浅析《左传》中的礼仪文化1
《左传》中春秋贵族的丧葬礼仪浅析
相关的． 特别述 说一下 “ 死” 这 一 动 词 在 不 同 等
级 巾 的 称 谓 。总 之 ， 春 秋 时 期 的 丧 葬 呈 现 出 厚 葬
的倾 向 。
按 照 古 代 礼 书上 的 记 载 ， 家 中人病重之后 ，
整 个 丧 葬 礼 仪 的 过 程 体 现 了 生 者 对 死 者 的 院 ， 甘肃 兰州 ７ ３ ０ ０ ７ ０ ） 摘 要 ： 我 国丧 葬 的主 要特 点是 厚葬 、 隆祭 、 久 祀 。 在 古 人 的观 念 中 ， 丧 葬不 是 单纯地 安 葬死 者 ， 它 直 接影 响到 社 会 的伦理 规 范及 政 治秩 序。 随着 时间 的推 移 和统 治者 的 需要 ， 这 种 丧 葬 之 礼 变 得 日趋 繁 文 缛节 。 透 过 《左 传 》 春 秋 贵族 的丧 葬礼仪 可 见一斑 。这 些 记载 ， 不仅再 现 了春秋 贵族 的 崇隆 威仪 ， 也 折
一
薨 于寝 ， 不殡于扇 ， 不赴 于 同 ， 不 榭 于姑 ， 则 弗 致
也。（ 僖公八年 ）
、
葬 礼 — — 对 死 者 的 安 置
《 左传 》 巾这 样 的记 录有 ４例 ， “ 路寝” ， “ 寝”
即 所 谓 的 正 寝 。 上 述 两 个 例 子 从 正 反 两 面 论 证 了 古 人 应 死 在 正 寝 之 中 ， 只 有 这 样 才 能 享 受 应
春 秋 贵 族 的 葬 礼 基 本 上 为 土 葬 ． 土 葬 符 合
汉 民 族 的 生 活 习 惯 及 慎 终 追 远 的 伦 理 情 感 。 生
命 是 从 黄 土 中来 的 ． 死 后 复 归 泥 土 以及 “ 有 地 则
生， 无地则死 ” Ｊ （ 粥） 的 传 统 观 念 在 汉 民族 中是 根 深 蒂 同 的 。《 礼运 》 载 ： “ 魂 气归 于天 ， 形 魄 归 于
《左传》中的礼仪制度与社会秩序研究
左传中的礼仪制度与社会秩序研究摘要本文旨在探讨《左传》中的礼仪制度对于社会秩序的影响和作用。
通过对《左传》文本的分析和相关研究资料的综述，我们将深入探讨《左传》中出现的各种礼仪制度，包括儒家经典中具有指导意义的礼仪规范及其实际运用情况，并分析这些制度对于维护社会稳定和秩序的重要性。
1. 引言1.1 背景介绍《左传》是中国古代重要的史书之一，记录了战国时期诸侯国齐国至韩国历史事件以及其中涉及到的人物、宗族等信息。
其中，《左传》不仅是一部历史记载，更是道德伦理与政治哲学相结合的文献作品。
1.2 研究意义通过对《左传》中关于礼仪制度相关描述的深入研究，可以帮助我们更加全面地理解战国时期社会秩序形成的过程以及儒家思想在社会管理中的应用情况，进一步探索古代礼仪制度的演变和其在中国社会历史中的重要地位。
2. 礼仪制度对社会秩序的影响2.1 礼仪规范的制定与传承2.1.1 礼仪规范的来源孔子及其学派对礼仪规范的贡献原始宗教信仰对礼仪形成的影响2.1.2 礼乐教育及其在社会中的意义礼乐教育内容与方法概述社会秩序对礼乐教育的需求和反哺2.2 礼仪制度与社会稳定2.2.1 家庭礼节与家族价值观念塑造祭祀、婚丧嫁娶等家庭活动中的礼节规范家族地位在社会秩序维持中的作用2.2.2 君臣等级关系与政治稳定性之间关系探讨封建等级观念塑造的相关礼节规范君臣关系在国家政治秩序中的作用2.3 针对礼仪制度的质疑与探索2.3.1 社会变迁对传统制度的挑战礼仪规范在时代变迁中的调整与重塑社会观念转变对礼仪制度的冲击2.3.2 礼仪制度的灵活性与应用可行性社会实际情况下礼仪规范的妥协与变通礼仪制度在实践中的有效性评估与重建3. 结论《左传》作为一部关于战国时期历史记录和伦理思想的文献，通过对其中描述的礼仪制度进行研究，不仅可以加深我们对于当时社会秩序形成过程和儒家思想应用情况的了解，更能够帮助我们继承和发扬中国优秀传统文化，在当今社会建设中注重道德伦理建设、维护社会稳定。
浅析春秋《左传》之礼
浅析春秋《左传》之礼[摘要]在世界文明史上,我国素有“礼仪之邦”之称,“礼”在我国古代社会占有极其重要的地位,“礼”对中华民族的民族性格形成具有重要的作用。
礼制从先秦以来就极为发达,并在我国文化起源中的首要地位被肯定,对我国文化因礼文化的积淀和传承具有积极的作用。
本文拟从春秋历史的主要史籍《左传》之礼,作一初步系统的探索。
[关键词]春秋《左传》礼建构影响春秋时期,传统的礼制不断被更新和扬弃,人们对礼的重视和娴熟,较之以往,有过之而无不及。
《左传》作为我国第一部较为完备的编年体史书,同时也是先秦时期最重要的文化典籍之一,上承二代之礼,下接孔、孟、荀儒家礼学思想。
其中记载了大量有关礼的史实,其礼学思想在我国礼学发展史上具有重要作用。
一、《左传》中礼的建构从大致上说,春秋时期是礼的崩坏时期,但也是礼的重新建构时期。
从《左传》中大量有关礼的论断体现了当时人们对礼的认识,这种认识不但更加深刻地揭示了隐藏于礼仪背后的礼的精神,也是人们面对新的社会变迁之后对礼的反思、重建。
第一,重视礼的内在精神。
春秋时代,随着王室的衰微和诸侯称霸局面的形成,下级膺用上级礼仪的现象普遍发生。
如晋文有请楼之举,楚庄有问鼎之心等等。
在这种局面下,维护社会等级秩序的“礼”与“仪”已是名不符实了。
为了保存“礼”的维护社会贵贱等级秩序的精神内涵,就产生了“礼义”与“礼仪”的分离。
可见,“礼”的观念在这个时候发生了变化,这种变化就在于区分“礼”与“仪”。
在这个区分中,“礼”作为政治秩序的核心精神被凸现出来。
《昭公二十五年》:“子大叔见赵简子,简子问揖让周旋之礼焉。
对日:‘是仪也,非礼也。
’简子曰:‘敢间何谓礼?’”并引用子产的话认为真正的礼乃是天地之经纬,生民之准则,行礼能够协于天地之性。
在《左传》中也有很多宣扬礼仪的地方。
《昭公九年》:“服以族礼,礼以行事,事有其物,物有其容。
今君之容,非是物也;而女不见,是不明也。
”《定公十五年》:“邹隐公来朝。
通过《左传》的名句学习古代政治礼仪
通过《左传》的名句学习古代政治礼仪引言《左传》是一部古代中国历史文献，记录了春秋时期的政治事件和社会变革。
作为华夏文化的重要组成部分，《左传》中所蕴含的名句不仅具有文学艺术的价值，更是对于研究当时政治礼仪以及理解古代社会制度和价值观念具有重要意义。
本文将通过挑选一些《左传》中的名句，探讨其对于我们学习古代政治礼仪的启示和指导作用。
名句一： "君子之德风"这个名句强调了君子应该以其品德和行为作为榜样影响社会风尚。
在《左传》中，往往通过描写君王或贵族的言行来展现其品德与人格魅力。
例如，在描述齐国大夫晏婴时说：“以善报怨而恶报德。
”这个例子向我们表明，古代政治家注重道义、以身作则，并利用自己的言行去塑造一个高尚正直的形象。
名句二："敬事后於其尊"这个名句体现了古代政治礼仪中一种重要的原则：君王或贵族应该以身作则，为下属树立榜样。
在《左传》中描述君臣关系时，往往强调的是君主以敬事为先，以尊重下属的才干和贡献。
例如：“公曰‘维予小子将欲驰务于褒姒之家。
”这个例子告诉我们，古代统治者必须尽职尽责地管理国家，并关心百姓利益。
名句三："示民无柄"这个名句表达了古代政治权力分配和控制的理念。
在《左传》中，经常描绘君王对待朝廷、军队和百姓的态度。
例如：“闻至可以相齐而夹宗庙之坛者”，“王使群臣皆趨」「载舆书币而行且享」等等。
这些例子说明了古代统治者应该具备威严、权威和公正性，从而确保政权稳固和国家安定。
结论通过学习《左传》中的名句，我们能够深入了解春秋时期的政治礼仪和价值观念。
这些名句告诉我们，古代政治家注重道义、以身作则，同时也要尊重下属并保证权力的合法性和公正性。
通过了解这些原则，我们可以借鉴古代政治礼仪的精神价值，并将其运用于当今社会中，以促进良好的政治文化和领导力发展。
《左传》中的祖先祭祀礼仪研究.doc
《左传》中的祖先祭祀礼仪研究摘要祖先祭祀源于远古时期人类的祖先崇拜。
在周代祖先祭祀基本形成典范。
本文主要依据《左传》中的相关内容，研究春秋时期的祖先祭祀礼仪。
通过研究大致了解西周至春秋时期祭祖礼仪的种类、祖先祭祀礼仪的产生与发展、分析祭祖活动对社会生活的影响，并进一步说明先秦时期祖先祭祀对当今祖先祭祀活动的启示和意义。
关键词：左传；祖先祭祀礼仪；春秋时期；影响AbstractAncestor worship originates from the ancestor cult ofmankind in ancient times. The ancestor sacrifice in theZhou Dynasty basically formed a model. This article mainly based on the "left biography" of the relevant content, research and Autumn period of ancestor ritual ritual. Through the study of the Western Zhou to the spring and Autumn period of worship etiquette, the emergence and development of ancestor ritual, the analysis of the impact of ancestor worship activities on social life, and further explain the ancestor sacrifice in the pre-Qin period of the Enlightenment and significance of the ancestors of today.Keywords: Left biography；ancestor ritual；development；influence,目录摘要Abstract目录引言《左传》中的祖先祭祀（一）定时性祭祖活动1、腊祭2、“四时祭”3、“月朔告庙”仪式（二）不定时祭祖活动1、军事活动中的祖先祭祀礼仪2、婚礼中的祖先祭祀礼仪3、葬礼与祖先祭祀礼仪4、禘祭（三）《左传》祭祖仪式中的非礼现象二、祖先祭祀礼仪的产生与发展（一）祖先祭祀礼仪的产生及殷商时期祖先祭祀的特点（二）周代祖先祭祀礼仪的发展（三）春秋时期祭祀礼仪的破坏及原因三、祖先祭祀的新发展结语参考文献谢辞引言祭祀在古代是权力和地位的象征，它常被看作为一个国家中的重大事件。
简论《左传》战争礼仪
简论《左传》战争礼仪作者：孙明姚来源：《青年文学家》2019年第11期摘; 要：春秋时期礼崩乐坏，但实际上周礼却仍然约束着人们的言行，《左传》中战争描写大都依礼而行，尊礼重信仍影响着各诸侯国间的战争。
本文主要从结构特征、人物形象、小说化叙述倾向三个方面来对《左传》战争特色进行详细阐述。
关键词：《左传》;战争;礼仪作者简介：孙明姚（1993-），女，汉族，重庆市万州人，哈尔滨师范大学文学院中国古代文学专业在读研究生，研究方向：中国古代文学先秦两汉方向。
[中图分类号]：I206; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-11-0-01礼被划分为吉凶宾军嘉五类，“左氏善于礼”，《左传》重礼，春秋时期战争频发，因此军礼描写尤为突出。
《武经总要·军纪》曰：“凡遇名山大川，百神祀庙，皆遣官以酒脯祭告。
”“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
”（昭公二十五年）无论军国大事、宗庙祭祀等都要受到礼的约束。
隐公十一年：“礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也，许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。
”桓公二年曰：“凡公行，告于宗庙;反行、饮至、舍爵、策勋焉，礼也。
”蔡尚思先生认为：“《左传》以礼为衡量一切的标准。
”（《中国礼教思想史要目》）《左传》战争之中崇礼，把礼作为衡量战争是否胜利的标准，“勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。
”第一章; 战前祭礼《左传》战前必行祭礼，“国之大事，在祀与戎”（成公十三年）。
“凡礼，莫重于祭”（《礼记·祭统》）《昭公八年》记载：“治兵于庙，礼也。
”《僖公二十八年》也有：“丙申，振旅，恺以入于晋。
献俘授馘，饮至大赏，征会讨贰。
杀舟之侨以徇于国，民于是大服。
”祭礼过程具体可看《襄公十八年》：献子以朱丝系玉二而祷曰：“齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。
曾臣彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。
苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济。
从《左传》看春秋时期的“礼”
从《左传》看春秋时期的“礼”作者：盛佳来源：《青年文学家》2017年第18期作者简介：盛佳（1993-），女，汉族，山东青岛人，青岛大学研究生，研究方向：中国古代文学方向。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-18-0-01《左传》作为先秦时期的一部文化典籍，有着非常重要的地位。
它的叙事生动细微，塑造了形象鲜明的人物，运用了字约义丰的语言，是一部用于研究春秋时期思想、政治、经济、文化的不可缺少的重要历史资料。
《左传》中对礼的叙述，除作者明确提出的“礼”或“非礼”的讨论外，在记载的历史事件与人物言论中也有出现。
对《左传》中固守礼和抛弃礼的现象的研究讨论，对我们更好地去感知当时社会历史的变化迁移有益，也能让我们去了解《左传》作者的价值取向，政治抱负，是非善恶之观。
一、礼的简介首先，在说到《左传》中出现的礼之前，我们不能不对礼这个概念进行一番考察。
从字面意义解读，可以更加全面地理解礼的意思。
许慎《说文解字》中说：“礼者，履也，所以事神致福也”。
履即履行、行动，活动内容就是对神灵的祭祀，人是祭祀活动的主体，神是祭祀的目标。
活动的结果就是希望得到神的保佑，使人能够得到福祉。
学术界大都认为周礼或是渗透于社会生活的行为规范，或是一种政治制度或是一种礼仪制度。
在《左传》整本书的记载中，我们并未发现礼究竟是何处起源的记录和评判。
《左传》里频繁出现着有关周礼的某些具体规则、固守周礼的事情和违背周礼一些表现，许多的诸侯国仍然把周礼作为国与国之间进行外交的一个基本守则，也用周礼评价行为举止。
虽然在《左传》中没有明确写出此时的“礼”是来源于周礼的，但在字里行间中，我们仍然可以感受得到《左传》记载的礼对周礼的继承与发展。
二、“礼”在《左传》中的文本体现1.对“礼”的捍卫西周时期的文化重视礼乐，“礼”和“乐”呈现一种共生的态势。
周厉王之后，“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家疏俗，而‘变风’、‘变雅’作矣”，礼崩乐坏的思想动乱时代随之开始。
浅析春秋_左传_之礼
浅析春秋《左传》之礼◆唐月英(广安职业技术学院,四川广安)在世界文明史上,我国素有“礼仪之邦”之称,“礼”在我国古代社会占有极其重要的地位,“礼”对中华民族的民族性格形成具有重要的作用。
礼制从先秦以来就极为发达,并在我国文化起源中的首要地位被肯定,对我国文化因礼文化的积淀和传承具有积极的作用。
本文拟从春秋历史的主要史籍《左传》之礼,作一初步系统的探索。
春秋《左传》礼建构影响春秋时期,传统的礼制不断被更新和扬弃,人们对礼的重视和娴熟,较之以往,有过之而无不及。
《左传》作为我国第一部较为完备的编年体史书,同时也是先秦时期最重要的文化典籍之一,上承二代之礼,下接孔、孟、荀儒家礼学思想。
其中记载了大量有关礼的史实,其礼学思想在我国礼学发展史上具有重要作用。
一、《左传》中礼的建构从大致上说,春秋时期是礼的崩坏时期,但也是礼的重新建构时期。
从《左传》中大量有关礼的论断体现了当时人们对礼的认识,这种认识不但更加深刻地揭示了隐藏于礼仪背后的礼的精神,也是人们面对新的社会变迁之后对礼的反思、重建。
第一,重视礼的内在精神。
春秋时代,随着王室的衰微和诸侯称霸局面的形成,下级膺用上级礼仪的现象普遍发生。
如晋文有请楼之举,楚庄有问鼎之心等等。
在这种局面下,维护社会等级秩序的“礼”与“仪”已是名不符实了。
为了保存“礼”的维护社会贵贱等级秩序的精神内涵,就产生了“礼义”与“礼仪”的分离。
可见,“礼”的观念在这个时候发生了变化,这种变化就在于区分“礼”与“仪”。
在这个区分中,“礼”作为政治秩序的核心精神被凸现出来。
《昭公二十五年》:“子大叔见赵简子,简子问揖让周旋之礼焉。
对日:‘是仪也,非礼也。
’简子曰:‘敢间何谓礼?’”并引用子产的话认为真正的礼乃是天地之经纬,生民之准则,行礼能够协于天地之性。
在《左传》中也有很多宣扬礼仪的地方。
《昭公九年》:“服以族礼,礼以行事,事有其物,物有其容。
今君之容,非是物也;而女不见,是不明也。
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《左传》中的礼仪文化研究摘要《左传》是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，为“十三经”之一，相传是左丘明所作。
《左传》除了是一部优秀的历史著作之外，推崇周礼、讲求礼治是其又一重要特征。
其内容所涵盖的古代礼仪信息甚是广博，对于研究我国古代的礼制具有重要参考意义。
《左传》有鲜明的政治与道德倾向，其内容所涉及到的礼制也具有浓厚的政治色彩。
其礼制观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，但又与孔子所主张恢复的周礼存在一定的差异。
周代的礼仪制度与现代意义上的礼仪是不同的，其作为一种制度是具有普遍约束力的，这种约束力是介于法律和道德之间的。
当代社会正需要这种既不强硬也不软弱的中间约束力，以调解社会中的不和谐成分，推动社会的平稳进步。
因此，研究《左传》中的礼仪制度，向古人问礼具有极大的现实意义。
关键字：礼仪，礼义，政治文化功用Simple analisys of"Zuo Zhuan" ritual systemAbstract"Zuo Zhuan" is the first complete chronological narrative history books as the "Thirteen Classics" one. "Zuo Zhuan" is an excellent addition to the history books, the push Chongzhou Li, Li governance is its emphasis on another important feature. The content of the information covered by the ancient ritual is very extensive, for the study of ancient ritual of important reference value. "Zuo Zhuan" has obvious political and moral orientation, the contents of the ritual involved also has strong political overtones. The closer to the Confucian concept of ritual, emphasizing the hierarchical order and the patriarchal ethic, attention to young and old hierarchy of difference, but with the resumption of the Zhou advocated by Confucius, there are some differences. Zhou ritual system and the modern sense of the etiquette is different, as a system of generally binding, this binding is between between law and morality. Contemporary society is neither strong nor weak and in need of such intermediate binding mediation components of disharmony in society, and promote the smooth progress of society. Therefore, the study "Zuo Zhuan" in the ritual system, to the ancients, in ceremonies of great practical significance.Keywords: comity convenance political and literature function目录前言 (4)一、《左传》中的礼仪与礼义 (4)（一）《左传》是一部重礼的史学著作 (4)1．史学著作中的重礼典范 (4)2．《左传》处处皆有礼 (5)3.《左传》所推崇的礼的起源 (6)（二）《左传》中的“礼”、“仪”、“义”之分 (6)1.“礼”、“仪”、“义”三字的字典义 (6)2.“礼”、“仪”、“义”三字在《左传》中的所指义 (6)（1）“礼”字在《左传》中的所指义 (6)（2）“仪”字在《左传》中的所指义 (7)（3）“义”字在《左传》中的所指义 (7)二、《左传》所推崇之礼制的功用 (8)（一）《左传》所推崇之礼的政治功用 (8)1．维护统治秩序 (8)2．德治与法治的双重作用 (9)（二）《左传》所推崇之礼的文化功用 (9)1.《左传》推崇之礼对社会的塑造 (10)（1）推动“士”阶层的兴盛 (10)（2）推动社会观念的转变 (11)2．《左传》推崇之礼对个人的塑造 (11)三、结束语 (11)参考书目 (13)前言礼仪作为文化的一个重要组成部分，其发达程度反映了一个民族的文明程度。
在世界文明史上,我国素有礼仪之邦之称。
然而，与我国古代崇尚礼仪的传统相比较，我国目前的礼仪现状却令人堪忧。
作为东方礼仪文明发源地的大陆，本应当是体现东方礼仪大本营的气度的，可是与我国香港、台湾以及韩国、日本相较，我国大陆目前的礼仪崇尚程度不高，礼仪缺失问题尤为突出。
要令现实中的浮躁之风消弭，要更好的实现社会的和谐，实现中华民族的伟大复兴，倡导礼仪文明的工作是刻不容缓的。
目前中国的经济事业蒸蒸日上，为了更好地实现物质文明与精神文明的共同进步，我们必须向自己的传统礼仪文明中寻求奠基石。
周朝作为一个以礼治国的朝代，其对我国礼仪制度的发展做出了重要贡献。
《左传》作为记录春秋史实的一部巨著，其中包含了大量的礼仪内容。
一、《左传》中的礼仪与礼义（一）《左传》是一部重礼的史学著作1．史学著作中的重礼典范作为一部史学著作，《左传》对礼的重视程度远远超过其他史书。
《国语》与《左传》均是记录我国周代历史的史书，其中《国语》记录的历史上起周穆王十二年（前990），下至智伯被灭（前453年），《左传》记录的时间跨度起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年）。
由此看来，二者所记录的历史客体是基本相同的，但在主观层次上，二者对周礼的重视程度却有着明显的差异。
与《左传》相较,《国语》把礼的作用看得非常有限, 即一种很具体的经验性的礼仪规范和秩序体现。
《左传》则是将礼视为统治者治理国家，协调内部关系的准则，是贵族阶级统治国家所不可或缺的工具。
2．《左传》处处皆有礼作为一部史学著作，其侧重点往往是局限于描述客观事实。
我国记录春秋时期历史的史书并非少数，而对周代礼制有着明显偏好的，《左传》算是一个典型。
据现代学者杨志刚统计，整部《左传》讲到“礼”字共462次，另外还有“礼食”、“礼书”、“礼经”、“礼秩”各1 次，“礼义”3次。
①如《左传·隐公八年》：“四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇娓。
辛亥，以娓氏归。
甲寅，如于郑。
郑缄子送女。
先配而后祖。
缄子曰：‘是不为夫妇。
诬其祖矣，非礼也，何以能育？’”。
这是对郑公子忽然先结婚而后告祭祖庙的非礼行为的明确指责。
周代的礼制无论巨细，上自朝廷的军国大政，下至宗庙的定制装饰，对社会的方方面面都有所涉及，无不突显礼的影响，礼成为社会生活最有权威的制约因素。
3．《左传》所推崇的礼的起源“礼”本起于民间习俗和原始宗教活动，源于原始社会求神赐福的宗教祭奠仪节，其涵盖面很广。
西周时期将它们系统化，包括社会规范、文化制度、行为方式，如冠、昏(婚)、丧、祭、射、御、乡(乡饮酒) 等。
在上层统治集团则逐渐有了燕(宴)、飨、田猎、朝觐、聘问等等礼制。
②《礼记·曲礼上》曰：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也”，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；纷争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟, 非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
”西周时期，统治阶级在政治上实行以血缘亲疏为基础的分封制和宗法制，以巩固政权统治、协调统治阶级内部关系。
西周的礼乐制度正是在这种背景下，作为分封制与宗法制的一种补充出现的。
周公旦以原始礼仪为依托，制作出一套规范统治秩序的周礼。
在周礼中，分属不同贵族阶层的人的衣着、宗庙、乐器、佩饰等，都有着非常严格的区别。
正是在这种区别中，社会的秩序得以体现并受到维护。
同时，周礼还规定“礼不下庶人”，作为被统治阶级是无权享有周礼的。
由此可见，周礼制作的动机在于以血缘的“亲戚”原则形成统治集团内部的有序状态，免得统治集团内部因争权夺利而自相残杀，从而削弱了控制和镇压被统治阶级的能力，它反映的是贵族统治集团的利益，是一种血缘政治的产物。
③虽然礼在西周社会生活中占据首要的地位，但时人并未把礼乐作为政治指导原则。
在①李绍萍，《浅谈<左传>中的“崇霸”与“崇礼”—借宋襄公与郑庄公之形象管窥春秋时期的思想状况》，厦门教育学院学报，第6卷第2期第19页.②彭战果，《就<左传>看春秋时期礼的解体与转型》，重庆文理学院学报，第28卷第2期第129页.③夏季先，《谈<左传>中的礼》，沧桑，2009年1月第233页.周统治者眼中，政权的基础是德而不是礼。
周武王灭商建周之后，《尚书·召诰》载有召公对周朝取代商朝的总结：“我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。
”在召公看来，商人的统治时间或许还会延长，只不过商朝统治者没有重视“德”，上天才会让周取代它。
在周人看来，只有敬德才能保住天命，巩固、延续政权。
当历史进入春秋时期后，原有的统治秩序已经极度混乱，周统治者以血缘亲疏为基础的宗法制与分封制尚且显得力不从心，作为维护旧的统治秩序补充的周礼更是缺乏实际约束力，部分开明政治家为了对混乱的统治秩序拨乱反正，对旧有的周礼加以改造，强化其政治规范效用。
《左传》所推崇的“礼”就是经过改造之后的周礼。
（二）《左传》中的“礼”、“仪”、“义”之分1.“礼”、“仪”、“义”三字的字典义汉代许慎编撰的《说文解字》对“礼”、“仪”、“义”的解释分别为：礼者，履也，所以事神致福也；仪者，度也；义者，己之威仪也。
《说文解字》对“礼”、“仪”、“义”三字的解释较为简略，但是其解释对于理解《左传》中这三字所代表的含义，具有较高的价值。