《人皆有不忍人之心》人教统编版1
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5.3《人皆有不忍人之心》课件(共24张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发 端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君 主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的 人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安 定天下；如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成 问题。”
思考探究四 ：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才
观点的共同之处
仁、诗教、君子、 礼、义、恕等。 明明德、亲民、 止于至善等。
不忍人之心、 四心、四端等。
提倡仁、义、恕, 克己复礼。
“大人之学”的终极目标是 “三纲”,途径是“八目”。
都主张修身 养性，提高 个人道德修
养。
人生来都有善良的本性。
三面学习篇，群任儒 涉务家及作君品篇子名，、体仁现、作儒者义家、对礼社中心、会思道想人、生《的诗思》考、，恕围内绕、容修不概述身忍、人治之学心、等核理心政概、学念人习。重性点等方
道；无是，馁也。是集义所生者， 必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，
非义袭而取之也。行有不慊qiàn 于心，则馁矣。我故曰，告子未
必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不 是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为 问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，
尝知义，以其外之也。必有事焉， 告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我
（1）怵惕恻隐之心：惊骇怜悯 说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）
的心理。
如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里了，
（2）内交：结交。内同“纳”。
都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心； 这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为
（3）要誉：博取名誉。要同
要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶
高中语文统编版选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》(共33张ppt)
“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长
性善论
远利益。
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：人
生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保护和扩充它，否则将会丧失这些善的
品质。
课前预习
➢ 《孟子》其书
➢ 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言 论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙 丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人
民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，
为政者要保障人民权利。 仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把
这节课我们来学习他的《人皆有不忍 人之心》。
课前预习
➢ 诸子百家
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权 衰落，诸侯争霸，各国开放政权以延揽人才。 又因为人口的增加，土地分配困难。社会发 生剧变，民生苦痛日增。于是有思想的知识 分子，面对现实的社会、人生等问题，提出 了解决的办法和思想。
随着教育的推广、思想的自由出现了诸子 争鸣，百家蜂起的局面。史上称这一时期为 “诸子百家”时期。 此时期出现了中国思想 史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔 孟，道家创始人老庄、法家的韩非子等等， 给中国文学史留下了宝贵的思想遗产。
课 前 预 习 ➢ 孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国
时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
➢ 孟子其人
➢ 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称 孔孟 。孟子 上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门
5.3《人皆有不忍人之心》 课件(共24张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
预习检测
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
明确字音。
文本分析
“不忍人之心”包含四个方面，“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达”
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
恻隐之心→仁羞恶之心→义辞让之心→礼是非之心→智
主题归纳
课文
核心概念
主要观点
观点的共同之处
《<论语>十二章》
《大学之道》
《人皆有不忍人 之心》
整合探究
同学们再见！
授课老师：
时间：2024年9月15日
孟子
孟子简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
预习检测
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
明确字音。
文本分析
“不忍人之心”包含四个方面，“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是“四端”。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达”
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
恻隐之心→仁羞恶之心→义辞让之心→礼是非之心→智
主题归纳
课文
核心概念
主要观点
观点的共同之处
《<论语>十二章》
《大学之道》
《人皆有不忍人 之心》
整合探究
同学们再见！
授课老师：
时间：2024年9月15日
孟子
孟子简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
2023-2024学年部编版选择性必修上册 人皆有不忍人之心
课题：人皆有不忍人之心
课题
人皆有不忍人之心
课型
新授课
课标解读
《人皆有不忍人之心》是新入选统编教材选择性必修上册第二单元第4课的一篇文言文。统编教材选择性必修上册第二单元属于“中华传统文化经典研习”学习任务群。《普通高中语文课程标准》指出：“本任务群旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化”。
“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
，，
积累重点文言字词，疏通文意，为划分文章结构做准备
0
活动任务二：
结合注释，疏通文总.
参考译文：
孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心,简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
课题
人皆有不忍人之心
课型
新授课
课标解读
《人皆有不忍人之心》是新入选统编教材选择性必修上册第二单元第4课的一篇文言文。统编教材选择性必修上册第二单元属于“中华传统文化经典研习”学习任务群。《普通高中语文课程标准》指出：“本任务群旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化”。
“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
，，
积累重点文言字词，疏通文意，为划分文章结构做准备
0
活动任务二：
结合注释，疏通文总.
参考译文：
孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心,简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
新教材人皆有不忍人之心课件统编版1
圣人复起，必从吾言矣。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的
谢谢观看
谢谢观看【新教材】4《人皆有不忍人之心》PPT优质课件—高中
1.散文的写作从此变得面貌一新：不仅由“白话”替代了“文言”
复习导入
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，复习导入
学 习 目 标
落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。
壹贰学 习 目 标落实文言基础知识，疏通文意，把握文章
孟子（公元前372年——前289年），名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“（ ）”。孟子从小立志学儒习礼，15岁他入学读书，上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。孟子宣扬“（ ）”，最早提出“（ ）”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“（ ）”。孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。
课下作业：（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）1、是不是人性本善呢？如果是的话，这个社会上为什么会有那么多的恶人？2、“人性善”和“人性恶”哪个更有利于道德和社会的发展进步？3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。面对不“善”的人，我们该怎么办？
课下作业：（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）【新教
告子何许人也?关于告子有不同的说法。【新教材】4《人皆有不忍
无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰:‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高， 于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，但这不仅仅是没有好处的，而且还损伤了禾苗。
《人皆有不忍人之心》(教学课件)—高中语文统编版选择性必修上册
若火之始然，泉之始/达。苟能充之，足以保四
海；苟不充之，不足以事父母。
① 之： 取独。
② 四体：四肢。
③ 是：代词，这。谓：认为 ④贼：伤害。
⑤凡 ： 凡 是 。
⑦然： 同 “ 燃 ” 。
⑥若：就像。 ⑧始：刚刚。
⑨达：流通，指泉水涌出。
⑩苟：如果。
⑪保：使 … … 安定。
① 事：侍奉，赡养 特殊句式：自谓不能者/自贼者也 宾语前置句
⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。(对国君傲然视之) ⑥爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ⑦得道者多助，失道者寡助。 ⑧劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人， 治人者食人，天下之通义也。 (论述社会分工)
孟子晚年
孟子名声大噪，邹国和鲁国国君时常向他请 教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实 施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大 国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更 为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。
⑤怵惕chù tì: 惊 骇，恐惧。
⑥恻隐：哀痛，怜悯。
⑦内交：结交，“内”同“纳”。
⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。
⑨乡党：同乡。
⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 特殊句式：非所以内交于孺子之父母也。
判断句和状后句
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不 忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所 以
①孟子对人性充满了信心。 ②他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心， 人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样， 这是孟子“性善论”主张的体现。 ③孟子也没有否认后天培养的作用，表明“四端” 需要“扩而充之”才能发扬光大。
2、主题归纳 《人皆有不忍人之心》从人性的前
海；苟不充之，不足以事父母。
① 之： 取独。
② 四体：四肢。
③ 是：代词，这。谓：认为 ④贼：伤害。
⑤凡 ： 凡 是 。
⑦然： 同 “ 燃 ” 。
⑥若：就像。 ⑧始：刚刚。
⑨达：流通，指泉水涌出。
⑩苟：如果。
⑪保：使 … … 安定。
① 事：侍奉，赡养 特殊句式：自谓不能者/自贼者也 宾语前置句
⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。(对国君傲然视之) ⑥爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ⑦得道者多助，失道者寡助。 ⑧劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人， 治人者食人，天下之通义也。 (论述社会分工)
孟子晚年
孟子名声大噪，邹国和鲁国国君时常向他请 教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实 施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大 国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更 为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。
⑤怵惕chù tì: 惊 骇，恐惧。
⑥恻隐：哀痛，怜悯。
⑦内交：结交，“内”同“纳”。
⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。
⑨乡党：同乡。
⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 特殊句式：非所以内交于孺子之父母也。
判断句和状后句
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不 忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所 以
①孟子对人性充满了信心。 ②他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心， 人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样， 这是孟子“性善论”主张的体现。 ③孟子也没有否认后天培养的作用，表明“四端” 需要“扩而充之”才能发扬光大。
2、主题归纳 《人皆有不忍人之心》从人性的前
5.3 《人皆有不忍人之心》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
（2）贼：伤害。 （3）然：通 “燃”。 （3）达：流通， 指泉水涌出。
认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是 有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩大充实起来， 就像火刚刚开始燃烧（终必不可扑灭），泉水刚刚 开始流出（终必汇为江河）。如果能够扩充它们，
（4）保：安定。 便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养
本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善 端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们 就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在 政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。
研读文本
孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不 忍人之政，治天下可运之掌上。
③ “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其 体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增) 益其所不能。” “顺天者昌，逆天者亡”“吾善养吾浩 然之气。”
孟子思想
① 在 人 性 方 面 ， 主 张 __性__善__论______ 。 ② 在 社 会 政 治 观 点 方 面 ， 突 出 __仁__政__、__王___道_ 。 ③ 在 价 值 观 方 面 ， 他 强 调 _舍__生___取__义____ 。 ④ 在 哲 学 方 面 ， 他 主 张 _______________________。
今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆 以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之 何其可也。王天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下 之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去 之，则犹可及止也。”
导入
预言家孟子
5-3《人皆有不忍人之心》(教学课件)--高中语文人教统编版-选择性必修上册
习”“羞恶之心”“辞 让之心”“是非之心”，
若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充 扩充它们，就足以安定
之，不足以事父母。”
天下。
人皆有不忍人之心
1.提出“人皆有不忍人之心”的观点，指
出“以不忍人之心，行不~~忍~~人~~之~政~~”，治理天
下就很容易了。
仁政
2.举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下， 当今之世，舍我其谁也？
2.超级有个性。
孟子初到齐国，齐王以有病为托辞，不亲自来咨询政事，而是 派人召见他，孟子也辞以疾，不去朝见。次日却出吊东郭氏，故意 表明自己其实并没有病。齐王派人来问病，孟仲子一面替他周旋， 一面要求孟子不要回家，赶快去朝见，孟子仍然不去(《公孙丑 下》)，坚持非礼之召则不往，表现出傲岸的个性。
3.阐述人要有“恻隐之习”“羞恶之 心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们， 就足以安定天下。
是什么
为什么说
“人皆有不忍人 之心”
怎么样“行不
忍人之政”
孟子的修身之法：
学问之道。无他，求其放。心而已矣。
方法
丢失
对比阅读
鱼我所欲也
人皆有不忍人之心
乡为身死而不受，今为宫 室之美为之；乡为身死而不受， 今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受，今为所识穷乏者得我 而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本__心__。
孟子的主张
1.主张实行仁政，反对通过武力征服天下。 2.民贵君轻。
朱元璋删《孟子》
洪武五年的一天，朱元璋坐在便殿读《孟子》。 和所有皇帝一样，朱元璋也提倡孔孟之道，但是说实话，由于军政 繁杂，对于《论语》、《孟子》这些经典，他并没有系统研读。如今天 下已定，他也有兴致来阅读一下原典。不读不知道，一读吓一跳。读着 读着，朱元璋眉头越皱越紧。终于，把书一摔，大声说：“使此老在今 日，宁得免焉？”那意思是说，这老头要是活到今天，还活得了吗？
《人皆有不忍人之心》课件++2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册 (1)
事理的对与错
也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文： 由这看来，（一个人）没有同情之心，（简直）不是人； 没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心， （简直）不是人； 没有谦让推让之心，（简直）不是人； 没有是非之心，（简直）不是人。
疏通文意
萌芽，发端。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼
然看见一个小孩将要掉到井里，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯的心情； （这种心情的产生）不是用来和小孩的父母结交的，不是用来在乡 邻朋友中博取声誉的，也不是厌恶这小孩子的哭声才这样。
对自身的不善感到羞耻，
代词，这、此 音节助词，无实义
对他人的不善感到憎恶。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人
谦逊，推让
民本：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同若君主无道，人民有权推
翻政权。
仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础
是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。
王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看
来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。
“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时 者也。”
《孟子·公孙丑上》
写作背景
孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已 成为社会经济进一步发展的障碍。
尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种 不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。
孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。 《人皆有不忍人之心》即是其一。
《人皆有不忍人之心》
《人皆有不忍人之心》课件(共34张PPT) 高中语文统编版选择性必修上册
时 势 英 雄
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有
之，子弑其父者有之。” ——《孟子•滕文公下》
“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔
于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣
王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟
关于《孟子》
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七
篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子
及其弟子(万章等)共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略
(仁政、王霸之辩、民本、格君心之非，民为贵
社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国
中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善
论，主张仁政（王道）。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣
扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉
武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊
崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。
《孟子》思想
仁政思想
“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进。
孟 子
论 辩 特 色
①观点明确，立场坚定。
②注重推理，逻辑性强。
③善于譬喻，生动形象。
④借题发挥，循循善诱。
1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富
有感染力。
全文鲜明地论说了仁心与仁政之间的关系，语言简练，
节奏明快。
2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
法?
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（三个问题任选其一，进行200字左右的评述）
1、是不是人性本善呢？如果是的话， 这个社会上为什么会有那么多的恶人？
2、“人性善”和“人性恶”哪个 更有利于道德和社会的发展进步？
3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。 面对不“善”的人，我们该怎么办？
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C 5.对文章内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心 推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于 “人性”思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的“仁义礼智”， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孟子曰： “人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣； 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者： 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。
由是观之， 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也； 谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
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恶：
（1）è 恶心
（2）ě 恶毒
（3）wū彼恶知之/恶何
（4）wù厌恶
达：
（1）通达无阻，顺畅-文章憎命达 （2）到-到达，抵达 （3）通达官贵人
结合你对孟子思想的了解， 判断他的这些论断是否具备充分的合理性， 并谈谈理由。
学 壹 落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。 习 贰 了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。
目 叁 分析本文的论证思路，
标
并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。
孟子（公元前372年——前289年）， 名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。 战国时期哲学家、政治家、教育家， 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称 “（ 孔孟 ）”。孟子从小立志学儒习礼， 15岁他入学读书，上承孔子、子思之学 “受业於子思(孔子之孙)之门人”。 孟子宣扬“（ 仁 政 ）”， 最早提出“（ 民 贵 君 轻 ）”思想， 被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的 人物，元朝追封为“（ 亚 圣 ）”。 孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。
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政治思想—仁政论： 保民而王； 民贵君轻。
保民而王
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒， 然而不王者，未之有也。
民贵君轻
民为贵，社稷次之，君为轻。
C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智” 是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时， 并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
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人皆有不忍人之心→行不忍人之政 仁心（人性）→仁政（政治）
不忍人之心是人天生就有的→所以施行仁政也是天经地义的
孺子
人皆有恻隐之心
将入于井 （无恻隐之心，非人也）
扩而充之
保四海
哲学思想—性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。” 四端→四德。 如何成为尧舜？ 谨庠序之教，申之以孝悌之义。 因此，仁政论是在性善论的基础上提出来的。
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《人皆有不忍人之心》人教统编版1
人皆有不忍人之心
《人皆有不忍人之心》人教统编版1
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者， 王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 对曰：“然则废衅钟与？” 曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？ 曰：“有之。 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
1、是不是人性本善呢？如果是的话， 这个社会上为什么会有那么多的恶人？
2、“人性善”和“人性恶”哪个 更有利于道德和社会的发展进步？
3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。 面对不“善”的人，我们该怎么办？
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A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心 推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。
B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于 “人性”思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的“仁义礼智”， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孟子曰： “人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣； 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者： 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。
由是观之， 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也； 谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
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孟子（公元前372年——前289年）， 名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。 战国时期哲学家、政治家、教育家， 儒家学派的代表人物之一，与孔子并称 “（ 孔孟 ）”。孟子从小立志学儒习礼， 15岁他入学读书，上承孔子、子思之学 “受业於子思(孔子之孙)之门人”。 孟子宣扬“（ 仁 政 ）”， 最早提出“（ 民 贵 君 轻 ）”思想， 被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的 人物，元朝追封为“（ 亚 圣 ）”。 孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。
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保民而王
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒， 然而不王者，未之有也。
民贵君轻
民为贵，社稷次之，君为轻。
C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智” 是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时， 并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。
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孺子
人皆有恻隐之心
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哲学思想—性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。” 四端→四德。 如何成为尧舜？ 谨庠序之教，申之以孝悌之义。 因此，仁政论是在性善论的基础上提出来的。
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