主体性、世界观与社会主义核心价值观建设

2011年第12期山东社会科学No．12总第196期SHANDONG SOCIAL SCIENCES General No．196主体性、世界观与社会主义核心价值观建设宫源海（山东理工大学，山东淄博255049）［摘要］主体性决定世界观。

世界观由道德观、人生观、价值观等重要内容构成。

价值观制约道德观、人生观，极大地影响世界观，并反作用于主体性。

社会主义价值观由社会主义一般价值观、社会主义核心价值观组成。

依据社会主义核心价值观，将公民的主体性统一于国家的主体性，发挥和开启两个主体性的潜能和动力，培养高素质的社会主义公民，推动小康社会进程，建设中国特色社会主义。

［关键词］世界观；主体性；核心价值观［中图分类号］D648．3［文献标识码］A［文章编号］1003－4145［2011］12－0021－08一、世界观及其主要内容世界是自然界和人类社会一切事物的总和，是人们对世界的总的根本的看法。

人们的社会地位不同，会形成不同的世界观。

主体性决定世界观。

价值观制约道德观、人生观，极大地影响世界观，并反作用于主体性。

世界观由道德观、人生观、价值观等内容构成。

它们各有自己的时代性、延续性。

世界观研究，就是研究主体性对世界观的形成作用，更好地加强社会主义核心价值观建设，促进社会的健康发展。

（一）道德观。

道德观作为人类社会观察世界的方法和实践活动，它以分辨善恶、扬弃自我、认识和改造你我双方的道德为目的。

“道德反映着人类社会的一种特殊现象，是调整人们相互关系的行为规范的总和。

一定的行为原则和规范是从人们的社会实践中产生的。

”①“道德既是一种善恶标准，又是一种行为标准；既表现为道德心理和意识现象，又表现为道德行为和道德活动现象，同时又表现为一定的道德原则和规范现象。

简言之，道德是人类社会生活所特有的，由经济关系决定的，以善恶标准评价，依靠人们的内心信念、传统习惯和社会舆论所维系的一类社会现象。

”②原始社会的道德产生于原始公有制和集体主义。

原始社会的道德有其自身的特点，也有原始社会前人类道德行为的痕迹，相对其它社会形态而言，它有自己的独立性。

在原始社会中，原始平等和民主是道德的重要特征。

共同劳动、互助合作，是道德的主要内容。

经漫长的原始社会后，人类进入奴隶社会，出现了私有制，导致原始共产主义社会的结束和阶级社会的开始。

道德观开始出现分裂分化，从使用和被使用的道德伦理出发，奴隶主把奴隶看作是会说话的工具和活的财产，在奴隶主看来，奴隶对奴隶主的无条件的屈从是道德的，反抗被称为“犯上作乱”，追求人身自由，是广大奴隶的迫切要求和目标。

与奴隶主阶级的道德观念相对，“奴隶阶级在长期的斗争和大量的劳动实践中就形成了本阶级的道德观，以大公无私，团结互助，勤劳勇敢为最高的善。

”③从奴隶社会到封建社会，道德观发生变化，一是形成了以“三纲五常”为核心的完整道德体系，表现为重人伦，讲德治，反对“不教而杀”。

作为社会统一的道德观，道德体系没有公正性、平等性。

中国近代社会的道德观，由于受到西方资产阶级伦理思想的冲击，对中国几千年来的伦理道德进行了深入细致的思考和修正，“提出了自由、平等、功利等一系列的道德观念，极大地冲击了尊卑等级、贵义贱利的传统善恶观，虽然对中西道德的扬弃在一定程度上带有主观随意性，缺收稿日期：2011－10－28作者简介：宫源海，山东淄博人，山东理工大学教授。

基金项目：本文系山东省社会科学重点项目“用‘三个代表’重要思想、科学发展观指导世界观改造”的阶段性成果之一。

①②王伟：《榜样的力量是无穷的》，《光明日报》2007年9月18日，第9版。

③吴灿新：《辩证道德论》，中国社会科学出版社，第32页。

乏全面准确地把握，但仍为其后‘批判旧道德，提倡新道德’的新文化运动奠定了一个初步的思想基础。

”①中国进入社会主义阶段以后，产生了社会主义市场经济条件的道德观。

根据世界经济形势的变化和中国国情的需要，人们改变了传统的计划经济的模式，改而确立社会主义市场经济，建立了新型良好的道德观，上至国家领导人，下至平民百姓，共同遵守，共同实施，是一律平等的。

“在我国经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的新形势下，人们的道德观念也呈现复杂多变的特征。

一方面，社会主义道德观念和优良传统美德仍然起着主导作用，热心公益、孝敬亲长、勤俭节约、崇善尚德等成为公民道德状况的主流；另一方面，极端个人主义、拜金主义、见利忘义、奢侈浪费等落后甚至腐朽的道德观念也对社会成员产生不良影响。

”②应当看到，它的危害性极大，尽管是非主流但不可忽视。

让主流盈满，让非主流排空，不仅是道德观研究的重要因素，而且也是人生观、价值观重要的实践内容。

要养成良好的社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。

社会公德是维护社会秩序的良好纽带，它代表了社会的面；职业道德是做好工作、干好事业的规范，是构成社会的线；家庭是社会的重要细胞，是构成社会的基础，家庭美德观的建立是建设和谐社会的重要组成部分；个人品德是社会的基本构成点，它的扩大或延伸，对社会道德起着不可忽视的作用。

养成良好的社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，是每个公民的权力和义务，也是社会稳定的重要保障。

要通过道德典范、道德威信，落实践行社会主义核心价值体系，推动道德价值的正面发展。

大家劲往一处使，心往一处想，德往一处靠，才能把事情办好。

优秀的道德内涵和道德观念可以对社会起到积极地促进作用。

（二）人生观。

一般情况下，人生观贯穿于一个人的始终。

个人有人生观，集体也有人生观。

人生观分为积极的人生观和消极的人生观。

积极的人生观既改造自我，又改造客观世界；消极的人生观，缺乏进取，无所成就。

原始社会的人对人生的看法，脱离不开当时的历史背景，从人自身的情况看，劳动、勇敢、刚强、无私，是正确的人生观念；懒惰、怯懦、自私是应该摒弃的；从人的一生来看，进入集体，走向“大同”，步入原始的共产主义社会，是贯彻原始社会的人生观念。

由于原始社会的平等、民主之风被等级、尊卑观念所替代，奴隶社会的人生观发生变化。

奴隶主不仅认为占有一切生产资料和大部分生活资料是应该的，而且认为占有奴隶也是应该的，他们无论活着还是死去，都是奴隶的主人。

奴隶认为，只有不断地逃亡和反抗，才是获得人生的选择。

封建社会时代，统治阶级的人生观和劳苦大众的人生观也是绝对对立的。

统治阶级人生观认为，世界是君主的，皇帝有至高无上的权威，他人都是臣仆儿孙，都是为其服务的。

“君要臣死，臣不得不死。

”“天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大于忠。

”③劳苦大众的人生观认为，官逼民反，民不得不反，起义、暴动，推翻统治阶级的残酷统治，才能获得正确的人生。

统治阶级从自身的利益出发，始终认为，农民的起义和农民的战争，是断送政权的罪魁。

只有无产阶级人生观才能做出正确的评价：农民的起义，农民的战争，是推动历史前进的动力。

中国进入近代社会以后，清政府软弱无能，帝国主义列强纷纷瓜分中国，中国这块肥肉，谁都想啃。

清政府对外封闭，对内残酷镇压和压榨人民群众，国家积贫积弱，人民苦不堪言，腐败的统治阶级无力支撑国家政权，以割地赠款，换取统治阶级的一时苟安。

无数仁人志士放眼看世界，立足民族的危难，抱定为国捐躯的信念，通过不同的渠道，不同的国度，不同的主义，探索救国救民的真理，以救民于水火，救民族于苦难，救国家于危亡。

这种人生观的探索与形成，为孙中山推翻帝制、实行共和奠定了思想基础，准备了人才。

中国共产党领导中国人民开辟了社会主义道路。

只有社会主义能够救中国，只有中国特色社会主义能够富强中国。

中国共产党和人民群众的利益根本一致，党的人生观和人民群众人生观如骨肉之亲血肉相连；其宗旨是“为人民服务”，为人民谋幸福；是“全心全意”，不是虚情假意，也不是半心半意。

在一穷二白的基础上，尽快摆脱贫困，走共同富裕的道路，全面实现小康社会，进而迈向共产主义。

（三）价值观。

如果说，道德观是人生的外衣，人生观是人生的躯干，价值观便是人生的血肉。

价值观的核心，是通过个人或集体的奋斗，实现为社会服务的价值。

原始社会中原始人只有通过劳动，才能表现自己的价值，只有通过劳动，才能实现自己的价值，劳动是他们对价值的看法。

劳动不仅能够创造价值，还能实现原始社会基本经济单位的社会价值和经济价值。

氏族的首领和其他成员处于完全平等的价值关系，在价值利益上没有“你”“我”之分，所有的生产和生活资料都是公有的。

奴隶社会的价值观认为，奴隶是“工具”、①②③吴灿新：《辩证道德论》，中国社会科学出版社2004年版，第45页。

王伟：《榜样的力量是无穷的》，《光明日报》2007年9月18日，第9版。

马融：《忠经》。

“财产”，奴隶没有人身自由，他的价值，任凭奴隶主随意奴役、买卖、屠杀或殉葬。

奴隶主和奴隶的价值不平等，奴隶对奴隶主必须绝对忠诚。

体力劳动成为奴隶的专利属性，奴隶主把体力劳动的价值看做是可耻的。

一些没落的奴隶主宁肯饿死，也不愿参加体力劳动。

奴隶阶级要实现自己的价值，只有暴动或者逃亡。

封建社会的统治者，从自己的价值观出发，为了实现并获取更大的价值，一是制定了世袭制，力图千秋万代，江山永归自己所有，二是制定比奴隶社会更加严密的封建等级制度。

“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。

①以人等级论价值，“人分五等，衣分五色，尊卑贵贱，不可逾越”。

②统治阶级从自己的价值出发，“不仅官职、财产、特权有严格的区分，就是吃穿、居室、行止、服饰、丧葬都有严格的礼仪规定”。

③统治阶级认为，自己的价值最大，劳动大众的价值最小。

事实恰恰相反，从历史长河的贡献看，人民群众是历史的主人，真正创造价值的是劳苦大众，而不是自称高贵的封建帝王。

他们是劳苦大众创造的社会价值的占有者，经济价值的食用者，精神价值的吸取者。

中国近代社会以价值为取向，以可用为借鉴，以强国为目的，提出了“中学为体，西学为用”的价值哲学，批评了传统的价值观，以“以商立国”、“义利并举”，取代“贵义贱利”、“义然后利”的传统价值观念，用“自由、平等、博爱”的价值观念，反对“三纲五常”，用“求乐避苦”的功利主义反对“存天理，灭人欲”的价值理念。

把平民的价值发挥，放在优先的地位。

人民群众用价值观审视自己，用价值观推动历史的进步。

社会主义的价值观，以公平利益为出发点和落脚点，各尽所能，按劳分配。

各尽所能，体现社会成员的价值和贡献；按劳分配，是公平的分配原则，体现劳动者应有的价值所取。

随着社会的进步，价值观和价值利益也在不断地进行调整。

我国仍处在社会主义初级阶段，从国家的整体利益看，社会主义市场经济的价值观是我们建设社会主义的重要选择，选择社会主义市场经济，即选择社会主义的市场经济的价值。

在社会主义市场经济条件下，每个人都应自觉地坚持社会主义市场经济条件下的价值观，价值观是对国家利益和自我利益分配的认可，要以价值观为杠杆，树立和坚持“社会主义核心价值体系”，“要深化对社会主义市场经济规律的认识”，“要正确认识妥善处理中国特色社会主义事业中的重大关系，统筹城乡发展、区域发展、经济社会发展、人与自然和谐发展、国内发展和对外开放，统筹中央和地方的关系，统筹个人利益和集体利益、局部利益和整体利益，充分调动各方面的积极性”，④以进一步促进个人价值观的根本转变。