各师成心,其异如面——谈刘勰《文心雕龙
文心雕龙体性
全篇分三个部分。
第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。
所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。
认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。
”因此，不同的作者有不同的风格。
他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。
在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。
不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以、、、等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。
八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。
因此，他主张作者从小就应向雅正的夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。
新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。
轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。
故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。
文辞根叶47，苑囿其中矣48。
〔注释〕1 情动而言形：《》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
文心雕龙体性原文逐段注释翻译论证古代作家风格形成全彩word
文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。
但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
2见：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。
显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。
”人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。
这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
5庸：平凡。
俊：杰出。
6气：指作者的气质。
刚柔：强弱。
7雅：雅乐。
郑：郑声。
这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。
铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。
谲（jué决）：变化。
11诡：反常。
扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。
”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。
”不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。
这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
刘勰《文心雕龙》重点+翻译
神思篇古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰∶神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
折衷是刘勰批评文学的原则和方法
“折衷”是刘勰《文心雕龙》批评理论的精髓赵旭东一部五十篇的《文心雕龙》，其理论体系的完整，写作结构的严密，占有材料的丰富，探索问题的广泛，在我国古代文学理论中是前所未有的。
而真正让人拍案叫绝的是，其文学观点的独到、新颖、全面、恰当，不但超过了前人，而且有些观点也为同时代人甚至后人所难企及。
《文心雕龙》之所以能够“体大虑周”、“笼罩群言”，根本原因在于刘勰自始至终贯彻了“折衷”的原则、方法和标准。
一、折衷”——刘勰坚持的文学批评原则在宋、齐片面追求形式的文风中，在浩繁的充满偏见和俗见文论中，如果想折衷群言，自开户牖，独成一家，不但必须具有超俗不凡的精神境界和敏锐见识，关键还要确立正确的理论原则批评方法和尺度。
对此，刘勰的思路是明确的。
他在《序志》中写道：“及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异者，理自不可同也。
同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。
”进行文学批评，特别是集大成的文论著作，既要对几个时代的文学现象、作家作品进行评价，又要对各种文学主张和文学观点开展分析，“同乎旧谈”本来就难免且有雷同之嫌，而“异乎前论”本在情理之中也不免有“苟异”之疑。
在这里，刘勰把“同”和“异”的矛盾，用“势”和“理”作准绳，使两者统一起来：不论是同还是异，都以作品的本来面目“势”和内在的必然道理“理”为尺度，以“折衷”为原则和方法，从而达到判断准确、批评至当的目的。
这样的文学批评，不论是与旧谈相同，还是与前论有异，都是正确的，因为这不是以某一个的好恶来确定的，而是按势和理“折衷”的结果。
一部文学论著，凭什么赢得业界人士和广大读者呢？当然首先是正确的观点；而观点的正确又首先取决于批评者思想方法的正确。
“唯务折衷”就是刘勰文学批评原则、方法、标准的宣言和声明。
这个观点贯穿于《文心雕龙》全书。
他曾经批评那些“竞于诋诃，吹毛求疵，次骨为戾，复似善骂”的批评“多失折衷”（《奏启》），他主张将“两韵辄易”和“百句不迁”的用韵形式“折之中和”（《章句》）；有时他又用“中”（“能以厥中”《封禅》）、“繁略违中”《铭箴》）和“正”（“析理居正”《史传》）等概念来说明这一观点。
文心雕龙体性
文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要。
全篇分三个部分：第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。
所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。
刘勰认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。
”因此，不同的作者有不同的风格。
他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。
在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。
不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以贾谊、司马相如、王粲、陆机等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。
八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。
因此，他主张作者从小就应向雅正的作品学习。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。
文学概论自考题-2_真题(含答案与解析)-交互
文学概论自考题-2(总分100, 做题时间90分钟)一、单项选择题(在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的。
)1.在各种文学观念中，强调“世界”与“作品”的对应关系的是______ A．表现说B．再现说C．实用说D．客观说SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:B[考点] 本题在2009年10月考季第2题考查过，主要考查的知识点是主要的文学观念。
A项是强调作品与作家的关系；C项是强调作品被读者所利用的关系；D项认为文本诞生后具有完全客观的性质。
答案选B。
2.狭义文化概念的涵义是______A．民族生活的种种方面B．个人的素养及其程度C．人类的符号活动及其产品D．人所需要、制作和发明的一切SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:B[考点] 本题在2007年10月考季第5题考查过，主要考查的知识点是文化概念。
文化是个人的素养及其程度，包括人受教育的程度、知识的多少、涵养的高低等，这是狭义的文化概念。
3.黑格尔说“艺术的形式就是诉诸感官的形象”，他的意思是说______ A．文学形象不能融合抽象思维B．文学形象是具体可感的C．文学形象应该逼肖自然D．文学形象只为感官的愉悦而存在SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:B[考点] 本题在2009年10月考季第4题考查过，主要考查的知识点是文学形象的特征。
黑格尔说：“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。
艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。
”可见文学形象对于文学的重要，而文学形象最明显的特征是其具体可感性。
4.在德国，最早提出“特征”概念的是______A．黑格尔B．希尔特C．歌德D．席勒SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:B[考点] 本题在2008年10月考季第6题考查过，主要考查的知识点是典型的特征性。
“特征”的概念，是由德国艺术史家希尔特提出来的。
刘勰《文心雕龙·体性》原文注解与鉴赏
刘勰《文心雕龙·体性》原文注解与鉴赏文心雕龙·体性刘勰夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习。
各师成心，其异如面。
若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。
典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，复采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。
故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
若夫八体屡迁，功以学成。
才力居中，肇自血气。
气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。
是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁竞，故颖出而才果；公幹气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。
触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！夫才有天资，学慎始习。
斫梓染丝，功在初化；器成彩定，难可翻移。
故童子雕琢，必先雅制。
沿根讨叶，思转自圆。
八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。
故宜摹体以定习，因性以练才。
文之司南，用此道也。
赞曰：才性异区，文体繁诡。
辞为肌肤，志实骨髓。
雅丽黼黻，淫巧朱紫。
习亦凝真，功沿渐靡。
〔注释〕符：表现。
雅郑：此处指雅乐及*** 之音。
铄(shuò)：熔铸。
凝：感染。
笔区：指文苑。
谲：变化。
诡：诡异。
鲜：少。
归涂：归途。
熔式：效法；经诰：经典。
文心雕龙神思
梁书·刘勰传
刘勰字彦和，东莞莒人，祖灵真宋司空秀之弟也，父尚越骑校尉。勰早 孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处积十余年，遂博通 经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起 家奉朝请，中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军，出为太末令。政 有清绩，除仁威南康王记室。兼东宫通事舍人时，七庙飨荐已用蔬果， 而二郊农社犹有牺牲，勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议，依勰 所陈迁步兵校尉兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。初，勰撰文 心雕龙五十篇，论古今文体，引而次之。其序目，即序志篇兹不复录既 成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约，约时贵盛，无由自达。 乃负其书候约出，千之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓 为深得文理，常陈诸几案。然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志必 请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经，证功毕，遂启求出家，先燔 鬓发以自誓敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未暮而卒。文集行于世。
抽象思维：概念—解说概念—推理—判断 （直接阐说事理）
形象思维：描绘形象——感受形象 （隐含事理）
写作特色
形象思维表达笔法： 例1：文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；
悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声； 眉睫之前，卷舒风云之色； 例2：是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精 神。 例3：独照之匠，窥意象而运斤 。
刘勰艺术构思理论的基本内容
9、人的艺术禀赋有敏捷和迟缓的差异，这 对艺术构思和文学创作会产生影响，但都需 博练。 若夫骏发之士，心总要术；敏在虑前， 应机立断。覃思主人，情饶岐路；鉴在疑后， 研虑方定。机敏故造次而成功，疑虑故愈久 而致绩；难易虽殊，并资博练。
刘勰艺术构思理论的基本内容
10、补救文学创作内容贫乏和文辞杂乱的药 方是积淀广博的学识和练就熟练的写作技巧。
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内容摘要：各师成心，其异如面谈刘勰《文心雕龙•体性》
各师成心，其异如面谈刘勰《文心雕龙•体性》
山东大学
关键词:性情;八体;风格;分类
刘勰提出：辞理庸隽，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义深浅，未闻乘其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。
意思是说，文学创作活动是人的情性外化为文的体式过程，即内在隐秘的独特思想感情外显为语言文字的风格，内与外是相符的，个性与风格是对应的，各人的‘本心’和‘情性’决定了他们的作品风格。
如此深入地阐述文学家气质、才情、个性与艺术风格的关系，这在我国古代学理论发展史上是第一次。
一、体、性之题解
在《文心雕龙》中，体作为专门术语，有时指作品的体裁，有时指作品的风格。
如原夫论之为体（《论说篇》）是指体裁：宋初文咏，体有沿革（《明诗篇》）则是指风格。
具体到《体性》一篇，刘勰将文之体分为八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡，显然，典雅、远奥、精约等八体并不属于刘勰在文体论中所提出的诗、赞、铭、诔等34种文体。
黄侃在《文心雕龙札记》中说:体斥文章形状，性谓人性气有殊，缘性气之殊而所为之文异状。
因此我们断定，《体性》篇的体指的是文章的风格。
关于体性之性，刘勰认为可以分为四项：才、气、学、习。
才、气是先天的情性，学、习是后天的陶染。
就风格的形成而言，先天的才气是潜能，后天的学、习是释放潜能的条件。
这比曹丕《典论•论文》中的文以气为主的著名说法进了一大步。
二、体、性之关系
在风格与人格的对应问题上，刘腮提出了因内符外、各师成心，其异如面、和表里必符的观点。
这种思想是中国传统的文如其人说法的解释和发挥。
除了曹丕的文以气为主，陆机在《文赋》中亦提到：夸目者尚奢，惬意者富贵，言穷者无隘，论达者唯旷。
刘勰的《体性》篇继承和发挥了前人的思想，并进一步深化，吐纳英华，莫非性情，强调了作家个性对文学创作的决定作用。
文中，他用贾谊、司马相如、杨雄等12个例子来证明了这种观点。