理解以及从中收获的启示。
关键词：庄子，逍遥游，自由，现实意义正文一．何谓“逍遥游”许多人将逍遥游理解为纯粹的自由自在、肆意洒脱、甚至是不近人世的无为，但这是对庄子思想理解的极大谬误。
随心所欲、无所事事而产生的空虚的“自由”只是懒汉的温床，这样的思想行为是人格精神的退化，是社会发展的阻碍，怎能屹立于中华文化之林，几千年来被人传唱不息呢？从庄子着重刻画的大鹏形象来看，肆意翱翔，自由自在只是表象而已，实质在于它有实力飞的更高、更远，有居高临下、俯瞰众生的超高能力，这种超能力怎能仅仅通过简单的无所事事来获得呢？水之积不厚无法负大舟，风之积不厚无法负大翼，无三月之聚粮无以适千里——不断的积累是实现逍遥游的先决条件。
怒而飞起，击水三千里方能获得展翅翱翔的动力——适时地爆发是实现逍遥游的必要因素。
而三月聚粮与六月之行是对其意志力的极大考验——顽强的精神品质是实现逍遥游的内在要求。
对南冥的向往是其前进的动力——对光明与美好的追求是实现逍遥游的精神支柱。
若没有上述因素作为基础，自由便成了空虚，逍遥便成了懒散。
真正的逍遥是内心境界的逍遥，是超越了世俗的浮躁而获得精神愉悦的逍遥，是摆脱重重枷锁而冲向美好希望的逍遥，是在灵魂深处消除杂念而忘乎其所依的逍遥，是智者的逍遥，是在无为中有为者的逍遥，是为理想奋斗而不失其本心者的逍遥。
所以，逍遥游是建立在厚积之上的，通过对自身的不断超越、对理想的不懈追求，达到大境界、大志向的潇洒、自在。
庄子逍遥游想要表达什么
庄子逍遥游想要表达什么庄子逍遥游想要表达什么？在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，因而他希望一切顺乎自然，超脱现实。
庄子想表达的是，志在不受任何拘束，追求悠然自得的生活志趣《庄子·逍遥游》中的，名句？小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！庄子的逍遥游讲了什么？《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观。
作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的。
从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。
庄子《逍遥游》有什么寓意？庄子的逍遥游理论，千百年来，深刻影响了后世关于生活的思维方式和处世态度，为人们开辟了一条通往自由的人生之路。
庄子逍遥人生观对世俗工具价值进行了批判，强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华，并且破除自我中心，从固步自封、自我局限的狭隘心境中摆脱出来，以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。
这对扩展人们的思想视野，开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达到新的境界，具有一定的现实意义。
《逍遥游》全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。
它不仅对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等古代后世作家的思想和创作产生了不同程度的影响，而且还对中国现当代的政治庄子如何做到逍遥游？《消遥游》的主旨，意思是绝对自由，庒子认为一个人应当突破，功名，利禄，权势，尊位的束缚，伎精神活动达到优游自在，无记挂，无阻碍的境地，这是虚无主义的表现，但是文章讲到宇宙万物的各种对立关系时，能够比物连类：枃思宏伟，想象奇特，善用寓言比喻事理，章法结构严密，在艺术上很有特色。
逍遥游乎人生路——《逍遥游》中庄子的成才观
文学界·散文鉴赏逍遥游乎人生路———《逍遥游》中庄子的成才观蔡鑫，蒋亚龄（西北师范大学文史学院，甘肃兰州730070）摘要：庄子是先秦道家的代表人物，对于中国的社会思想和人生态度无论是积极或是消极方面，其思想对后世都产生了深远影响。
长期以来，人们对庄子思想的关注焦点大都集中在消极避世、致虚守静等消极方面。
但就当时社会而言，庄子的思想当中也不乏在社会中体现个人价值的积极因素。
本文将从《庄子》开篇《逍遥游》入手，从成才观的角度阐述庄子积极而高扬的人生态度。
关键词：《逍遥游》；积极；成才观；人生态度Abstract：Zhuangzi is a representative figure of Taoism in Chi-na，on social thought and attitude towards life，whether positive or negative aspects of Zhuangzi's ideas on later generations have had a profound effect.For a long time，due to the limitations of ideology，many scholars believe that the Zhuangzi's thought is mainly reflected in the negative aspects.This article from the"Zhuangzi"begins with "Happy Tour"starting from a talent perspective of the concept of positive and highlight the theme of Zhuangzi's attitude toward life.Keyword："Happy Tour";positive;taught view;attitude中图分类号：I253.4文献标识码：A文章编号：1673-2111（2010）12-0001-04春秋末年，面对礼崩乐坏的社会局面，诸子争鸣竞起，在不断的碰撞与融合中开创了中国文学和思想的黄金时代。
《逍遥游》思想
浅谈庄子的“逍遥游”思想“逍遥游”可以说是《庄子》一书的总纲，也是庄子哲学思想的基石。
庄子，作为一个伟大的先哲，他的哲学思想和人生智慧为后世产生了深远的影响。
在庄子的哲学中，“逍遥游”是其一生宝贵思想的至高境界。
“逍遥游”作为一种大智慧，不仅是一种内在的精神境界，而且是一种外在的生活方式，庄子有机地将两者结合在一起，指引着人们如何在理想和现实之间找到最佳的契合，时刻保持逍遥自在。
“逍遥游”听起来就是自由自在、无拘无束的洒脱境界，往往是一般人对于庄子最深刻的印象。
说到“逍遥游”的人生智慧，我们要先来说一下庄子的传世名篇《逍遥游》。
这篇作品追求绝对自由的人生观，代表了庄子一生所追求的最高境界，同时也是最能表现他的人生态度和处事风格。
“逍遥游”的意思是指无所依赖、追求绝对自由地翱翔于精神世界。
庄子善于通过寓言故事，来表达其寄托和深远意义，在深入浅出的论述中，阐述深奥的“逍遥游”思想。
通过对《逍遥游》这篇作品的学习，让我们更好地体悟到了“逍遥游”思想。
庄子借《逍遥游》为人们开辟了一个自由广阔的天地，不仅表现出他的洒脱，同时也寄予了他对社会人生深刻的体验和感悟，对历史和现实未来的思考，蕴含了深刻的哲理。
“逍遥游”是庄子哲学的总纲，是庄子对人生的理想的追求，对精神自由地向往，是精神从主观形体和客观现实环境中的提炼。
在现实生活无限的苦痛与凄楚中，就要不懈地追求个体生命的超脱卓然，拥有自由快乐的处世心态，徜徉无限和谐的广博的精神世界。
同时，还要不断地认清自我，在积极追求人生自我的过程中，逍遥自在，神游物外，从而达到“逍遥游”的境界。
而现实生活中的我们，要想逍遥而游，绝不能止步不前，绝不能局限于对眼前的一切感到满足、自我陶醉，而应该不断向前，即使面对困难，面的挫折，也要永远保持一颗自由快乐的心，这样就不会自怨自艾，才能获得强大的力量，才不会自乱阵脚，才有勇气向前奋进，绝不退缩，以良好的精神风貌追求自己的理想。
庄子是一个愤世嫉俗的，非常有个性的人。
《庄子-逍遥游》追求的人生境界
《庄子·逍遥游》追求的人生境界摘要：《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有哲学问题的主线，意味深远。
它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。
庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，辩乎荣是人的枷锁。
至人无己、神人无功无为、圣人无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,便有了真正的逍遥、绝对的自由。
关键字：庄子逍遥游自由一、庄子的“逍遥”“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。
”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体之怅然徘徊相关。
但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥飘摇，而主要是喻心态之逍遥自得。
《逍遥游》表现的是庄子所向往的一种人生境界。
从本篇内在主线看，庄子借助一组组寓言，层层推进，重重否定，最后导出了一个与天地万物浑然一体的人生境界。
庄子的《逍遥游》要说明的是“人”怎样才能逍遥，目的落在“人”上。
举大鹏和小鸟是为了说明“人”的，所以庄子在例举了大鹏、小鸟的“小大之辨”后转向了“知效一官，行比一乡，德合一君，能征一国”的“人”，庄子例举的这些人或热衷功名，为君所召，高登显位，得意忘形，以为天下莫不如己，却正如鸠之流，自得于蓬篙之间而已，这恰是不能逍遥之根，宋荣子虽不为外物所动，不汲汲于个人功名，但他窃笑他人，自以为是，却仍有内外荣辱之分，还不能“物我两忘”超脱净尽，所以“犹有未树”未立逍遥之基，列子能乘风遨游，不汲汲求福，但若不御风则寸步难行，充其量与大鹏同列，所以“犹有所待”未得逍遥之妙，接着便引出“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”一语，强调“无所待”。
紧接着说“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”更确切一点说，这才是文章的中心论点。
而在这里，庄子强调的是“至人无己”。
论庄子《逍遥游》的意义及境界
论庄子《逍遥游》的意义及境界战国之世，九家之说崛起，诸侯互争，外则交相攻伐，内则加强统制，庄子生当其时，身心俱受重重之拘束与压迫，故思探求一绝对之自由，超脱一切限制，使其精神获得彻底之解放，故有逍遥思想之产生。
「逍遥」为一迭韵连词。
与今日所谓「自由」相当，乃不为物所役，不为事所困之意。
林景伊先生说：「庄子悲天下之沈浊不可处也，故求徜徉自得，高远无所拘束，与天地同运，与造物者游，以极其逍遥之致。
夫能极其逍遥之致，而无所拘束者，盖即随心所欲，亦今所谓自由也。
」「逍遥游」是庄子哲学的总纲，是对于人生的理想，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客体现实环境中破空而出，故对逍遥游的理解，是理解庄子的关键。
庄子内七篇，即以逍遥游为中心，陈品卿先生述内七篇之关系中说：「盖能泯除物论，视万物齐一，而怀道抱德者，自能适性而逍遥矣。
修养生主，达观死生，而得其县解者，则可尽年而逍遥矣。
虽处人世，然心通至道，而虚静应物者，故能逍遥于人间矣。
德充乎内而符验于外，此乃至德内充，冥合真宰，以达逍遥者也。
师法天道，外乎死生，顺天任化，此乃真人之逍遥也。
帝王为政，应乎无为，任之自然，此乃上下之逍遥也。
可知逍遥游道，乃庄子之终极目的矣。
」又说：「能游道而逍遥者，自能齐一物论；物论既齐，则生主得养；生主全养，则可虚静以处人世；应世无为，其德内充，自能符验于外；德充外符，则能冥同真宰，以道为宗；冥合大道，任性自然，则上下逍遥矣。
」庄学逍遥游亦是生命寄托的一种途径，儒学积极经世，佛学无欲止观，皆是人安身立命的精神追求。
庄子逍遥游所标举的精神解放，为普天下无助苍生另辟一条生路，给予在自然与社会重重制约下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。
因此，本文即在探讨庄子「逍遥游」的意义，「逍遥游」一文的内容分析及逍遥游的境界。
以为对了解庄子哲学思想的初步。
二、「逍遥」的意义自魏晋以降，对逍遥游的提出解释者众多，如向秀、郭象、支遁等，兹就各家论述逍遥游之义，以了解逍遥之本义，并藉此说明对庄学研究之流变。
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王志生内容摘要：《逍遥游》是庄子的代表作品之一，它以浪漫夸张的笔法表达了追求自由、顺应自然、清静无为的人生观和价值观。
通过大瓠和大樗的“有用”、“无用”的论证，确定了超越世俗、追求本真的价值评价方式；通过鲲鹏等形象的描绘，表达了顺应自然的思想；通过大小之辩，表达了突破人类自我条件局限的渴望。
关键词: 庄子《逍遥游》人生观庄子是道家学派的代表人物，《逍遥游》是其代表作品之一，也是诸子百家中的名篇。
《逍遥游》体现了庄子追求绝对自由的精神旨趣，抒发了超越物我、遁世绝尘的思想境界，是庄子哲学的思想内核和精神寄托。
庄子的“逍遥游”是寻觅个体精神安顿之所，建构个体精神家园的心灵之“游”，也是逃遁礼教和尘嚣的纷扰，摆脱功名利欲的束缚的遨“游”。
一.庄子的自由思想———有用无用之辩在庄子的著述中，“有用”、“无用”表示的是一种价值关系。
庄子在《物外》《山木》等篇目中有经典的论述。
在这些篇目中，庄子强调无用思想，但其思想是辩证的，并不意味着他没有看到无用之患。
在人所主导的世界里，人是物的主宰，物有无存在的价值，要看它对人而言有无价值，即有用还是无用。
田间的禾麦固然在成熟时遭受收割的命运，田间的野草也因无用而遭受更残酷的命运—有可能刚萌芽就被连根拔除。
有材之“文木”遭人砍伐，不材之木也可能因其无用而被人砍伐，为有材之“文木”让出生长的空间。
在《逍遥游》的最后，庄子以隐喻的方式提到了两种无用之物：大瓠和大樗。
惠施用魏王送给他的的大瓠种子，种出了可以容纳五石东西的大瓠，但这个大瓠既不能用来盛水也不能“剖之以为瓢”，最后的结局竟是被惠施“以其无用而掊之”。
庄子虽然批评惠施“拙于用大”，但大瓠以其无用而遭受砸烂的命运所昭示的却是更残酷的社会现实。
无用的大樗为什么要树之于“无何有之乡”，才能达到“不夭斤斧，物无害者”?其于人间世的“夭于斤斧”显然是由于它的无用，而非有用。
人对物是如此，对他人又何尝不是这样?《逍遥游》中的大瓠和大樗是庄子采用的寓言，他想表达的是对现实社会的否定和超越。
包括人在内的一切存在者只有超越了这个现实的社会，超越了这些世俗之人的价值评价方式才可以真正免于累，才能回复自己本真的存在方式。
《逍遥游》结尾提到“无何有之乡”，其寓意就在于“逍遥游”作为人本真的存在方式只有在“无何有之乡”方能实现。
现实世界中，无论大如大鹏，小如斥鷃，无一物可以逍遥。
如果“有待”则不能逍遥，有待则有求于他物、他人，势必以他物、他人为达成目的的工具。
己以人为工具，人则以己为手段，己与人最终相互束缚，皆不得逍遥。
“无何有之乡”并非空无一物，“无何有”是指一种超绝尘俗的精神境地，寓示了生存其中的人和物都拥有无限广阔的生存空间，展现了庄子自身的自由思想。
二.庄子的顺应自然思想———大小之辩《逍遥游》除阐发庄子的自由思想外，实际上还揭示了“小大之辩”的哲学内涵。
庄子在开篇展现了“其大不知几千里也”的鲲和“其背之大不知几千里也”的鹏的形象。
鲲鹏是庄子哲学中“大”的化身，是庄子对理想中辽阔无垠的“大”的理解。
接着，庄子引出了“决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣”的蜩与学鸠，通过蜩与学鸠对大鹏的嘲讽和对自己的描述，庄子所要表达是他对与鲲鹏相对立的“小”的认识。
将蜩和学鸠与鲲鹏进行对比后，提出了“小知不及大知，小年不及大年”的观点，意思是说智慧小的不如智慧大的，寿命短的不如寿命长的。
随后，庄子谈到了他推崇“大”的和“长久”的事物的原因，即寿命短的“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，而寿命长的冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”，大椿“以八千岁为春，八千岁为秋。
”（孙通海译注《庄子》）庄子通过构造渺小与广大、短暂与长存的强烈反差，表达的是突破人类自我条件局限性的渴望和对辽远至大的自由行动的天地的想望，体现的是他追求广博与无限的精神。
庄子通过在《逍遥游》中塑造鲲鹏、冥灵、大椿等形象，劝导人们追求游于世外，自我与自然相合的精神境界，实现精神的升华。
实际上，小大之辩的思想暗含着只有摆脱世俗红尘的羁绊，才可以揭开现实自我的主张。
庄子哲学中的“小”与“大”的区别，就在于人类是否突破自身的一些天然制约，达到真正逍遥的精神层次。
（储晓军《从“逍遥游”看小大之辩》）庄子哲学继承了老子哲学自然的精神，内在精神自由的功力的练就是需要人们通过遵循自然之道实现的。
《逍遥游》中所涉及的生物的生存活动方式以及生物的寿命特征都是符合自然的规定的。
又正所谓“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也”。
（张采民、张石川注评《庄子》）若是违背自然运行的规律，不仅不能获得精神上的逍遥自在，相反会束缚自身的自由行动和发展潜能。
按照庄子关于“小大之辩”的观点，“大”和“小”原本是相对的概念。
按照自然的规则，世俗的存在并不具有绝对之大和绝对之小的属性，因此我们大可不必“人为”的去感觉和辨别他者应该孰大孰小；而且，我们不需要按照自己对所谓“小”和“大”的理解对别的事物进行异化的改造，来迎合自身的目的。
庄子的著述虽然一定程度上表现出对相对“大”的事物的崇敬之情，但是他也并没有否认相对的“小”的事物的好处，因此，我们对“小”和“大”中的任何一方有所偏废都是不可取的。
总结地说，在与自然规律的关系方面，事物小与大的区别，也就是“小大之辩”是可以被忽视的，因为万事万物不论大与小，都只有顺应自然赋予的秉性自由发展，按照适合于自身的生存方式进行活动，才能充分发挥自身的优越性，达到真正属于自我的逍遥和自由的境界。
三.庄子的无为而治思想———有待无待之辩陈鼓应认为：“逍遥游篇，主旨是说一个人当透破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，而使精神活动臻于优游自在，无挂无碍的境地。
”（《庄子今注今译》）也就是说，庄子在《逍遥游》中明确表达了他对功名利禄的淡薄和“无为”、“无名”的人生观。
“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣；彼其於世，未数数然也。
虽然。
犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”（张采民编《中国古代文学作品选》）从这段开始，进入文章的主旨部分，从自然现象推演到人文现象。
在这段文字中，庄子区分了四种人：第一类，是那些才智可胜任一个官职，品行可顺应风俗，德性可投合君王的心意而取得一国的信任；第二类，是像宋荣子这样的，能确定自我与外物的分际，辨别荣辱的界限，对于世俗的赞誉或诽谤都不放在心上；第三类，是像列子这种人，他能够乘风而行，世俗所谓幸福之事对他来说都不值得去追求；第四类，是能够顺应自然之道，把握天地六气的变化而畅游于无穷境地的人。
在庄子眼中，第一类人见识短，坐井观天，不理解人世间的真谛，宋荣子与列子虽然一定程度上摆脱了世俗的负累，但仍然是“有待”的。
惟有第四类人实现了真正的超越，进入了无待的逍遥之境，而这种境界正是庄子所梦寐以求的。
庄子认为，真正自由自在地生活，是在“道”中无待逍遥。
从以上对庄子人生境界的描述可以看出，庄子人生境界是逐级超越而生成的，从有为到无为，从有待到无待，最终进入一种大自由的审美境界。
这种自由是心灵超越有形世界而进入无限世界而获得的。
但是，要实现这种自由，并不是一件容易的事情。
现实中的人之所以不自由，就是因为心灵受到各种各样的限制和束缚，用庄子的话来说就是“有待”。
在庄子看来，心灵世界本来是晶莹无暇，与天地合一，但由于人的“有待”，心灵的世界就被遮蔽了。
庄子认为，只有“至人、神人、圣人”完成“无己、无功、无名”的人格修养后，才能进入自由自在的精神境界。
而在“无己”、“无功”、“无名”这三者中，又以“无己”是最难做到的。
如果能做到“无己”，就不会计较外在的功名利禄，不会在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。
如何能做到“无己、无功、无名”进而求得逍遥?关键是要参悟透这个“无”字。
放弃自己的偏见欲望，要忘掉所有哀乐之情,做到不以物喜,不以己悲，舍弃虚名，达到“无名”的境地。
把那个永远不满足的“我”放下，不再与他人争夺，放下自己，忘掉自己，就要“无心”，“无心于万物”，心灵就感觉不到痛苦，感觉不到疲惫了。
这种历程的努力，就是要把“有待”加以净化、升华，而后才能体悟逍遥之道。
所以想要达到逍遥的境界，关键在于“无己”的功夫。
这也就是要舍弃形器而保其内在精神，使心不随波逐流，保持其空明的本质。
四. 《逍遥游》与庄子的人格理想通过“有用无用之辩”、“大小之辩”、“有待无待之辩”，我们可以看出庄子人生哲学的精髓在于自由。
自由是庄子哲学思想的重要组成部分。
《逍遥游》等文章为他的自由思想奠定了思想理论基础。
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得、闲放不拘、自由自在的人生状态，“游”不仅仅是指肉体活动，更多的是指精神的漫游。
庄子的自由主要是指精神上的超越、冥想和神秘体验，强调的是精神的绝对自由。
《庄子》书中用来表达“自由”概念的一个最常见的词语是“游”。
“游”是一个动词, 与行走有关。
但在《庄子》书中“游”往往并非是实质性的行走。
庄子常说要“游于无穷”，“游无何有之乡”(《应帝王》) ,“游无朕”等，这里所说的“游”,通常都是指精神上、心灵上的“游”，也就是庄子所说的“游心”。
如《德充符》中“游心之乎德之和”，《应帝王》中“游心于淡”，《田子方》中“游心于物之初”，《则阳》中“游心于无穷”等。
所谓“游”就是要让精神不受仁义是非道德的束缚,摆脱世俗功利目的之限制, 超出社会制度的控制, 突破人们的常识与习惯思维方式的局限。
庄子的“游”是要脱离仁义道德而游，是要摆脱功名利禄而游，是要舍弃智谋事任而游，是要远离人类社会而游，是要摆脱自我而游。
总之，这种“游”的理想,实际上乃是对于现存的一切知识、价值、制度乃至于思维方式的否定和批判。
《逍遥游》中说“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，大鹏飞翔时，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这段关于大鹏的描写奔放优美，惊世骇俗。
然而大鹏是有所依凭的，“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，这个依凭首先阻碍了它的肉体自由，而后阻碍了它的精神自由。
大鹏只能往返于北冥与南冥之间，飞翔既有空间限制，也有方向的限制。
如果它能够随心所欲地飞行于天地万物之间，不执着于固定的目的地和方向，使自己的精神处于怡然自得的漫游状态中，那么它应该能得到真正的自由，正因为它在精神上有所羁绊，所以注定它享受不到自由。
大鹏直上云霄九万里不仅得不到自由，反遭蜩与学鸠的嘲笑。
蜩与学鸠，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”，它们的生命是渺小短暂的，这原本是极其自然又无可奈何的事情，但它们却嘲笑大鹏“奚以之九万里而南为”，至此它们就不仅渺小而且愚蠢了，它们执着于自己狭隘的经验而不自知，不愿扩展自己的视野，反以自我的渺小去讥笑大鹏的高大，这也不可能达到“自由”。