老子教育思想要义解读
[收稿日期] 2006-09-07
[个人简历] 唐德俊(1976-)男,安徽寿县人,西华师范大学四川省教育发展研究中心在读研究生。 阳德华(1965-),女,四川南充人,西华师范大学副教授,研究生导师。
【教育学】
老子教育思想要义解读
唐德俊,阳德华
(西华师范大学 四川省教育发展研究中心, 四川 南充 637002)
[摘 要] 老子创立了以“道”、“无为”为核心的哲学体系,由此老子认为教育的目标就是培养能悟“道”、弘“道”的
“圣人”,教育方法是“行不言之教”。老子还对“为学”与“为道”的关系,以及师道观等问题作了详细的论述。为此,可以从探讨老子的哲学思想入手,对老子教育思想的内在要义及其影响进行解读,以分离出其中具有永恒价值的思想元素。
[关键词] 老子;教育思想;要义;解读
[文章编号] 1672-2035(2007)02-0121-03 [中图分类号] G40-02 [文献标识码] B
如果非要给中国古老而灿烂的文明找一个“源”的话,那么可以断言,它的根在先秦,先秦时期的诸子百家们思想自
由,学问广博,共同缔造出中国历史上的第一个文化高峰———百家争鸣。然而由于历史的原因,自汉代以后,在中国人的思想舞台上,实际上只有一个儒家在表演了,这不能不说是我们民族思想上的灾难。我们失去了什么?不仅仅是文化层面的东西,更重要的,我们对自由的渴望也失去了。在西方,古希腊、罗马的辉煌文明也曾遭到中世纪的长期蹂躏,可是,一个文艺复兴,复兴的不是具体的古希腊、罗马文化,而是古希腊、罗马的自由精神。我们的民族就缺乏这种对先秦时期“百家争鸣”的学术自由以及自由精神的复兴,缺乏对传统的继承。
教育的根也在先秦,萌芽并成长于以老子、孔子为代表的思想家和教育家的头脑里。
今天,当传统的以儒家师道尊严思想为底蕴的教育观遭遇重重诘难与困惑时,当各种现代教育理念纷至沓来冲击着我们教育的陈规陋习时,我们不得不再次走近老子,面对老子,赞叹老子。其教育思想与现代教育理念有许多相通之处,颇值得我们深思。
老子,姓李,名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑县)人。他是我国历史上著名的思想家和哲学家,道家学派的创始人,代表作《老子》,又名《道德经》。《老子》的哲学内涵营养和哺育了一代又一代的华夏子孙,在社会和日常生活的诸多领域都可以品味到它闪光的思想。在教育领域同样如此,它的教育理念、教育倡导,不仅恩泽了我们的先辈,而且在今天仍有启示作用、教育功能和文化蕴意。一、老子教育思想的哲学基石
老子首先是作为一个哲学家而存在的。作为道家思想的开山者,老子凭借其通观人生、玄想大千、洞古察今的致思特点在锻炼和培养华夏子孙的思维力和创造力方面,无他人能出其右。总的说来,老子构造出了一个充满辩证法思想的崇尚自然的哲学体系。兹举其概要如下:
1.道法自然
老子自然哲学的一个核心概念就是“道”,认为“道”是世界万物的本原,并以此作为哲学的最高范畴,建立了以“道”为核心的哲学体系。“道”字原义指人走的道路,有四通八达之意,后引申为“方法”、“途径”,包含着规律性、普遍性的意思。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《老子·第四十二章》,以下凡引《老子》只注章数)“道”,“渊兮,似万物之宗”(《第四章》),是老子关于“道”的描述,可见“道”的一层含义是指物质世界的精神本体。老子认为,这个“万物恃之以生而不辞”(《第三十四章》)的“道”又是万物发展、变化、灭亡无不遵循的总规律和总法则。老子把“道”与天、地、人并列为宇宙中的“四大”,认为四者的关系是“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《第二十五章》),就是说一切的人类行为,包括为政治国、施行教化、个人修养等,都要效法自然的天道,遵道而行,否则只能自取灭亡。一切事物皆由“道”而生,随“道”而行,那么“道”的运作规律又是什么呢?老子进而又提出:“反者道之动”(《第四十章》)。其含义有二:一是指“道”作用下的万物总是向其相反的方向发展,即事物都是在对立转化的状态下存
第6卷 第2期 太原师范学院学报(社会科学版)
Vol .6 No .2
2007年3月 JOURNAL OF TAIYUAN NOR MAL UNIVERSITY (Social Science Edition )Mar . 2007
在,这是“辨证思想较高的运用”[1]59;二是指纷繁复杂的万物最终都要返回到原来起始的状态,“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命”(《第十六章》),即归根复命。归根复命是芸芸众生的规律,其本质就是“道”。这是“道”的第二层含义,也是老子“遵道而行,无为而治”的哲学思想的逻辑前提。“道”反映了老子的自然宇宙观。
2.无为
老子从“道”的学说出发,对“无为而治”的主张作了系统深刻的论述。老子用“道常无为,而无不为”,来说明“道”虽然存在于万物之中,支配着万物,但“道”的基本特性却是“自然无为”。首先,“无为”是无所不为而非无所作为。“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。”(《第三十七章》)“无为”直译可为“不做事”,但这里并非什么事都不做,只是有些事不做而已,即不妄为。其次,“无为”是成功致胜的根本。“为无为,则无不治。”(《第三章》)按照无为的原则去行动,没有不成功的,也就能达到无所不为的境界,此即“无不为”之意。它要求统治者不妄为,效法自然,让百姓自由发展。再次,“无为”是顺应规律,不去强加干涉。“为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。”(《第二十九章》)这就启示我们不要强为,应顺应规律,强为就会把事情办坏。由此可见,老子哲学思想最本质的特征在于以“天秩”为基础而构造“人秩”。天道无为,人道有为,即社会生活中应贯彻“无为而治”,“无为而无不为”的思想,通过否定达到肯定。只要能遵循“道”的自然法则,“无不为”的根本功能就能得到充分发挥,于是万物便可自化,天下将会自正。正如老子所说:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”(《第五十七章》)
总之,“道”、“无为”,就是老子哲学思想的内核与精髓所在。
二、老子教育思想的内在精髓
老子以其内涵丰富的哲学思想为基础,提出了许多富有创见性的教育观点和教育哲思。其思想要义可以从以下方面进行宏观把握:
1.“复归于朴”的自然人性论
自古以来教育思想家在论述教育与人的关系时,都是以其人性论为基础的。老子在论述教育与人的关系时,虽未明确提出关于人性的理论,但“有实质的人性论”。[2]327老子主要是以自然人性作为其理论基调的。上文已谈到,老子认为自然万物纷繁众多,最终都要返回到它们的本原,而人之本性或本原是婴儿时期的纯真自然、无知无欲、质朴无华的素朴状态,在《老子》一书中多处流露出对婴儿的赞美。他说“专气致柔,能如婴儿乎”(《第十章》),“常德不离,复归于婴儿”(《第二十八章》),“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”(《第四十九章》)。宇宙间的自然万物都是自然质朴的,人和万物一样,作为天地间的一分子,他的本性也应该是素朴的,就如同婴儿般的无知无欲,此即“自然人性”。而随着人的成长,现实生活中的仁义道德、政教礼乐、知识智慧等会使人在社会生活中变得贪婪多欲,为了物质利益而营私舞弊,无恶不作,使人性异化,导致婴儿般质朴无华的自然本性和美好的德性丧失殆尽。为了解除痛苦,避免灾难,必须保持婴儿时期的无知无欲的心理状态,成人则应设法逐步把后来习得的一切抛弃,忘却仁义功利,解除种种负累,复归于朴,回到天真童年。因此,老子认为教育的目的在于使人复归于婴儿时期那淳朴的精神境界,找回失落的美德。
2.培养“圣人”的教育目标
在老子看来,培养出能够使人悟“道”、体“道”、弘“道”、唯“道”是从的“圣人”,是教育的最高目标。“圣人”也是道家的理想人格。什么是“圣人”呢?老子曰:“含德之厚比于赤子”(《第五十五章》),这里他把“圣人”比作“赤子”,“赤子”的境界也就是“道”的境界:真性专一、气运自如、虚怀无物、诸欲莫干。这样的人就是实现他乌托邦理想国的“圣人”,能够实践他“无为”之道的“上德之王”,能够力行“清净无为主义”,具有超然庄重风度的君子。老子云:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”(《第七十八章》)水是天下之至柔,但道的柔弱则更甚,所以道的力量最大。而这个柔能胜强的道理,很少有人能切实地运用它。唯有圣人“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割”(《第二十八章》),才能体察道体的柔弱而行于宇宙。圣的本意是通,“圣,通也”[3]250,通什么呢?最大的通,自然是上通天,中通人,下通地。可见圣人乃是得自然之道,大行普化于世间,上通下达,通行于天地人三才之间。故“江海之所以能为百谷王者,以其善下,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。”(《第六十六章》)由于圣人通察道体的柔弱,善于居下而不争,所以圣人必备“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”(《第六十七章》)这三件宝物,慈则能精进,俭则能广博,不敢为天下先则能深思熟虑,这样的顺道而贵生,自然得到真正的胜利。在道德沦丧、人性异化的现实世界里,“圣人”要做的就是体“道”、悟“道”、弘“道”、行“道”,力行身教,崇柔不争,帮助人们恢复淳朴的初始状态。
3.行不言之教
如上所言,既然“人秩”要服从于“天秩”,那么反映在政治上,统治阶级应该采取“无为”的休养生息政策,让人们自正自富,自得其乐,体现在教育上,就是要求教育者在实践中贯彻“行不言之教”的原则。所谓“不言之教”并非是不说话来教,而是教学生于不知不觉之中,教育者主要以自己的行止、仪容、榜样来影响受教育者,也就是身教。言和行相比较,老子更重视行的教育作用。他说:“圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。”(《第二章》)所以老子特别强调“无为而自化”,教师施不言之教,避免教师处于绝对权威地位而牵着学生的鼻子走。老子要教师做到“善言无瑕谪,善行无辙迹”(《第二十七章》)。“行不言之教”还有一个重要的意义:尊重受教育者的自然本性,重视其自然的思悟,让其自我完善自身的人格。这是一种超然自由的教育境界,影射出老子对受教育者的宽容和人格尊重以及
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受教育者在教育过程中主体性的思考,闪耀着师生民主平等观念的最初思想火花。
4.为学日益,为道日损
读书治学与提高道德修养的关系问题,一直是传统教育哲学的一个重要论题。儒家对两者采取了兼提并举的立场,老子则认为二者是根本对立的,它们各自沿着相反的方向而运行。老子有云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。”(《第四十八章》)什么叫“为学日益”?即不断地学习社会文化知识,从而扩大知识面,增长智力及识见,这就是常人所说的学习。“为道”是指提高人的精神境界的活动。老子认为,学习知识以不断增加和积累为特征,提高精神境界则以不断减损为特征。减损什么?减损人的欲望。他认为追求政教礼乐之学就会一天比一天增多知识、情欲和巧伪,推行无为而治之道就会一天比一天减少各种私欲和巧伪,减少又减少,一直到“无为”的境地。如能顺其自然不妄为,那就没有什么办不成的事情了,从而达到“无不为”的最高境界。由此我们可以认为,“为学”就是要扩大自己的知识面,增长自己的见识,不断提高自己的文化素养,这是“为学”的根本;“为道”就是要提高自己的内心境界、思想水平,不断降低自己的私欲和不适合自然法则的杂念。“为学”和“为道”虽然是两个不同的概念,但我们可以视之为互动互制的一个问题的两个方面:不清除私心杂念,“为学”难有成就;学识的提高和丰富,有助于内心境界的净化从而使“为道”得以实现。老子这一思想的价值不在于他把“为学”与“为道”对立起来,而在于他“十分敏锐而深刻地提出了精神修炼与对象性认识活动之间的根本差异,正因有差异存在,人们才会不断关注如何平衡和协调人类精神这两个不同方面的发展问题。”[4]124虽然这一思想曾经被持“知识越多越反动”的倡导者们加以扭曲和利用,可是在高度发达的现代文明社会里,“精神危机”的存在又是其思想灵光的最好佐证。
5.师道观
老子在“为师之道”方面的论述,是非常精辟而深刻的。老子认为,体“道”、悟“道”、行“道”之士即为圣人,他们就是百姓的师表,也就是说,在教师的身上应体现自然之道,只有理解自然之道,以自然之道处事待人,才配做人老师,才可称作圣人。老子说“古之善为道者,微妙玄通,深不可识”(《第十五章》),也就是说教师要是一个对“道”的掌握能博大精深的人。老子要求教师在教育中要处处做到唯道是从,行不言之教,坚定地树立“自然无为”、“我无为而民自化”的信念。教育中的“无为”,其实是顺性而为,也不是不为,更不是强为,而是在教育中根据学生的天性适当地加以引导和点拨,教学要如时雨滋润万物一般,应时而来,适时而去,学生如草木油然萌发、生长、发展,而无丝毫束缚之感。老子还强调教师要把握住受教育者的心理发展规律和认知水平,他说“圣人无常心,以百姓心为心”(《第四十九章》),要求教师在教育中要能做到有的放矢,教与学要能够做到自然而密切的配合。
老子说:“既以为人己愈有,既以予人己愈多”(《第八十一章》),意思是说教师要无私地对待学生,用自己的爱心在师生之间架起一座情感的桥梁。这样做得越多,自己的精神上就会有更大的收获。老子又云:“是以圣人常善救人,故无弃人。”(《第二十七章》)在这里,老子首次提出对学生一视同仁的思想,这一思想后来被孔子加以继承和发扬。总而言之,老子的教育观点和思想,处处闪耀着老子人生思想的光辉,为后世教育家们提供了丰富的可资借鉴的思想源头。
三、影响与评价
老子的教育、哲学思想,对后世产生的影响是全方位的。教育方面,“自然无为,行不言之教”的思想,为当今进行的主体性教育和现代师生民主平等观念提供了思想上的萌芽,同时也暗合了现代以人为本的教育理念;“为学日益,为道日损”的治学为道观,以差异性的表现形式睿智地指出了道德与学识的不等性,也给后人们提出了修身与治学的两个标准;高风亮节的师道观成为后来的教育者们纷纷效仿的楷模;散发着朴素气息的自然人性论又给孔子、孟子等大教育家提供了宝贵的教育哲学理论源泉,与后来孔孟提出的“性善论”有着内在的一致性;富含辩证法思想的自然宇宙观表现出了对自然世界的好奇,这在一定程度上对同样重视自然科学研究的墨家思想的产生起到思想启蒙的作用;“无为而治”的管理思想又为统治者和教育管理工作者提供了取之不尽的理论财富;与儒家相结合而成的“外儒内道”的表现形式,在从古到今华夏子孙的人格塑造中也发挥了极其重要的作用。
老子思想的这种影响又远远超过了教育的范畴。其“为道”的教育宗旨和“无为”的管理思想,一方面是对以军事战争为特征的强权政治意志的削弱,另一方面也在一定程度上促进了社会民风的淳朴和安定;老子所追求的超脱的人生境界,为身处逆境的文人们提供了一个心灵寄托的港湾和失落时的精神家园;而老子“复归于朴”的思想又隐隐折射出一种异常宝贵的思想光芒:那就是对弱者的扶持和对强者的不满。这么说来,老子的思想已经超越了我们的时代。
最后值得一提的是,老子的道家思想后来发展为道教,老子也被尊为道教的创始人。“可以毫不夸张地说,在道教的宗教思想体系中,存在着一个真正意义的全方位人类教育模式,它所要培养的是一种最大限度地发挥人类智慧潜力,超越一般意义和价值的人,是以最高的知识、最大的德能、最完美的人性和最长久的生命力为目标的理想人类。”[5]87～88从这个意义上讲,老子又是通过道教而影响全人类的。○
[参考文献]
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【责任编辑 冯自变】
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第2期唐德俊,阳德华:老子教育思想要义解读
《老子》思想的现代价值(精)
《老子》是战国时期成书的一本哲学著作。全书分上下两篇,81章,5000余字;上为《道篇》37章,下为《德篇》44章。因其在汉代以后被尊为道教经典,故又称《道德经》。关于《老子》的作者,学术界颇有争议,但一般认为它反映了春秋时期楚国苦县(今河南省鹿邑县厉曲乡人老聃的思想。 《老子》是一部博大精深的智慧宝典。以《老子》道家思想和孔子儒家思想为基础形成的儒道互补文化,构成了中国传统文化的主体,奠定了中国思想文化发展的历史基础。《老子》思想不仅对我国古代的哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术产生了广泛而深远的影响,而且作为文化基因渗透到中华民族的生存方式、生活方式和思维方式之中,影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。因此,可以说《老子》是中国思想文化的智慧之根。 《老子》思想所以能发生这样巨大的历史影响,一方面是由于老子对远古以来的思想文化传统作了系统的概括和总结,其学说有着极其深厚的历史文化基础;另一方面,是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向,既在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系,为中国文化的发展奠定了哲学基础。笔者还认为,作为中国文化思想的基础并对中国文化发生了全方位影响的《老子》思想在今天仍具有重要的文化价值,对中国现代文化的整合和发展具有非常积极的意义。 首先,《老子》哲学对中国哲学的发展具有借鉴意义。《老子》在中国哲学史上的最大贡献,就是提出了作为宇宙万物本原及其存在根据的形上之“道”,创立了以“道”为核心,包括本体论、辩证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。《老子》的本体思考和方法思考使“道”真正成为“中国思想中最崇高的概念,最基本的原动力”(金岳霖《道论》。从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子所提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出,《老子》哲学是中国传统哲学的基础。由于《老子》思想是一个概念丰富的思想体系,对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察,因此它获得了某种特殊的理论品质,蕴涵着许多理论生长点和不同
《老子》教育思想及其现实意义
Vol.33No.6 Jun.2012 第33卷第6期2012年6月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）“老子”一书虽然没有提到教育二字，然而仔细研究其思想，不难发现在短短五千言中包涵着十分丰富的教育思想。老子以“道”为核心，在其著作中对教育目标、教育内容和教育方法等进行了独到的阐释。这些思想对当代教育有着十分重要的现实意义。 一、教育目标 老子的教育目标就是培养“圣人”。所谓“圣人”就是理想的执政者。为什么要把教育目标放在培养“圣人”上呢？老子认为，“圣人”能够悟道、体道、弘道、 惟道是从；“圣人”能够力行身教，崇柔不争，帮助人们回复到淳朴的自然原始状态；“圣人”能够“知雄守雌”、“知荣守辱”，“复归于朴”，成就大功；“圣人”能够通察道体的柔弱，善于居下而不争。所以，教育的目标就是培养这样的“圣人”。“圣人”一词在《老子》全书八十一章中共出现三十一次，除有时指道德修养极高的人而外，大都是指能够按照自然之道的规律来治理国家的执政者。 具备什么条件才能成为“圣人”，成为理想的执政者呢？老子认为，做为“圣人”———理想的执政者必须具备三个条件。 他说：“我有三宝，持而守之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，故能器长。”老子认为，“慈”、“俭”和退让三者是治理国家的三个法宝。第一个条件是“慈”。老子所说的“慈”，其根本含义是 “无为”。他说：“爱民治国，能无为乎？”也就是说无为而治，才是真治，才能得到人民的拥护和爱戴。第二个条件就是“俭”。老子批评当时的统治者增收赋税，加重人民负担。他说：“民之饥，以其上食，税之多，是以饥。”老子指责当时过着骄奢淫逸 生活的统治者为强盗头子。所以老子认为，理想的执政者，在生活上必须做到“俭”。第三个条件是“不敢为天下先” ，老子说：“不敢为天下先，故能为器长”。老子所说的“不敢为天下先”包含有大公无私的意思。 他说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。”因为天地的存在不是为它自己，所以天地才能长久。所以圣人把自己放在后面，反而能赢得爱戴，把自己置于度外，反而能得到自身的生存，这岂不是由于他能无私吗？这种具有大公无私精神人的执政者才会得到人民的爱戴。 老子把慈爱、节俭、谦让作为理想的执政者必备的条件而提出，反映了执政者对劳动人民利益的慈爱、诚实、宽容、无私等思想因素，具有一定的进步性和积极意义，值得我们批判的继承。 二、教育内容 《老子》一书博大精深，在其书中包涵着丰富的教育思想内容，本人通过研读特归纳为如下几点： （一）形而上的教育 “形而上”是老子“道”的根本特征。形而上教育的目的是要培养人们符合 “道”的世界观和辩证思维的方法论。老子首先要求人们要树立“道”的世界观。因为“道”是世界上最大的智慧。只有理解了“道”的真谛，人才有无比的智慧和能力。人才能获得绝对的自由。这也是老子的教育理想。 其次老子要求人们要认识和掌握“道”的规律，用辩证的思维方法去分析问题、提高人们解决问题的能力。告诫人们不仅要看到事物的正面， 而且更论《老子》教育思想及其现实意义 杨广林 （赤峰学院 社会科学部，内蒙古 赤峰024000） 摘要：老子以“道”为核心，认为教育的目标就是培养“圣人”———理想的执政者。要实现这个目标，教师就要通过 “身教重于言教”、“因材施教”、“图难于易、循序渐进”等教育方法，对学生进行“形而上”的教育、道德修养教育、社会历史观教育和心理健康教育。老子的教育思想充满着智慧，即使千年后的今日视之，仍可发现其具有的现实意义。 关键词：老子；教育目的；教育内容；教育方法；现实意义中图分类号：G40-02 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０６－０２２５－０３ ２２５－－
老子思想与现代企业管理-----追求“无为而治,道法自然”的境界
老子思想与现代企业管理 道家学派创始人老子的思想体系中包含着丰富、精妙的管理智慧，其中的妙语箴言，即使经过两千年岁月的洗礼，依然光彩熠熠，至今仍对现代企业管理有着非同一般的深远影响和启迪。 追求“无为而治，道法自然”的境界 老子在其哲学思想中提到：“太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”此话的大意是：最好的领导者，部属与他无私交，人们仅仅知道他的存在；次一等的领导者，部属亲近他，而且赞美他；再次一等的，则是让部属畏惧害怕；而最差劲的领导者，则是处处被部属看不起，遭人蔑视。而且，领导者最重诚信，没有诚信则得不到部属的信任与效忠。最好的领导者的态度是悠闲自然的，他不轻易发号施令，对部属多鼓励、少责难，如此而为，则事事顺遂、功成业就，大家就会说：“我们本来就是这样的。”老子还强调“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这一段话实际上说的就是什么是“道”；这里的“法”是取
法、遵循的意思，不仅道要以自然为法则，天、地、人都要取法“自然”。老子所说的“自然”，并非客观世界的大自然，也非具体存在的东西，而是引申为一种自然而然的状态；所谓“道法自然”是说道就是其本来的样子，“道”以它自己的状况为依据，以它内在原因决定其本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因。老子认为任何事物都要顺应它自身的情况去发展。“自然”就是道，就是规律，就是法则。老子的这些论述实际上反映了其学说的精髓和本质，简而言之，就是倡导一种“无为而治，道法自然”的思想。 事实上，如果从管理企业的角度来思考，这些思想与现代企业的管理理念与方法有着异曲同工之妙。老子的思想启示我们，在现代企业管理中，要“功成事遂”，就必须追求一种“无为而治，道法自然”的境界，唯有如此，企业才能立于不败之地；而唯有具备如此素质的企业管理者才是真正称职和优秀的领导者。 为何要追求“无为而治，道法自然”的境界 现代社会的商业竞争，已经演变到了一个新的阶段和层次，由单极转向多极，从区域遍及全球，科技日新月异，信息层出不穷，在这种情况下，老子的“无为而治，道法自然”
解读老子的做人、做事、为官之道
解读老子的做人、做事、为官之道 一、大气做人 1、立身淳厚，抛弃虚华。老子首先提出了要大气做人。“大丈夫：处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。（《老子·三十八章》）可以概括为：处厚不薄，处实不华，意为抱朴守拙。抱朴：保持自己纯真朴实的本性；守拙：坚守鲁直憨厚的本性。总之，做人要不世故，不圆滑。 2、“谦下”：学江海为“百谷之王”。老子认为，大气做人，就应该向“江海”学习。为什么呢？老子说，江海之所以能成为一切大小河流的总汇处，是因为它善于处在下游，所以成为百谷之王；圣人之所以成为天下人心所向，也是因为对民众卑下自处，“谦下”而不高高在上，把人民的利益放在第一位，因此天下的人拥护他。 正是因为圣人没有和人争，所以天下没有人能和他相争。（“江海所以能为百谷王者，以其善下，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。不与其无争与？故天下莫能与之争”。 3、上善若水。老子提倡，为人处世要向水的“柔弱”品质学习。他认为，最高尚的品德就像水一样：守柔、不争、处下。“柔弱胜刚强”是老子最为着名的一个哲学命题。“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 4、曲则全，枉则正。老子还认为，大气做人，要受得住委曲，经得起冤枉。他说：受得住委曲，才能保全自己；经得起冤枉，事理才能得到伸直、纠正。（“曲则全，枉则正”。《老子·二十二章》）同时，还要以德报怨。“报德以怨”（《老子·六十三章》），“和大怨必有余怨，安可以为善？天道无亲，常与善人”（《老子·七十九章》）。这样才可以化干戈为玉帛，彻底消除嫌怨。事实上，以德报怨的思想已经深深地融入到中华民族的血液之中。
老子说过的名言,老子经典语录
老子说过的名言,老子经典语录 1、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。。 3、大曰逝，逝曰远，远曰返。 4、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。 5、圣人处无为之事，行不言之教。 6、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 7、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 8、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 9、天下闻道大笑之，不笑不足以为道。 10、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 11、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 12、知者不言，言者不知。 13、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 14、动为静之基；清为浊之源！ 15、譬道之在天下，犹川谷之於江海。 16、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。 17、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。 18、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 19、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 20、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。 21、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 22、是以万物莫不尊道而贵德。 23、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。 24、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。 25、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 26、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 27、原生质，质生空，空生时，时生万物。 28、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 29、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 30、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 31、将欲取之，必先之。 32、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
浅析老子思想对现代的影响
浅析老子思想对现代的影响 一、对老子的简介 老子姓李，名耳，字聃，春秋末期思想家，出生于涡阳县闸北镇郑店村，中国道教的创始人，世界文化名人。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》，又名《老子》。 《道德经》含有丰富的辩证法思想，后被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。《道德经》内容丰富，涉及哲学、政治、经济、军事、法律、伦理、心理、逻辑、医学、养生等诸多领域。《道德经》中心范畴是“道”和“德”，其中“道”是老子哲学的最高范畴。 二、老子的基本思想 1.老子的世界观 老子认为道是世界的本原，是感觉不能把握的规律。老子思想讲究道法自然。老子曾说过“道生一，一生二，二生三”，就是说道可以派生出万事万物，一切皆来源于道。还有“道可道，非常道”，意思是说，道路可以行走，但不是通常的走法。我觉得这句话的深意就在于人们在生活中为人处世，处理事情，一种方法不行，就可以换一种方法，要懂得变通。有时候改变自已的思维，或许就是成功的开始。老子的世界观讲究道法自然，道是以其本来状态存在的，也顺其固有态势运行。从哲学的角度看，事物存在的客观性而且是有规律可寻的。 2.老子的辩证法 老子认为矛盾是普遍存在的、是相互依存的，矛盾又是相互转化的。老子有句名言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这句话就解释了福与祸的关系。从哲学角度看，事物永远是处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧气，而应坚定信念。同时老子思想也讲究居卑不争、以柔克刚的竞争之道，这也同样反映了辩证法的观点。 3.老子社会思想 在课上，我知道了老子提出过“大道废，有仁义”的社会思想，这句话的深意在于大道兴隆，仁义行焉，自然就不觉得有倡导仁义的必要；而崇尚仁义的时代，乃是社会道德危机的表现。返璞归真，百姓以真情实性行事生活是最大的善。这既是老子的社会思想，也同时反映了老子辩证法的观点。老子还提出无为而治的社会思想，比如“治大国若烹小鲜”，还有以民为本、清静无为，可以联想起汉初的统治者就采取这样的做法。“圣人常无为，以
老子的教育思想及其对现代教育的启示
论老子的教育思想对教育的启示 摘要：老子是道家的创始人，创立了以“道”、“无为”为中心思想的哲学体系。其代表作《老子》中蕴藏着丰富的教育思想，其师道观、自然人性论、教育方法对现在的教育具有重要的文化意蕴和启示意义。 关键词：老子教育思想自然无为 近几十年来，我国教育发展取得了比以往任何时期都巨大的成就，然而，在辉煌的成就下也存在着种种病态危机的隐忧：应试教育背景下学生学习的主动性、能动性低，教师素质缺失，学校管理的非人性化等等。当各种流行的教育思潮、教育方法纷沓而来充斥现在的教育之时，我们不得不冷静下来，走进老子，研究老子，分析老子的教育思想和教育主张。其教育理念对主体性教育、师生平等和人性的自然发展仍有重要的借鉴意义。 老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑县)人。他是我国历史上著名的思想家和哲学家，道家学派的创始人，代表作《老子》，又名《道德经》。“道”和“无为”是其思想的核心。“道”的本来意思是道路，后被引申为方法、途径。老子说：“道之为物，惟恍惟惚”（21章）；“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42章）；“渊兮，似万物之宗”（4章）。老子
所说的的“道”是世界万物的本原，既无形又有形。尽管在老子的描述中，“道”“玄之又玄”、“恍兮惚兮”，但“道”自有其本性。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章），就是说一切人的行为、天的行为、地的行为以及道的行为都必须遵循“自然”，那么自然就是“道”的本性。老子的教育思想是以“道”为统帅的，他所阐述的教育理念、教育方法、教育原则也都是围绕“道”展开的。老子说：“道常无为而无不为”（37章）；“大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”（34章）。“道”就是至高无上的自然，自然孕育了万物，同时又是万物的归宿。同时老子从“道”的学说出发，对“无为”的思想进行了深刻的阐述。老子的“无为”不是消极的无所作为，而是不违背事物自然而然的规律，以“无为”达到“有为”，“无为而无不为”。老子根据“道法自然，无为而治”的原则提出了一系列具有重要启示意义的教育主张，使他成为中国历史上有名的教育家。 一、老子教育思想的精髓 1、师道观 （1）淡泊名利，“守笃静”。老子主张教育者要恬淡平静，少私寡欲，超然物外，不为私利所惑，不为
老子管理思想
老子思想和现代人力资源管理者 摘要：老子的《道德经》五千言，给世人留下了丰富的哲理宝藏，我们不仅可以从社会、文化、政治、经济方面研究其思想所起的指导作用，而且在人力资源管理方面也有着很深的挖掘价值，本文将从老子思想对现代企业人力资源管理的“道”和“法”两个大的影响面来探讨其重大价值，有许多不成熟的见解，望能予以指正。 正文：老子是中国古代一位伟大的思想家，其主要思想集中反映在《道德经》一书中。老子言：“执古之道，以御今之有”。意思是说，明古之理，可治今之事。现代人力资源管理者，既可参透老子学说，以观察其对现代中国人思想深出的许多固有观念，明了管理思想轨迹；又可从老子智慧的言论中觉悟出许多具体的管理技巧和手法，《道德经》管理思想对企业领导者正确认识人力资源管理具有一定的积极意义。 老子的思想体系包含着丰富、精妙的管理智慧，其中的妙语箴言，即使经过两千多年岁月的洗礼依然光彩熠熠，至今仍对现代企业管理有着非同一般的深远影响和启迪。 企业的成长发展靠的是企业的社会主体——人，因此对人的管理也就显得尤为重要。随着社会的进步，经济的发展，现代人力资源管理逐渐被现代企业家所重视。 1、人力资源管理之“道” “道可道，非常道；名可名，非常名。”（第1章）这里的第一个“道”是名词，指的是事物发展的本原和实质，或说是一种规律。第二个“道”是动词，指解说、表达之意。老子关于“道”的思想对现代企业人力资源管理之道具有重要的借鉴意义。对人的管理，是没有一成不变的法则、规律的，如果说有的话，那也只能是“以人为本”，唯一不变的就是“变化”。人在社会群体中起着主导作用，人的思维方式、思维习惯、行为结果等等都具有一定的不稳定因素，正如老子所说：道可道，非常道。正因为这“道”具有的只是一种共性的特征，而在企业的人力资源管理过程中，由于各个企业所面临的环境、条件、问题不一样，所以没有什么可以生搬硬套的，唯一所能做的也只是正确把握企业人力资源管理的现状，积极学习人力资源管理理论及先进企业的管理经验，借鉴其他企业人力资源管理失败的教训，结合自身企业人力资源管理的实践，遵循现代企业人力资源开发和管理的客观规律，制定出切实可行的计划，努力将人力资源管理水平提升到一个新的制高点。
老子第八章解读——水不争的智慧
老子第八章解读——水不争的智慧 第八章：上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 原始的老子是不分章的，每一句之间都有很严密的逻辑和推理，并不是任意为之，既然是这样，那么我们也就不能孤立的来解读老子的任何一章了，必须联系前后文来解释。老子第一章是全文的总论，其内容主要涉及道论、名论、有无论和玄论，其余的八十章都是对这四个方面的具体阐述。第二章既是对名可名也，非恒名也的解读也是在表明老子写这5000 字的意图，因为他看到世人都活在虚假的名相世界里，在追逐外在的事物带来的美好和喜欢的感觉，而忘记了自己的本质具足，已离道甚远，后面一章用（有无，高下，难易，美恶，善不善，贤，难得之货，见可欲）等来告诉人们不要去追逐名相，因为他们只是评价事物的极为有限的角度而已，不是恒定不变的，进而提出无为的主张。但问题是不去追逐这些，把这些都放下了，我还怎么样去生活呢？我行为做事的依据是什么呢？接下来就引出了“道”的存在，四五六章都是对道抽象的表述，而七八九十就开始用很多的比喻来形象的描述遵道的生活是个什么样子的，以及不遵道会有什么后果，八九章讲的就是这个。 第六七章阐明天地是如何遵道而长存的，第八章就用水来阐述。 水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣：这一句关键在于对“静”和“几于道”的解读，我自己就有体会，当我做了一件好事时心里总是会友些期待，期待得到别人的回应和赞赏，而老子讲水几于道在于它不仅时刻都在成就万
物，更重要的是他在成就万物时能够保持“静”的状态，不为外在的回应所动，不因为别人否定自己而失落抱怨，也不因别人的赞赏而沾沾自喜，心不随物转，他关注的只是他要去做什么事情，怎么样可以做好些，物来则应，过去不留。没有什么是一定要做的，没有谁是非需要他不可的，所以不会执着于结果也不会骄傲自满。在我们一般人看来水这样的行为已经是非常难以达到的，但水却还能够在利万物而有静的时候，处于众人之所恶的地方，这与那些一心只想着往高处爬，却从不关心他人的利益，不为别人着想，还什么功劳都想往自己身上揽真是截然相反，自然的那些行为就是完全背道而行的，他们也就会招致很多别人的流言蜚语，也得不到尊重，有的只是一些物质化的金钱和虚伪之人的趋炎附势，那么我们是不是也一定要像水一样居众人之所恶，找个穷困的不行的地方去奉献自己的人生呢？且看下面，老子并没有说水的这种上善就是道，而只是说这是接近于道或者说合乎道的行为，这对应了第一章的“道可道也，非恒道也”，以及后面说的“道沖而用之又弗盈”等句，水所展现的道和天地所展现的一样都只是“道”的一个表现而已，是指向月亮的手指，并非月亮本身。既然水的行为也只是道的一种展现，道是不恒定的的，那么我们怎么确定自己所做的行为就是合乎道的呢？下面做了更加具体的阐述。 居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时：这些都是些合乎道的行为的具体呈现，具体怎么解释呢？关键在于“善”字的解读。解释成擅长显然不合适，擅长的主语是人或物，政、事、动都不合理。善良也只有人可以做主语，按照前后文上善似水，而水是几于道的，那么上善即可理解为几于道，整句就都可以通了，所处的位置合乎道的表现就像大地一样，能承接万物而没有分别，合乎道的心的状态是能包容万物，承诺了就要守信，事功就要治理好一方，做事
《老子》的十大经典哲理名言
《老子》的十大经典哲理名言 老子（约公元前600 - 公元前500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提
供了创造力的泉源。以下十句话正是《老子》的精髓所在。《老子》的十大精髓哲理 1、功成事遂，百姓皆谓我自然。 老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这 样自自然然的。也就是说，完成功业的过程没有受他人强制 的感觉，是人们的本性使然。人有趋利避害的本性；有被习 惯左右行为的本性；有依靠共通的文化习俗求生存的本性；有创新，适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。 2、圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。 老子曰：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所 以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为 符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。 3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。 老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达 到满盈的程度，所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。
《解读老子思想的现代意义》
《解读老子思想的现代意义》 发表时间：2018-09-18T10:08:47.540Z 来源：《知识-力量》2中作者：柳迪[导读] 老子是我国众所周知的一名伟大的古代思想家，《老子》作为一本哲学巨著蕴含着极为丰富的辩证思想，同时也凝结着中华民族智慧. （山东工艺美术学院）老子是我国众所周知的一名伟大的古代思想家，《老子》作为一本哲学巨著蕴含着极为丰富的辩证思想，同时也凝结着中华民族智慧。细细解读老子，收获颇多，在《老子》这一著作中，老子主要论述了三个方面的问题：首先是道，治国以及修身。“道”是老子思想的核心观点。在老子看来，道不仅是世界的本质也是世界运行的规律。 一、“道常无为，而无不为” （一）无为内涵 道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是万物的本源。同时从本质而言，“道”是不可界定的，无法以任何对象来定义它，我们也很难将其表述出来。但是老子对于“道”的表达有很多，其中有“无”、“朴”、“一”等。“道”是一种无限的、无休止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”所指不是一成不变的，而是处于永不停息与变迁的过程中。“道”还可以看作是阴阳、刚柔等对峙的力量、原理之间的相互转化。在“有”和“无”这两个概念上，老子认为“无”是对于具体事物的有而言的，因此“无”并不代表零或者没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外在的形容。 （二）老子“无为”思想有利于减少社会矛盾老子认为，“民之难治，以其上之有为也，是以难治”（七十五章）。从我国实际状况来讲，社会群众与政府机关之间的矛盾逐渐增多，这些矛盾，多数是因为行政机关过多的去干预群众的经济生活，与居民有利益上的冲突。比如说是征地拆迁之类的问题。通过老子这一思想的认知而言，在行政机关中可以倡导“无为”观念，行政机关的一切工作出发点是维护社会群众的利益，这样可以避免行政机关与社会群众有利益相争，因此会减少同群众的矛盾，这样将减轻百姓的负担。 二、“知人者智，自知者明” （一）自知的内涵 第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失去其所者久，死而不亡者寿。这句则讲的是：能够熟知、洞悉他人的叫做智慧，能熟知、洞悉自己的才算聪明。能够战胜别人是有力量的，而战胜自己才叫强大。能够懂得满足这就是富有，懂得身体力行、坚持不懈，这就是有志气。不失本分的人才能够经久不衰。只是肉体上的死亡，但是精神还在的人这才是真正意义上的长寿。本章讲个人修养与自我设计的问题，主张人们要懂得充实自己的精神世界。对于老子的观点来讲，“知人”与“胜人”固然重要，但是“自知”、“自胜”更尤为重要，这让我对“人贵有自知之明“有更深一层的认知。 （二）现实分析 “人贵有自知之明”，对我们每一个人来说也是极为重要的。能够在自知的基础上，才知道要不断的战胜自己，在坚持不懈的追梦道路上，坚守自己的本分和原则，方可表现出自己人生价值。因此谨记老子之“知人者智。自知者明”观点。 三、“强大处下，柔弱处上” （一）方圆处世的内涵老子在这一章中说到，“强大处下，柔弱处上。”意思是说，固执强硬处于劣势，灵活圆滑则处于优势。这句话让我深知了——我们在日常的人际交往中要懂得方圆处世的原则。方圆处世中的“圆”则是对自己的最好保护。假如能够把自己置于“圆”中，就能够让对方寻找不到攻击的要点，而是只能够望“圆”兴叹了；同样，在“圆”的处世方式中，又不可以全部的收起自己锋芒，而是在圆中措不及防的出现“方”，这样就会使得对方立刻败下阵来。天圆地方，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”由此可见，“方圆”是一种非常聪慧的处世原则，也是一种层次更高的哲学处世方式，更是衡量天地万物的大尺度。 （二）方圆处世的重要性中国有句俗语说：“三分知识，七分人情”。通俗理解就是一个人要想获取成功，三分靠的是知识，七分则靠这个人的处世方式与能力。因此“方圆”处世的能力，对于一个人取得成功是极为的重要。正如卡耐基所说：“一个人的成功只有15%是依靠专业技术，而85%却要依靠人际交往、有效说话等软科学本领。”因此，我们在日常生活与人交往中，想要成为一个成功的人，那就要努力成为一个受众人欢迎的人。而要成为一个受众人欢迎的人，那就必须的正确地认识到“方圆”处事的重要性，良好的人际关系通常是我们前往成功之路的基础，这就要我们学会从生活日积月累。 （三）方圆处世的关键点首先，这让我们懂得要时刻尊重别人。人与人之间的关系是非常微妙的，在这个社会上你尊重别人，同样别人也会尊敬你。假如你轻视他人，那别人同样也对你也没有敬意。获得友情、广泛建立人际关系也是在人与人之间尊重的基础上。因此要求我们同别人相处的过程中，要懂得夸赞他人的优点，包容他人的缺点，不要故意的暴露他人的弱点，因为每个人都有受尊重的权利，每个人都是在乎自己自尊的。除此之外，老子的思想还强调人与自然之间的和谐相处，尊重客观自然规律，由此引发人们去努力探索自然与生命的奥秘。用心去解读与思考老子的核心思想，由此得到耐人寻味的启发，从而指导我们的思想与人生，终生将会受益无穷。 四、《老子》思想对于当今艺术设计的启示 在当今艺术设计过程中，设计师对于作品的创作就是让作品从无到有的一种过程。在这个过程的初始阶段，设计师在脑海中构思出作品，这就是作品创作的酝酿阶段，在这一阶段要求的是设计师对于日常生活的用心洞悉与体会，同时需要对于素材的积累与提炼以及对设计师自身审美的开拓与内涵。这些都与艺术设计作品的创造有着紧密的联系，同时也是设计师综合修养的表现。艺术作品是否可以有效使用，在于艺术创作者对于“无”与“有”辩证统一关系的恰当把握。在艺术产品的使用功能方面，着重突出造型中的“无”就是重视“有”，人们通过“有”来用这个“无”。
老子的思想对教育的影响
老子的教育思想对现代教育的影响 老子是我国古代伟大的思想家，《老子·德道经》一书内容极其丰富而深刻，涵盖宇宙论、人生观、辨正法、社会学、养生学、教育学、管理学等众多领域，是中华民族乃至世界的文化瑰宝。读懂老子的教育思想，对我们现代教育的发展有很高的价值。 老子的社会理想不是人治社会，也不是法制社会，而是个人、社会和大自然和谐统一的道德社会。要实现这个理想，道德教化是一项基础工程，必须全社会形成共识。老子的教育思想就是为此而建立的。 老子的三宝之一“慈”，体现着关爱自然、关爱万物、关爱他人以及关爱自身的宽广胸怀,强调以博爱的心胸去包容一切、善待他人、善待他物。“慈”首先要求爱人, 希望管理者能“爱民治国”,而不要任意妄为, 老子说“非以明民，将以愚之”，“明”不是聪明之意，意思是：不要教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。“老子认为政治的好坏，常系于统治者的内心和做法。统治者若是真诚朴质，才能引导出良好的政风，社会才能趋于安宁；如果统治者机巧黠滑，就会产生败坏的政风。保留自己的本心本性，人懂得如何去顺应自然,克服私欲,既能积极地投身于社会建设和发展,又能努力追寻着自己的精神自由和人格完善,做到自然而然地自由存在。 在从事小学教育的时候，“爱学生”不仅是教师的职责，也是一往贯之的教育思想。在这里我们可以学到对待学生要以慈爱之心，同时也要保持自己内心的质朴，教给学生积极的正能量的道理，帮助孩子从小树立正确的价值观。 黑格尔对老子的评价很高，读完《道德经》后曾感慨：世界哲学的故乡在中国！老子说:“绝圣弃智, 民利百倍;绝仁弃义, 民复孝慈;绝巧弃利, 盗贼无有。抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。”道家的“绝学无忧”的意思就是，放弃学习孔子的“礼乐仁义”就可以没有忧虑了。实质上是反对孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的教育，反对封建等级制度，是比较早的自由民主的思想，王炳照先生认为,道家老子所主张的`为学' , 并非是指追求现实的知识的学习, 而是指进行减损私欲、邪念、妄见, 返朴归真, 复归于自然。”老子还反对孔子在六艺中所提出的“技巧”的训练，老子说“绝巧弃利”实质是反对人为了利益巧取豪夺的手段。没有了这些，人的欲望就会降到最低，过简单而质朴的生活。现代人越来越认识到老子思想的大智慧，很多人开始反思欲壑难平、争名逐利最后的结果。 而我们现代存在很严重的“应试”教育，这个“应试”教育从小学就已经开始渗透了。香港文化大师南怀瑾先生曾担忧：“现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了‘谋生’，有好的专业，有高的待遇，或能赚很多的钱。”教育只是为了将来有个好工作，忽略了内心对知识的需求，所以小学教师可以在孩子的启蒙时段带给孩子最本真最质朴的教育。 此外，老子还强调“不言之教”。这和孔子的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。这句话在内涵上有相似之处，自身品行端正，不用下命令，别人就会跟着行动起来；倘若自身品行不端正，纵然三令五申，别人也不会服从的。 “不言之教”还包含了更为深刻的含义,主张教师少说话，避免教师的过多干预，受教育者独立、主动、自由地发展，老子教育思想中重视人性的自然发展,强调发挥受教育者的主体性和自觉性的自然主义教育思想。正所谓“大道至简，大音希声”。意思是：最高的道理往往是最简单、最简明的。大音，最好的道理，希声，没有声音。最好的道理不是用耳朵听到，是用心感悟的。教师在课堂少讲，真正的能够放手给学生，学生能够学有所得，这是好课的最高境界。
老子经典名句
老子经典名句 老子在函谷关前着有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨着。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右，其中名句无数，下面就《老子》中的名言名句，供广大老子爱好者欣赏。 1、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”——中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？ 2、“为之于未有，治之于未乱”——中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。 3、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”——老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。 4、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”——人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。 5、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”——现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。 6、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”——中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
老子_寡欲_思想的现代意蕴
老子“寡欲”思想的现代意蕴 李瑞艳 老子所居的周朝本是天子之国，但是在礼崩乐坏的战国时期，周朝失去了天子之威，与普通的诸侯国混同为一。上、下有序的社会结构被打乱，百姓生活 在水深火热之中。在这样的历史背景下，老子以一种淡泊的心态退居函谷关， 凭借自己丰厚的学识，将自己对时局的看法和处世理念用五千言表述出来，即 现在我们知道的《道德经》。“寡欲”思想在《道德经》中有详尽的阐述。 一、“寡欲”的哲学基础 相传老子的《道德经》是一气呵成的。五千言虽短，涉及的范围却从具体的天、地、人到一般的万事万物，可谓包罗万象。很多学者都对老子《道德经》的内 容做过分类。例如余元洲先生在其《老子新编》中把《道德经》分为“人生之道” “社会之道”等，试图从个人的修身养性到天下的治国安邦这个层层递进的阶 段对《道德经》进行解读。《道德经》第二十五章中说：“域中有四大。而人居其一 焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”可见，《道德经》涉及个人、社会以及国 家各个层面。但无论是哪个层面，都要依“道”而行。因此，“道”是老子提出的所 有观点的基础。 老子在《道德经》的第一章就告诉世人，“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母”。当代注家陆玉林认为，“平常所讲的道路，日常的行事规则都是可以说的，但‘道’却不能用语言来表述，人也不能通过语言来了解和把握‘道’。”但是他又说，“这个‘道’虽然不能用语言表述出来，但它在天地万物产生之前就存在，并且是天地万物的总根源、总动力，天地万物的运行也以‘道’为法则。”老子把这个观点放在开篇第一章，也许正是想要告诉人们，他反复强调的“道”存在万物之中，他自己也无法给出一个明确的定义，因此借用文章的五千言来让读者自己去体会到蕴含在万物之中的“道”的涵义。 老子的这一论述恰似马克思主义唯物论中关于“物质”的定义。物质是不以人的意志为转移的客观存在。这个概念很抽象，但是概念虽然抽象，我们却可以在现实生活中找到具体的物质，而我们看到的这些具体的物质形象却不是“物质”本身。老子的“道”就存在与万事万物之中，而大家日常生活中看到的万事万物也是蕴含其中的“道”。《道德经》第四十章提到，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”事物内部对立双方的反向转化是“道”的轨迹，事物的柔弱虚空之处是“道”发挥作用的地方。因此，人只有“寡欲”才能让自己的内在腾出足够的空间，用来生发出更多的东西。所以，“道”是“寡欲”的哲学基础。 二、“寡欲”的价值体现 《道德经》第十二章中这样表述：“五色令人目盲，五言令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”太过绚烂的色彩会让人眼花缭乱，过多的旋律会让人耳痛欲聋，繁多的口味会让人失去味觉，过多的游戏会让人心智发狂，难得之物会让人产生追逐的欲求而阻碍人格的发展。所以，老子认为圣人只求吃饱穿暖，绝不贪求声色犬马之乐。老子的“寡欲”思想是建立在基本生存需要得到满足的基础之上的清心寡欲，而不是无欲无求。老子的“寡欲”思想具有丰富的内涵和外延。既然作为“寡欲”哲学基础的“道”包含天地人和万物这四域，那么“寡欲”的价值意义也可以体现在修身、处世和治国三个层面。 （一）“寡欲”的修身观 １．“上善若水”。《道德经》第八章提到：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故于道。居善地，心善渊，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子对“水”是有偏爱的，他认为水是至善之物，因为水甘愿处在人们不喜欢的低下地位，可以接纳一切事物，是一种与世无争的价值境界。因此，对个人修身而言，要想做到像水一样不争，就要做到“寡欲”。无论是身处高位抑或是地处卑下，都要保持一颗平常心，用宽阔的心胸去接纳现实。 ２．“善恶有报”。《道德经》第四十二章说：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以此为教宗。”这里的善恶有报与我们平时所理解的善有善报、恶有恶报有所区别。老子所讲的善恶有报更多地是一种辩证转化的运动。作为万物之基的“道”本身就是一个辩证的转变轨迹，“损而益，益而损”相反相成。所以在现实生活之中，不要有过多的欲望，也不要刻意去争夺不属于自己的利益，因为过多的争夺反而会让自己最终什么都得不到。 （二）“寡欲”的处世观 １．“三宝”的和谐社会构建。《道德经》第六十七章说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”作为社会中的人，其行为要符合社会的规范，其思想观念的形成也离不开社会。“寡欲”在个人修身方面提出的“上善若水”和“善恶有报”使人变得仁慈和内敛，此处的“不敢”意为“慎”，即谨慎周全。所以，“寡欲”思想让社会中的人学会仁慈、内敛和谨慎，这种处世态度有助于营造和谐有序的社会状态。自工业革命至今，人类无休止的欲望促使人们对自然进行无限制的索取，然而社会与自然界是不可分割的整体，人类对自然和环境的伤害也会作用于人类社会中来。例如２００３年的非典、２０１３年Ｈ７Ｎ９禽流感以及雾霾等灾害。在人类社会已经获得可以促进自身发展的基础保障之后，应该“寡欲”和自律，对自然界秉承一颗仁慈之心，谨慎地处理社会与自然界的关系，按照客观世界的发展规律办事，建立和谐美好的社会。 ２．“不争”的社会生存态度。《道德经》第六十六章
老子和孔子思想对现代教育的影响
教育的哲学思考 ——老子和孔子思想对现代教育的影响 张朝霞 今天我选择的这个题目和我学中文有很大关系，我喜欢在古籍经典中找寻精神营养的供给，在历史悠长的车辙中去寻根溯源，感受传统文化的魅力。 我在上次和大家交流“道德课堂”的时候就曾说过这样一件事，第一届诺贝尔物理学奖得主、瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士说“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去汲取孔子的智慧”。其实老子的思想在世界各国也产生了重要影响，美国高能物理学家卡泼勒认为：“中国老子的哲学思想提供了能够适应现代物理学新理念的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’和量子学‘场’的概念有惊人的类似”之处。1987年，美国总统里根在“国情咨文”中引用《老子》“治大国，若烹小鲜”这句话，使老子思想的现代价值受到西方的广泛的重视。全世界被翻译发行量最大的第一本书是圣经，全世界被翻译发行量最大的第二本书是老子道德经。 当然也不是说得到了外国人认可的东西就是好东西，而是在读《论语》和《道德经》的过程中，我找到了困惑我很久的教育问题的根源。 大家都知道清华附小校长窦桂梅写的一篇文章《为生命发展奠基》，我们各位教研员去学校教研，或者出去学习考察，经常可以在一所学校的非常显眼的位置上看到这样的话，“为学生未来发展奠基”,
很多校长也把这样的话作为办学理念。我自己当老师的时候也经常用这样的观念和学生交流。我们都觉得没什么不对的。后来我看一篇文章叫《教育的哲学思考》，谈到了卢梭提出的观点，教育就是生长。杜威又进一步解释了这句话的内涵，生长本身就是目的，并不是在生长的前头另外还有一个目的，比如说将来适应社会、谋求职业、做出成就这类。再后来我又读了《周国平论教育》这本书，他说：“用生长的眼光看，人生的每个阶段都有自身的价值，每个阶断的价值都应该得到实现。有一种流行的错误观点，就是把学生时代仅仅看作人生的一个准备阶段，它的全部价值似乎只是为将来走上社会做准备。我们今天的教育基本上是在这个错误观点的支配之下，以未来的名义无情地剥夺孩子们的童年和青春。 两种完全对立的教育思想让我觉得书读的越多越迷糊。都是教育专家，这听谁的，不听谁的呢，作为语文教师，我是有目的性地加强训练提高学生的读写能力呢，还是让学生以自己喜欢的方式读自己喜欢的书呢。我们家先生有时讽刺我说，莫言幸亏只念到小学四年级，如果读书的经历再长一点，再碰上你这样一个使劲教的老师肯定就不能获诺贝尔文学奖了。在很长的一段时间里，我都在这样两种极具冲突的教育观念中挣扎。 在读了很多对《论语》和《道德经》的解读文章之后，我才有了些许领悟，前一种教育观念是由孔子的教育思想衍生出来的，而后一种教育观念是由老子的教育思想衍生而来的。 老子和孔子是什么关系呢？历史上有很多说法，但大多认为他们