江西省吉安市2016-2017学年上学期期末教学质量检测高二语文试题

江西省吉安市2016-2017学年上学期期末教学质量检测高二语文2017.01（测试时间：150分钟卷面总分：150分）第I卷（阅读题共70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述文阅读（9分）阅读下面的文字，完成l～3题。

将诗和志并联在一起，即用诗之际牵连旁及用诗者的志，这是春秋时期流行在社会上层贵族圈子内的风气，《左传》称为“赋诗言志”。

见于文献的春秋时期“赋诗言志”的风气，最为基本的社会功能在于强化贵贱品类的等级差别。

虽然从有诗以来，就存在“饥者歌其食，劳者歌其事”，贫贱者亦可以作诗抒愤，但赋诗作为贵族圈内的高雅礼仪活动，却是与此大大不同。

能熟练地赋诗是春秋时代上流社会圈子的准入证明，也是公卿贵族必须具备的人生修养和社交技能。

另一方面，赋诗言志能够在公卿士大夫贵族圈内兴盛起来，亦在于它能有效地为贵族生活服务。

频繁而多样化的跨国社交衍生了人与人之间试探、识别、比拼、较量的必要。

既要彬彬有礼，不失贵族体面，又要明白来者的意图，知晓对手的斤两。

于是赋诗言志应运而生。

战国时期，列强兼并、礼崩乐坏，赋诗的风气荡然无存。

赋诗言志作为完整的文化形式已不复存在，但作为文化精神毕竟还是沉淀下来，积累下一些重要的遗产。

首先是诗之高贵性的肯定和风雅趣味的追求。

诗的高贵性，不能从诗文本的内部获得答案，它是历史实践的产物，是积淀而成的。

三百篇后来被称为“诗经”，被视作诗的正统的集大成，这显然与这些诗从西周到春秋数个世纪，经由社会精英——公卿士大夫——反复讽诵，表达心志，并以之为人生必备教养，以之为跨国社交的本领而有莫大关系。

三百篇乃至诗的高贵性，完全是奠基于赋诗言志风气的浸润。

诗的高贵从来都不是自然如此的，而是在赋诗言志的社会环境中逐渐生成的。

至于风雅趣味价值的形成，也是在赋诗言志的反复实践中积淀下来的，于是便形成一种集体性的趣味追求。

其次是诗志互通。

诗通于志而志亦通于诗，即《毛诗序》所谓“在心为志，发言为诗”。

由于诗志互通，而志是高下有别的，当要论定诗的价值时，便可以通过它表露的志的高下而得到决定。

借诗观志，在赋诗言志风气流行的时候，与古诗原意并没有密切的关系，但是当赋诗的风气成为过去，诗不再能赋而只能解的时候，借诗观志所积淀下来的传统便转向观作诗者之志了。

最后，诗的解释活动的根本意义在于知人物、明世事。

赋诗言志虽然不同于今天诗歌的个人阅读或当众朗诵，但依然可以将它看作广义的诗的解释活动。

其一，它是借古人之诗进行的；其二，它也是释义的。

赋诗言志积淀和培育了一种对于诗的文化惯性：通过诗来知人明事。

即使后来，赋诗言志的风气不存在了，这种文化惯性仍然在持续，它只是由观赋者之志转向观作诗者之志。

诗文本这时候似乎有了重要性，但其实不是，文本只是用来循迹返本的工具，释义活动继续航向由文化惯性确定的目的——知人明事。

（摘编自林岗《诗志论及其回响》）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）A.《左传》所说的“赋诗言志”就是在用诗的时候涉及用诗者的志，这是春秋时期流行在社会上层贵族圈子内的风气。

B.春秋时期，赋诗是贵族的高雅礼仪活动，它与贫贱者的作诗抒愤有很大的区别，能熟练地赋诗是贵族必须具备的人生修养和社交技能。

C.频繁而多样化的跨国社交既要表现贵族的体面，又要明白交际对象的意图，而赋诗言志正适应了这种贵族生活的需要。

D.虽然战国时期，赋诗言志已经烟消云散，其文化形式也已灰飞烟灭，但它的文化精神作为重要的遗产最终还是被继承了下来。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）A.“诗三百”之所以被称为“诗经”，是因为它是正统诗歌的集大成者，与几个世纪来经由社会精英等人反复讽诵，表达心志等分不开。

B.三百篇乃至诗的高贵性，是在赋诗言志的社会环境中逐渐生成的，决非自然生成。

风雅趣味在反复实践中成为了一种集体性的趣味追求。

C.《毛诗序》“在心为志，发言为诗”可证明诗与志是互通的，人们可以借诗观志。

诗表露的志的高下决定了诗的价值的大小。

D.虽然借诗观志在赋诗言志风气流行的时候与古诗原意并没有紧密的关系，但是后来在诗不再能赋而只能解的时候，借诗观志的传统便转向了观作诗者之志。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.从文献记载来看，“赋诗言志”的风气出现在春秋时期，可用于区分人的社会地位的高低。

熟练地“赋诗言志”是进入上流社会的通行证。

B.肯定诗的高贵性，追求风雅趣味，互通诗志，以知人明事为目的的解诗释义，作为古代“赋诗言志”的文化精神，已经成为中华文化中的重要的文化遗产。

C.当今，个体阅读或当众朗诵诗歌虽然与赋诗言志不可同日而语，但还是能够将赋诗言志当作是广义意义上的解诗释义活动。

D.通过诗来知人明事是受赋诗明志影响的一种对于诗的文化惯性，这种文化惯性至今依然延续着，并且发生了向观作诗者之志的转变。

（二）实用类文本阅读（12分）阅读下面的文字，完成4～6题。

王安忆的世俗与诗意宋庄①每个城市的世俗各有特色，上海的世俗生活在作家王安忆的笔下，演绎出活色生香。

假若用法国思想家罗兰·巴尔特的符号学原理来诠释，那么王安忆因其独特的书写，成为上海的某种不可替代的标志性符号。

②“人自然要在某一个地方生活，上海恰恰是我生活的地方。

我个人觉得我的写作同上海这座城市有着很辩证的关系。

”王安忆说，上海给她提供了基本的写作素材。

她在这浮世繁华的现代化城市中，以细腻饱满的文字，书写世俗日常生活的精致与繁杂。

回顾她30年来走过的创作道路，无论是早期的短篇小说，还是后来风格多样的中长篇小说，无不耐心又巧妙地见证并反思着世俗生活：《长恨歌》描写了40代至80年代沪上名媛王琦瑶的日常生活，《富萍》关注了六七十年代上海底层市民，《上种红菱下种藕》聚焦于八九十年代市场化转型期的浙江乡镇人家……③“世俗性其实也是人性，不是知识分子的人性，是大众的人性。

”她认为，中国恐怕没有一个城市像上海那么市民气，而且这个市民阶层是比较成熟的。

试图梳理上海市民阶层的起源与形成过程，她的语言却充沛着清新的意韵。

经历过华丽堆砌的繁复之后，王安忆回到平白简洁的语言追求，像冯梦龙编辑整理的《挂枝儿》，是来自民间的寻常却又干净文雅。

王安忆说，沪上的清雅就是杂在这俗世里面，沸反盈天。

④虽然写的是俗世市井，她亦隐身作品之中，文字却处处透出她对于人类生存的关怀与善意。

在《遍地枭雄》中，书中几个人物走了许多地方，不断地目睹各地的变化、开发，那种强势发展的痕迹仿佛在地上凿了一个个窟窿，满目疮痍。

在小说集《乌托邦诗篇》中，王安忆写道，“在一个人的心里，应当怀有一个对世界的愿望……我晓得这世界无论变到哪里去，人心总是古典的。

”她担心这世界飞速的变化对于生活本身而言太过强势、不可遏制，也担心人类对于物质的抵抗力越来越弱。

⑤她只能将这些诉诸笔端。

在与热闹繁华咫尺之遥的所在，王安忆安守宁静寂寞。

她本来也不怎么喜欢太多的人关注自己，最理想的状态便是“让我一个人静下心来慢慢写。

”2001年，王安忆当选上海市作协主席，把她从相对独立于世事的写作生活中推向现实中来。

这使她“略微开放自己的生活”，不变的是她多年来一以贯之的独立思考和清醒冷静的写作状态。

⑥她曾经用“现代社会中的一个原始部落”形容自己以及同道者缓慢的写作。

恰如《天香》绵长遥远的由来，自有一种秩序隐藏在时间深处，想快也快不了。

早在80年代初，王安忆心生好奇，毫无来由地想要去了解自己所居住的这座城市。

她跑到上海图书馆和徐家汇藏书楼查阅书刊，到故纸堆中翻检。

她何尝不知道网络搜索只是轻点鼠标的一瞬，但是，她更愿意在缓慢的翻检过程中体验一种经历，这经历便是生活，是写作者的人生。

她向来不排斥对于一切优秀元素的吸纳，且尤其喜欢推理小说。

英国侦探小说家阿加莎·克里斯蒂、意大利作家马里奥·普佐、加拿大阿瑟·黑利……她觉得，西方小说之所以多伟大的鸿篇巨制，是因为西方小说家发展了坚固、严密而庞大的逻辑推动力，它与宏伟的思想互为表里。

她认为情节本身会向作家讨要理由：“生活的逻辑强大严密，你必须掌握了逻辑才可能表现生活的演进。

为什么要这样写，而不是那样写？你要不断问自己为什么，小说的想象力必须遵守生活的纪律推进，推到多远就看你的想象力的能量。

⑦她诚实地表示自己是“比较笨的写作者”，如果完全没有发生过的事情，没有经验过的事情，她很难去想象。

即使是获得第五届茅盾文学奖的《长恨歌》，她最不满意的也是没有过任何经验的第一卷。

可是到了纯粹依赖想象的《天香》里，她已经渐入佳境，在故事中左右逢源。

⑧难怪王朔说：“安忆，我们就不明白，你的小说为什么一直写得那么好呢？你把大家甩得太远了，连个比翼齐飞的都没有，你不觉得孤单吗！”（节选自《博览群书》）4.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（3分）A.王安忆的写作和上海有着很辩证的关系，上海给她的写作提供了基本素材，而她的写作也成为上海的标志性符号。

B.《遍地枭雄》中写各地强势发展的痕迹仿佛在地上凿了一个个窟窿，满目疮痍，这透露出王安忆对人类生存的关怀与善意。

C.作者认为，西方小说之所以有那么多伟大的鸿篇巨制，是因为西方小说家既有宏伟的思想，又有严密而庞大的逻辑推动力。

D.小说的情节“推到多远就看想象力的能量”，《天香》写得渐入佳境，左右逢源，是王安忆纯粹凭借想象力推断出来的。

5.王安忆为何喜欢写世俗生活？请结合材料简要分析。

（4分）6.王安忆的小说“为什么一直写得那么好”？请结合材料概括并分析。

（5分）（三）文学类文本阅读（14分）阅读下面的文字，完成7～9题。

无谓时光①果然，这群孩子又来了。

还是那辆灰色的面包车，还是复生先下面包车，推开拉门，引着孩子，一个挤着一个下来。

这群孩子第一次来时，应该是元宵后的那个周末。

门口园子里，青菜啊，杂草啊，刚从寒冬里挺过来，正火急火燎地伸胳膊，扭腰肢。

那排柳树呢，嫩芽已探出毛茸茸的黄头。

那棵孤零零的枇杷树，花穗也推搡着，在阳光下挑逗着。

②孩子们一下面包车，就麻雀般叽叽喳喳喧闹个不停。

复生把食指竖嘴上，嘘了一声，提示孩子们要安静。

可孩子就是孩子，他们不吵不闹就不是孩子了。

其实，在这片老屋区，再闹的声响也没人会在意。

这里早就人烟稀少了。

大面积的老屋塌的塌，倒的倒。

③复生小心翼翼打开了他家院子的铁门。

这个家和老屋区很多房子一样，没倒，但也荒废了很多年。

孩子们游鱼般滑进院子之后，复生又嗒的一声，从院子里把铁门拴上。

复生不是在枣花镇初中教书，而且他一家早住在新居那边了，干嘛到了周末，还领着一群孩子来这个家？儿子花生告诉我说，现在县里明文规定教师不能带生补课，要严查。

孩子的声音轻了，前屋又恢复了往日的寂静，只是偶尔听到复生一个人讲话的声音。

偶尔也有孩子们齐刷刷的回答声。

复生和孩子们的嗓音都压着，就像知了从水里发出声音。