中国古代男宠与男伶
历史课题资料
诗经里就有了《越人歌》是最早提及同性恋的诗歌！断袖之风在很多史书里都有记载，《史记》，《晏子春秋》、《韩非子》、《战国策》、《汉书》、《晋书》、《宋书》、《南史》、《北史》、《陈书》等古籍中，都有男性同性恋的记载。
断袖来于《汉书·董贤传》分桃来于《韩非子·说难》“春秋时，卫国大夫弥子瑕受卫灵公宠爱……”龙阳出自《战国策·魏策》您当前的位置：社区>> 博客>> 獨孤儁彥的博客>>日志>>中国历史上的同性恋日志写日志| 写影评| 管理日志编辑| 删除中国历史上的同性恋Erik 发布于：2007-05-25 14:52同性恋(homosexuality) 这个词, 是匈亚利医生本克尔特(Karoly M. Benkert) 于1869 年才创用的. 这并不是说古代无同性恋者。
恰恰相反，无论在古代中国还是希腊，都有过一个同性恋的黄金时代, 同性恋不但不认为是不正常, 还曾是一种高雅的风尚.以中国的情况来说，基于卫灵公和弥子瑕, 汉哀帝和董贤，魏王和龙阳君的同性美谈, 同性恋在古代中国得到了" 余桃"," 断袖" ，“龙阳”的美称：《韩非子》的「说难」篇说，卫国的国王卫灵公，很喜爱一个美男子弥子瑕。
按照卫国的法律，若偷驾国王的车子，应处以断足的刑罚。
有一天，弥子瑕听说他母亲病了，便偷驾国王的车子去看他母亲，国王听说之后，未加处罚，反而称赞他孝顺；又有一次，弥子瑕与国王在果园中游玩，弥子瑕吃到一个很甜的桃子，便把剩下的一半给国王吃，国王又称赞他，竟然不顾君臣体统，分吃余桃，说明多幺相爱！所以后来称同性恋为「余桃之癖」。
《汉书》记载，汉哀帝非常爱董贤，出游时哀帝和他共坐一辆车子，在室内则同床共卧。
有一次，白天两人一起睡觉，哀帝睡醒了要起床，但董贤还在熟睡，而且压住哀帝的衣袖，哀帝为了不吵醒了他，就叫人把衣袖割断而起。
男宠“与上同卧起”的汉王朝
男宠“与上同卧起”的汉王朝中国古代性文化考究之第四章封建社会“性枷锁”的性文化第五节汉代男风（同性恋）极盛骇人听闻一、男宠“与上同卧起”的汉王朝汉代的男风（即男宠，也就是现在的男同性恋），可以说是始于汉高祖刘邦。
据《汉书·佞幸传》记载：“高祖时则有籍孺，孝惠时则有闳孺，此二人非有才能，但以婉佞贵幸，与王同卧起。
”可见汉朝从高祖、孝惠的初年起就在宫廷中刮起了这股风。
“以婉佞贵幸，与王同卧起”，可见男宠程度之深。
汉高祖还有一件“枕戚夫人”的事。
他有次生病，许多大臣都被门卫所阻，不能见他。
樊哙不顾一切，强行进入，发现高祖枕在太监的腿上。
樊哙泣而劝谏高祖要警惕，不要重蹈秦二世时赵高祸国之事。
高祖还笑他过于敏感，并笑称这个太监是他的“枕戚夫人”。
汉文帝是西汉皇帝中最节俭的一个，连一件衣服也舍不得丢掉，可是，赐予及花费在他的男宠邓通身上的，可谓后无来者。
有一次，文帝命一个有名的相士给邓通命相，相士说邓通会贫而饿死。
文帝怒曰：能使邓通富贵的只有我，他怎么说你会饿死呢？于是赐蜀郡的严道铜山给邓，使他享有铸钱币之权，于是“邓氏钱布天下。
”人们都知道，经济是社会的命脉，货币流通额的多少及价值轻重，对社会生活影响极大，所以历代铸钱造币之权都由国家掌握，不能落在私人手中，但文帝竟赐邓通以开矿、铸钱之权，使邓通富埒王侯，“邓氏钱布天下”，不能不说是骇人听闻。
有一次文帝长了一个疮，化了脓，邓通用口吮之。
以后文帝试太子，叫他以口给自己吮脓，太子面有难色，文帝告诉他邓通已经这么做了，太子很惭愧，因此怨恨邓通。
文帝死后，太子即位为景帝，邓通被罢免、判罪、抄家，最后真的饿死了。
文帝的男宠也不止邓通一人，还宠宦者赵谈和北宫伯子，不过这两人所得远没有邓通那么多，下场也没有那么惨。
以后，汉武帝宠李延年，史称：“延年与上卧起，偏爱幸埒韩起。
”又宠韩起，史称：“其赏赐拟邓通，常与上共卧起。
”汉成帝则宠张放，史称：“与上卧起，宠爱殊绝。
男宠：在古代为什么被称为“辟阳之宠”？
男宠：在古代为什么被称为“辟阳之宠”？所谓男宠，即以男⼦⾝作⼥⼦事。
其中有⼀类⼈，他们的地位与后宫嫔妃性质差不多，凭借绞好、妩媚的相貌受皇后或妃⼦宠幸，从⽽获得权位。
这类通过出卖男⼦⾊相当上⼤⾂的⼈，在古代被称为“辟阳之宠”。
（图：武则天的男宠薛怀义）翻看史料，有不少关于“辟阳之宠”的记载。
如晋朝的李威，武周的薛怀义、张易之和张昌宗等⼈，就是靠“辟阳之宠”⽽攀升⾼位。
《晋书·苻坚传》记载："初，坚母少寡，将军李威有辟阳之宠，史官载之。
"《廿⼆史札记》记载："薛怀义承辟阳之宠，⾄命为⾏军⼤总管。
"《旧唐书·张易之传》记载："(易之、昌宗)兄弟俱侍宫中，皆傅粉施朱，⾐锦绣服，俱承辟阳之宠。
"那么，如李威、薛怀义、张易之、张昌宗之流的男宠，为何被称为“辟阳之宠”呢？男宠被称为“辟阳之宠”，最早可以追溯到汉朝。
汉朝的开国皇帝刘邦有个⽼乡叫审⾷其，刘邦在沛县起义后，便把⽗亲刘太公以及妻⼦吕雉等家⼈托付给审⾷其照看。
（图：刘邦把家⼈托付该审⾷其）据说，审⾷其此⼈不仅长得英俊帅⽓，对吕雉也是温柔体贴，照顾有加。
公元前205年，刘邦在彭城之战中被项⽻打得⼤败，落荒⽽逃。
刘太公和吕雉都被项⽻擒拿，审⾷其对吕雉不离不弃，始终跟随左右，细⼼照顾刘太公与吕雉，因此深得吕雉的信任。
⼈们怀疑吕雉与审⾷其有⼀腿，合起伙来给汉⾼祖刘邦戴上⼀顶绿油油的帽⼦，便是从这时候开始的。
明朝的冯梦龙甚⾄直⾔道：“刘项争雄，太公与吕后常在楚军中为质，舍⼈审⾷其从焉，后因与私。
”（图：被戴绿帽的刘邦）刘邦夺取天下后，分封有功之⾂。
审⾷其因为保护刘邦家⼈有功，被封为辟阳侯。
公元前195年，汉⾼祖刘邦去世，汉惠帝继位。
汉惠帝在位七年后去世，汉少帝即位，汉朝⼤权由吕雉掌控。
吕雉掌权，不仅⼤肆分封吕⽒⼦弟，对审⾷其也青睐有加，于公元前187年任命审⾷其为左丞相。
但《史记·吕太后本纪》说：“左丞相不治事，令监宫中，如郎中令。
历史趣闻中国古代男宠生存状况如何？男宠因何能盛行
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢中国古代男宠生存狀況如何？男宠因何能盛行导语：我们常把出卖肉体的女性称作妓女，其实，男人作娼，出卖自己的肉体也是自古有之，和妓女的历史一样漫长。
但是，对于男妓，历史似乎三缄其口我们常把出卖肉体的女性称作妓女，其实，男人作娼，出卖自己的肉体也是自古有之，和妓女的历史一样漫长。
但是，对于男妓，历史似乎三缄其口，史料中鲜有记载，这是因为在中国封建社会，在夫权意识的统治之下，社会对男人出卖色相和肉体极为鄙视和厌恶，认为男妓现象是对封建社会男性地位及尊严的莫大侮辱。
在中国古代社会，男妓的出现首先是为了满足拥有地位和财富的贵族女性享用的。
这里，有关于武则天玩弄“面首”的记载比比皆是。
武则天为了引诱张氏兄弟以及薛怀义供自己娱乐，利用利禄做诱饵，还特设“控鹤监”，广罗天下美男子，号称“面首三千”。
另据史料记载，南北朝时代的山阴公主对刘子业说，“我与陛下虽然男女不同，但都是先帝所生，不应有厚有薄。
你宫中六宫佳丽数以千计，供你一人欢娱，而我只有驸马一个，未免不公平！”刘子业觉得有道理，便亲自为妹妹挑选了三十个健美无比的男子，供其淫乐。
由此可见，古代男妓之风犹盛远远超出我们的想象，特别是五代至宋，男妓兴盛之况不仅存在于宫廷，也存在于民间，不由让我们现代人感叹古代先人的“开放”。
男妓的工作场所被称之为“蜂巢”，大概有招蜂引蝶之意。
《癸辛杂识》记载说：“……吴俗此风(指男娼)尤甚。
”说这些男妓“皆敷脂粉”，穿着打扮极为华丽，“呼谓亦如妇人。
”这些模样俊俏的男子，不仅能言善道，琴棋书画也样样得心应手。
女人在“蜂巢”不仅仅是寻求肉体上的欢愉，更是为了得到精神上的放松。
那时候，女人来这样的场所不用偷偷摸摸，就像今天的一些女性专属的俱乐部。
的确，和一些年轻貌美，谈生活常识分享。
历史上一些有名的男宠
中国古代十大美男之第五位——安陵君 魏阮籍诗曰：
“昔日繁华子，安陵与龙 阳。夭夭桃李花芬芳，携手等欢，宿昔 同衾裳。愿为双飞鸟，比 翼共翱翔。丹青著明誓， 永世不相忘 。
安陵君贵族出身，有文化，有修养，而且十分精于世道， 很会做人。少年时俊美可人，青年后潇洒诱人，学识渊博， 性格沉稳，放眼一瞧，迷倒仰慕者黑压压一片，其魅力非能 用语言描述
龙阳君是中国正史上第
一个有记载的同性恋， 龙阳之癖也成了同性恋 的代名词
美便 怎 钓 枝 闻 枕 小 又 他 鱼 有 相 女下 能 到 招 知 同 鱼 钓 说 ， 一 关 的令 不 的 展 臣 寝 丢 了 ： 不 天 ，： 哭 小 来 得 ， 掉 一 “ 觉 他 史 我四 呢 鱼 向 幸 但 。 些 我 泪 陪 料 就海 ？ 一 陛 于 四 如 大 刚 下 魏 出 灭之 ” 样 下 大 海 今 的 钓 。 王 自 其内 魏 ， 献 王 之 我 ， 到 魏 钓 《 族， 王 也 媚 ， 内 有 便 鱼 王 鱼 ！有 听 会 ， 必 ， 幸 想 时 问 ， 战 敢了被臣定美能把很他钓 国 向很抛就打人与前高何得 策 我感弃象扮甚大面兴故十 魏 进动，前得多王钓，伤条 献，臣面花，共的后心大 策 ， 》
董贤受宠日胜一日，不久升为驸马都尉。他家的人也跟着占光；父亲董恭升为 光禄大夫，妹妹进宫封为昭仪(也是一个活寡)岳父封作大臣，妻子也被特许进宫居住。 于是董贤的家与哀帝的家合二为一了，却苦了傅皇后，一个人孤寂度日。 哀帝还下令在自己的陵旁为董贤建一墓，生则同床，死则同穴。董贤的宅邸也 极尽奢华，收有四方珍宝。这些引起了大臣们的反对，批评皇上对董贤的封赏太过 分。哀帝根本不听。 元寿二年六月，二十六岁的哀帝突然病死。太皇太后让王莽出来支持朝政。王 莽极力排挤董贤，不许他进宫。董贤知道大祸临头，与妻子自杀，也是为哀帝殉情。 董贤死后，王莽疑心其假死，命人开棺验尸，没收其财产，将其家属全部充军流放。
中国古代男风男风和男妓
中国古代男风——男风和男妓中国古代男风——男风和男妓在唐代比较开放的社会风气下，性风气很开放，妓业发达，而且市场上出现了男妓，与前朝相比，这似乎是一个发展。
唐代陶所著的《清异录》中说：“京师男子，举体自货，迎送恬然。
”这就是说在当时的首都长安，男子可以用自己的身体来迎送买卖，从事妓业，而且丝毫不为介怀。
这种男妓之风，连在京师也那么开放，其它管治没有京师严肃的地区，男风就可想而知了。
在这个时期，“香火兄弟”、“旱路英雄”等成了同性恋的代名词，具有和“龙阳之好”、“分桃”、“断袖”同样的含义。
《教坊记》“香火兄弟”条云：“坊中诸人，以气类相似，约为香火兄弟。
每多至十四五人，少不下八九辈。
有儿郎娉之者，辄被以妇人称呼，即所娉者兄，见呼为‘新妇’；弟，见呼为‘嫂’也。
……儿郎既嫂一女，其香火兄弟多相爱，云学突厥法。
又云，我兄弟相怜爱，欲得尝其妇也。
”后人作唐代演义小说，男风之事常穿插其中。
例如《薛刚闹花灯》中描写长安一浪子薛敖曹“自幼父母俱亡，家私消耗，不务生理，唯有终日赌博，与一班光棍往来，因他有几分姿色，屡屡被人鸡奸。
他吃惯了双皮，荡惯了街子，也不分皂白，凡僧道盗贼，概皆相好……”又说到“武三思见他生得白净，一时心动，是夜就叫他同睡??”武三思就是武则天哥哥武元庆的儿子，薛敖曹以后也成为武则天的面首。
这些人生活都很放荡，男人和男人之间，或是嫖人，或是被嫖，集流氓、无赖、浪子、男妓、嫖客于一身，这就是那时社会风气的一个侧面。
唐朝是中外文化大交流的时期，以上这种社会风气，和西域地区的影响可能有很大关系。
清代阮葵生所著的《茶余客话》曾介绍这方面的情况说：“敖罕，西域大国，在退木尔沙之西，温都斯坦之东南，方数千里，人晻富，天热多雨，花果茂盛，产五金宝玉金钢石，出猩猩，通人言，以象耕，少牛，见则以为异物，解蚕织。
俗淫，男女无别，尤嬖男色，不许他合。
”当时这一地区的其它国家也有类似情况。
在这些地区，以男性为中心，男悦男的行为那时是公开与允许的，因为那个地区的人认为男子比女子高贵，女子只不过是生育的工具而已，这似乎和古希腊、古罗马的男风相似了。
中国古代男宠与男伶
中国古代男宠与男伶刘梦溪在《传统的误读》中指出，两汉魏晋南北朝察举选官制度除了“以名取人”、“以族取人”外，还有“以色取人”。
司马迁《史记·佞幸列传》开篇：“谚曰：‘力田不如逢年，善仕不如遇合’，固无虚言。
非独女以色媚，而仕宦亦有之。
”班固《汉书·佞幸传》亦有“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。
”《晋书·五行志》：“自咸宁、太康之后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效，或至夫妇离绝，多生怨旷。
”根据史料，秦汉以前，即春秋战国之时，即有“男宠”。
《左传·定公十年》载有宋景公宠幸向魋以及魏王和龙阳君故事。
不过，这里的“男宠”涵义还是有一定局限的，一般说来，国君只是爱其色貌，让其陪伴左右，宠而骄之，有虚位，无实权。
到了汉代，色臣既得恩宠，被授以重位，不仅内承床第之私，而且外与天下之事。
《史记·佞幸列传》中载有文帝宠邓通、武帝宠韩嫣之事。
当然最厉害的当属汉哀帝宠董贤。
帝与贤共卧，帝起身时，贤压其一袖，帝因不愿叫醒贤，竟以剑断其袖。
史传资料中提到“以色取人”时，被抨击的男宠一般多为宦官，史学家们主要是想阐明宦官之祸。
范烨《后汉书·宦者传论》云其“出入卧内，受宣诏命”，即宦官参与天下大事而使国招祸。
而古代男宠，并不止宦官一种，另有一类，即优伶。
优伶与宦官有时水火不容，优伶讽嘲宦官，宦官也打击优伶。
但一些时候，优伶与宦官的身份却是重合的，例如汉武帝时的李延年。
李延年因其“倾国倾城”的妹妹而受宠的史料记载很多。
《史记》云其“父母及身兄弟及女，皆故倡也。
”说李延年“与上卧起，甚贵幸，埒如韩嫣也。
”《汉书·外戚传》也有记载。
而李延年即是当时汉朝设立的主管收集民间音乐的乐府机构的首领，可见其应该是一个出色的伶人。
另有郭舍人也为汉武帝宠优，史载其以调笑嘲弄取悦人主。
同时的东方朔“好诙谐，武帝以俳优畜之。
”可见，在历史上，男优在男宠中也是占相当比例的。
中国古今人称系列谈之64·有关男妓、男宠（面首）的23个称谓之2
中国古今人称系列谈之64·有关男妓、男宠（面首）的23个称谓之27、娈童：指与男人发生性行为的男童和少年，指面容姣好，又女性化的以男色事人者。
“娈”，形容“美好”，即“相貌美丽的女子”。
可见，汉晋时豪富人群中流行“娈童”之类。
[南朝·梁]简文帝《娈童》诗：“娈童娇丽质，践董复超瑕。
”《北史·齐本纪·废帝纪》里，国子助教许散愁自称：“散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室，服膺简策，不知老之将至。
”姚雪垠《燕辽纪事》：“他对妓女和娈童一类的人，向来只作为玩物看待，认为他们是生就的杨花水性，最不可靠。
”8、嬖人：身份卑下而受宠爱的人（其中有“性”服务者），指姬妾、侍臣、左右等。
汉晋时豪富人群中流行“嬖人”之风。
《左传·昭公七年》：“卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟摰。
”《孟子·梁惠王下》：“ 鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：'他日君出则必命有司所之。
’”赵岐注：“嬖人，爱幸小人也。
”《宋书·张畅传》：“义宣将为逆，遣嬖人翟灵寳告畅。
”《新唐书·卢群传》：“郭子仪家与嬖人张昆弟讼财不平，又言嬖人宅匿珍宝。
”9、小官：（1）明代时称为“小官”。
（2）旧时官吏谦称。
（3）旧指一般男青年、年轻伙计或男孩子。
（4）犹男妓。
[明]周清原《西湖二集·寄梅花鬼闹西阁》：“男子偷了妇人、小官，并无踪影可以查来。
” [清]陈忱《水浒后传》第十七回：“某日强奸某家妇女，某日拐某小官。
”[清]吴敬梓《儒林外史》第四十回：“几个小老妈抱着小官在大墙门口，同看门的管家说笑话。
”10、小唱：（1）乐曲体裁之一；由管乐伴奏，后演变成为民间曲艺。
（2）指从事小唱曲艺的艺人。
（3）古代俚歌。
（4）在旧社会，一些低贱之卖唱艺人淫荡，故由“小娼”谐音而来。
旧时，老北平八大胡同区域的戏楼、茶园、酒楼、堂寓等处，打情骂俏、不堪入耳的场景，不时可见。
中国古代的十大男宠
龙阳君 战国时魏王的男幸，像美女一样婉转 媚人，后宫美女在他面前都黯然失色。
• 李奕 • 北魏献文帝拓拔弘的母亲冯太后喜好“男 色”。她年轻守寡，不耐孀居，看中了朝 臣中的三个美男子：吏部尚书王睿，南部 尚书李冲和宿卫监李奕，常以议事为借口， 召他们入宫，轮流陪伴她。
和士开
北齐武成帝高湛继承帝位后，霸占了嫂嫂李祖娥， 常常留宿在她的寝宫里。皇后胡氏不耐宫闱寂寞， 同高湛的亲信随从和士开勾搭上了。和士开生得 唇红齿白，风度翩翩，且弹得一手好琵琶。高湛 得知此事后，非但没有责怪和士开，还有意成全 他们 。和士开为了讨好太子高纬，劝高湛作太上 皇，说这样可以进一步纵情享乐。高湛便让位于 太子，从此深居宫中，一味淫乐，三年，以后因 酒色过度而死。
• 子夫。汉武帝心中恼怒不已。窦太主年过五十，家中却养着一个
• 十八岁的男宠。这人名董偃，本是卖珠人的儿子，因生得美貌风
• 流ห้องสมุดไป่ตู้被寡居的窦太主看中，两人便姘居了。窦太主有的是钱供董
• 偃任情挥霍，广交宾友。煤泥烘干机故长安城内公卿名士，争相 • 与他往来，称他为董君。
董贤
• 西汉皇帝颇好男色，到汉哀帝时，他将后宫佳丽弃诸一旁 ， • 独宠董贤一人。董贤不仅长得俊秀，言谈举止温柔委婉，“性柔 • 和”、 “善为媚”。 哀帝对董贤的爱之深， 可用一个例子来说明— — • 一次午睡，董贤枕着哀帝的袖子睡着了。哀帝想起身，却又不忍 • 惊醒董贤，便随手拔剑割断了衣袖。后人将同性相恋称为“断袖 • 之癖”，便是源出于此。
嫪毐
• 吕不韦和秦王嬴政的母亲赵姬的关系一直 很亲密， 后来吕不韦渐渐老了， 怕赵姬 不堪寂寞， 便将一个年轻俊美的男子送给 她 ，并假称是个太监， 这个人名叫嫪毐。 嫪毐与太后的关系日益亲厚 ，并和太后先 后生下了两个儿子，秘密地养在雍城。其 权力也逐渐加强，后为秦始皇剿灭。
养娈童、包戏子，明清时代的男人为什么可以男女通吃？
养娈童、包戏子，明清时代的男人为什么可以男女通吃？电影“霸王别姬”里，有一段令人难忘的情节，还是小豆子的程蝶衣，被老太监关在屋里追逐，可以想见，那个变态老东西对他做了不可描述之事。
事儿搁现在，是猥亵幼童，罪大恶极，但在前清那会儿就另说了，兴许不少文人骚客，达官贵人，还把包养戏子，玩弄娈童当作雅事。
在中国，“男女通吃”的历史非常悠久。
有名的譬如“分桃干袖”。
分桃“是讲，春秋时期，卫国的弥子瑕同国君一起在桃园游玩，他吃到一个很甜的桃子，便把这个没吃完桃子给了国君。
国君说：“瞧他有多爱我呀，吃了一半的桃子都要分给我”。
虽然这个故事的结局是，弥子瑕后来年老色衰，失去恩宠，国君说：“这个可恶的人居然给我吃剩下的桃子。
”但是，至少在年轻帅气的时候，他掰弯过一国之君“断袖”说断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断断了自己的袖子。
其他如魏王和龙阳君搞出来的“龙阳之癖”;汉武帝和李延年的情感纠葛等，都是男风界的代表CP。
卫国国君，汉哀帝，魏王，汉武帝，他们的后宫里美女佳人可不少，男女通吃，更像是对生活的一种调剂。
先秦两汉，男女通吃的逸事大多关于王侯将相，历经魏晋隋唐宋元，到了明清两代，风气终于形成风潮。
鲁迅先生在“中国小说史略”里说：“明代虽有教坊，而禁士大夫涉足，亦不得狎妓，然独未云禁招优......达官名士以规避禁令，每呼伶人侑酒，使歌舞谈笑，有文名者，又揄扬赞叹，往往如狂酲，其流行于是日盛。
明代老朱家的规矩严，官员不许嫖妓，只好玩娈童，包养戏子（当时戏剧演员多为男性），曲线救国，明阳中晚期，在王阳明心学末流影响下，士人纵欲思潮泛滥，好男风成为一种普遍的社会风气。
据“万历野获编”记载，那位喜欢给自己封官的明武宗朱厚照就痴迷男人的肉体，养了不少年轻俊俏的小太监泄欲，男宠的数量都快赶上嫔妃了。
晚明大才子张岱在“自为墓志铭”中说自己：少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟......既“好美”又“好娈童”，真是“男女通吃”的绝佳注脚。
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xx古代男宠与男伶
刘梦溪在《传统的误读》中指出，两汉魏晋南北朝察举选官制度除了“以名取人”、“以族取人”外，还有“以色取人”。
xx《史记·佞幸列传》开篇：
“谚曰：
‘力田不如逢年，善仕不如遇合’，固无虚言。
非独女以色媚，而仕宦亦有之。
”
班固《汉书·佞幸传》亦有“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。
”
《xx·五行志》：
“自咸宁、太康之后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效，或至夫妇离绝，多生怨旷。
”
根据史料，秦汉以前，即春秋战国之时，即有“男宠”。
《左传·定公十年》载有宋景公宠幸向魋以及魏王和龙阳君故事。
不过，这里的“男宠”涵义还是有一定局限的，一般说来，国君只是爱其色貌，让其陪伴左右，宠而骄之，有虚位，无实权。
到了汉代，色臣既得恩宠，被授以重位，不仅内承床第之私，而且外与天下之事。
《史记·佞幸列传》中载有文帝宠邓通、武帝宠韩嫣之事。
当然最厉害的当属汉哀帝宠董贤。
帝与贤共卧，帝起身时，贤压其一袖，帝因不愿叫醒贤，竟以剑断其袖。
史传资料中提到“以色取人”时，被抨击的男宠一般多为宦官，史学家们主要是想阐明宦官之祸。
范烨《后汉书·宦者传论》云其“出入卧内，受宣诏命”，即宦官参与天下大事而使国招祸。
而古代男宠，并不止宦官一种，另有一类，即优伶。
优伶与宦官有时水火不容，优伶讽嘲宦官，宦官也打击优伶。
但一些时候，优伶与宦官的身份却是
重合的，例如汉武帝时的李延年。
李延年因其“倾国倾城”的妹妹而受宠的史料记载很多。
《史记》云其“父母及身兄弟及女，皆故倡也。
”说李延年“与上卧起，甚贵幸，埒如韩嫣也。
”《汉书·外戚传》也有记载。
而李延年即是当时汉朝设立的主管收集民间音乐的乐府机构的首领，可见其应该是一个出色的伶人。
另有郭舍人也为汉武帝宠优，史载其以调笑嘲弄取悦人主。
同时的东方朔“好诙谐，武帝以俳优畜之。
”可见，在历史上，男优在男宠中也是占相当比例的。
《说文》：
“优，饶也；一曰倡也，又曰倡乐也。
”古代之优，开始时为巫觋，然后为女乐，后演为倡优，王国维《宋元戏曲史》有考。
优伶是“优”与“伶”的合称，是指那些以音乐、舞蹈、歌唱、调笑嘲弄、百戏杂技和戏曲表演等为职业的人。
作为一个职业团体，优伶是处于“士农工商”之外的贱民。
后来优伶即指从事演艺事业的人。
虽然古史中多有记载优伶讽谏帝王之事，如楚之优孟，晋之优施等，但更多时候，史载优伶之行为却往往与政治腐败、君王昏昧连在一起。
《国语·越语下》：
“今吴王淫于乐，而忘其百姓，乱民功，逆天时，信谗、喜优、憎辅、远弼。
”
《管子·四称篇》第三十三：
“昔者天道之君，进其谀优，繁其钟娱，流于博塞，戏其工瞽，诛其良臣，敖其妇女，驰骋无度，戏谑言语。
”
之所以这样讲，大概是与一些优伶献媚邀宠有关。
优伶献媚邀宠或以色，或以艺，或色艺俱佳，他们察言观色，把握时机，投其所好，逢迎拍马。
虽然他们有的也并不是有意要坑害别人，但很多时候，客观上，他们的得宠常常带来他人的命归黄泉，或者有一部分人本身就是不择手段，以牺牲他人为代价才得以成功。
谭帆《优伶史》云：
“从某种意义上说，优伶的献媚是在不合理的社会现实基础上的畸形心态和行为，那些献媚的优伶，同样也是夹缝中的求生者。
何况，优伶以媚惑得宠是
丝毫没有保障的，是暂时的，也是虚幻的。
”或许正因为有优伶的拍马逢迎，结果就有了因宠幸优伶误国的君王。
说优伶误国，多少有些冤枉，因为优伶在古代，就其精神实质来说，他们只是娱乐的工具而已，误国的原因应该是出自皇帝自身。
但是，君王因宠幸优伶而深陷其中，不理国事，甚至自己做伶人来演戏的并不是没有，后唐庄宗是一个很明显的例子。
后唐庄宗艺名“李天下”，史载其事甚详，欧阳修《伶官传》也详论之。
历史上另外还有一些皇帝演员，如唐玄宗，并且他还有一个艺名“老郎”（或有“三郎”说），而且他也被一些后世梨园子弟奉为祖师，称“老郎神”。
古代，皇帝与优伶一直是一对矛盾体，两者相生相依，并富有一定的文化意蕴。
后来随着戏曲的发展，除了宫廷艺人外，私人豢养的家庭戏班（即“家乐”）和民间的职业戏班都大量涌现。
但不管是宫廷艺人、职业戏班还是家庭戏班，说到底他们都还是一种人身依附关系。
宫廷艺人是皇家的占有物，官伎则是官府的私有财产，而家乐艺人又类同于家庭主人的奴婢。
优伶所处的仆役地位，决定了他们的表演特质，这就是“侍奉”。
宫廷艺人自不必说，而家乐也只是供主人自娱，有时还作为交际的工具去侍奉主人的亲朋好友、幕僚同仁，甚至被主人送给别人。
而民间职业艺人也有进宫献艺的传统，即习称的“内廷供奉”，另外还要“承应官府”（或曰“换官身”），这种表演都是带有强制性质的。
优伶的民间演出，俗称“卖艺”，同样是以金钱为纽带的“侍奉”。
既然是“侍奉”人，那么伶人的社会地位可想而知。
中国古代，倡优隶卒是最为低贱的社会群体。
“倡优”并称，在古代是一个很古老的习惯，那么就是说，“优”与“妓”在某中程度上是一种行当，因而优伶就不仅是人们精神享乐的工具，也成了人们肉欲追逐的对象，所以就有“狎邪游”一说。
到了清代以后，这种说法一般就是指玩弄男性优伶，亦即所称的“相公”（或曰“像姑”，声音相近，意义则更为近切）。
俗语男女“授受不亲”，古时事“声伎”业者，男女不合演，盖男优、女伎，各自为曹，不相杂也。
在过去，伶人一般多为男子。
以今观之，越剧中角色都由女子扮演，而京剧中旦角亦由男子装扮，即“坤生男旦”。
旦角男伶，他们一般也都是饰以艳服，擦脂抹粉，眉目顾盼，千般温柔，万般娇态，以取悦于人，同样多为色艺俱佳者。
陈寅恪《男旦》：
“改男造女态全新，鞠部精华旧绝伦。
太息风流衰歇后，传薪翻是读书人。
”
中国古代，狎伶最为风盛的是清代。
《优伶史》云：
“‘相公’之风在清代的盛行据说与当时的社会法规有关，清代无官妓制度，清中叶前后，更不许京官狎妓，犯夜之禁很严，于是人们将目光移向‘优伶’，以狎伶来作为补偿。
”“作为‘狎邪游’的副产品，在‘相公堂子’里边兼学京剧青衣的男孩子多了起来，他们身兼二职——上台唱旦角，下台当相公。
”关于豪客阔少狎伶方式，一是在演剧场所以眼色相勾，继之携其入车，直奔酒楼茶馆，侑酒作乐。
招伶人陪酒是狎伶的另一种方式。
被玩弄的伶人，红极一时，群逐其艳的赞为“红相公”，反之，门庭冷落者则被嘲为“黑相公”。
狎伶是中国古代玩弄“娈童”的变种，是一种恶习。
清代陈森的《品花宝鉴》，其实是一部豪门贵客狎伶的实录。
虽然狎伶过程中，身心遭创的是伶人，但在社会的舆论中，遭谴责、受歧视的也是伶人。
其实，真正该诅咒、该谴责的应该是社会的风气和形成这种风气的社会制度。
因此，民国以后，这一摧残优伶身心的社会风气也随着封建王朝的覆灭而被扫进了历史的垃圾堆中。
2004-4-11主要参考书目：
《史记》，xx，时代文艺出版社，
2001年11月第1版
《宋元戏曲史》，王国维，百花文艺出版社，
2002年1月第1版
《优伶xx》，xx，上海文艺出版社，
1995年7月第1版
《传统的误读》，刘梦溪，河北教育出版社，
1996年2月第1版
《京剧与中国文化》，徐城北，人民出版社，
1999年1月第1版
《梨园趣事轶闻》，马清福，中国戏剧出版社，1985年10月第1版。