试论徽州地域文化对戴震重知思想的影响
中国传统文化概论考试题目及答案
《中国传统文化概论》一、名词解释（共5小题，每小题4分，共20分）1.文化答：广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赣以生存的物质与精神存在的总和。
(1)广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念。
(2)广义文化是一个历史概念，它涵盖了人类历史的全过程。
(3)广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
狭义文化：又称人文文化。
它是某一社会集体在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系．（1）狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的。
（2）狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积和凝聚的共有的、成体系的人文精神。
（3）狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。
2.两税法答：中唐时期制定的赋役制度。
唐德宗建中元年(?80年)，朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”，它以夏、秋两次征税而得名。
其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。
同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易征税，改变多少年来以单一农业税为主的税收结构。
同时还协调了中央与地方税利分割关系。
两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。
后来两税法历代相沿，至明不改。
两税法是唐朝宰相杨炎所创之税法。
3.丝绸之路答：丝绸之路，简称丝路。
是指西汉（公元前202年—公元8年）时，丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道。
从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共用200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。
这条“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。
中国文化经西域传到中亚乃至欧洲，异域文化如音乐、舞蹈等大量传来，特别是佛教的东传，更是打通西域最明显的结果之一。
4.三省六部制答;三省六部是隋、唐朝廷行政机构。
三省即中书省(隋称内史省)、门下省、尚书省。
徽州文化题目答案
徽州文化1徽州文化的内涵由主体要素、时间要素、空间要素、内容要素四个部分构成。
正确答案：√2如果简单一点说的话，所谓徽州文化就是指宋代以来“一府七县”的徽州人所创造的精神、物质和制度文化的总称。
正确答案：×3徽州文化的主体要素是徽州人。
正确答案：√4徽州文化的内容要素是以物质、制度精神和文化为主体的既有（）又有（）的典型文化。
A、区域性、丰富性B、区域性、独特性C、区域性、普遍性D、独特性、普遍性正确答案：C5徽州文化的空间要素是徽州本土。
正确答案：×1徽州文化的总体特点，一言以蔽之：博大精深。
正确答案：√2徽州文化的三大特点指的是丰富性、独特性、普遍性性。
正确答案：×3徽州地处偏僻山区，总面积（）万平方公里左右，人口最多时不超过百万。
A、一B、二C、三D、四正确答案：A4徽州文化流派纷呈，独树一帜，在很多领域都处于领先地位，徽派版画代表了中国传统版画的最高成就，新安理学、徽派朴学是宋以来学术思想史上的两座高峰，具有典型标本研究价值。
正确答案：√5从经济角度看，徽州在传统农业之外，还有闻名遐迩的商业；从社会角度看，徽州是一个宗族社会；从文化角度看，徽州理学昌盛，有（）之称。
A、海滨邹鲁B、东南邹鲁C、岭海名邦D、文献名邦正确答案：B1在徽州文化形成之前，经历了江南越文化、山越文化和新安文化三个历史文化的发展时期，这些文化特别是山越文化，虽然与后来的徽州文化有质的不同，但为后来的徽州文化起到了直接或间接的铺垫和催生作用，它们无疑是徽州文化形成的背景和基础。
正确答案：×2北宋宣和三年（公元1121年）原（）改为徽州，从此进入徽州时代，徽州文化的时代随之到来。
A、宣州B、抚州C、歙州D、青州正确答案：C3徽州文化在进入元代以后，继续得到曲折发展。
正确答案：√4明代中叶以后，以乡族关系为纽带的徽州商帮在全国崛起，并在嘉靖和（）之间得到繁盛发展。
A、万历B、隆庆C、泰昌D、天启正确答案：A5上世纪五十年代，在徽州本土数十万份徽州文书的被发现，引起学术界的注意和重视，被誉为“继汉晋简帛、甲骨文、敦煌文献、明清大内档案之后，中华历史文化的第五大重要发现”。
徽学的哲思与激情——以戴震为例看徽学的启蒙精神
者 ： 不遵“ 他 师法 ” 越考 据 而 大谈 性 命 义理 ； 敢 于 学 “ 法 ” 越界 ”是 误 入歧途 ， 经生 贵有 家法 ， ， 他 家 的“ ， “ 汉 涉及 性命 之 旨， 反述 所短 以掩所 长 。 ” ］ 类 批评 虽 ［ ３ 这
然 出 于维护 程朱 理学 的权 威 ，但也 透露 了当时学 界 对戴震 “ 不甘 考据 ” 而谈 论 “ 道 ” 性 的遗憾 与不 满 。
“ 家法 ”打破 了 自家的 经师 身份 ， ． 不满 足 于形 而下 的
训 诂考证 ， 而倾 心 于探 索形 而上 的性命 义理 。
不 过从 清代 学 术发 展 的大势来 看 ，戴震 出经 学 而入 “ 理学 ” 则 有着 重要 的思想 意 义 。有清 一代 ， ． 在 清初 曾 出现 过思 想 的勃 兴 ，但 随着 清王 朝 集权统 治 的强 化 ． 其 是文 字 狱 的肆 虐 ， 者 们 “ 席畏 闻文 尤 学 避 字狱 ， 著书都 为 稻粱谋 ” “ ， 于是 鼓 箧之士 ， 笈之 徒 ， 负 皆知崇 尚实 学 ， 不务 空 言。． — ，ｓ － 汉学 大盛带 来 了学术 ｚ
这是 自己平 生最 重要 的著述 。对 于戴震 由训诂 而性
命 的“ 变 ” 当时 的学 界惊 诧 莫名 ， 乾 隆 年 间未 尝 业 ， “ 有 其 识 ， 以三 四 十年 中 ， 此 ， ［对 ］ 当时 学者 痛惜 他 不守 经 学 自汉 学 ， 学 自宋 ， 既详度 数 ， 训故 ， 宋 今 精 乃不 可复
不畏偶 像 ， 对程 朱理 学发起 了猛 烈 的批判 ， 论证 了人欲 的合 理 与正 当， 击 了封 建礼教 以理 杀人 的残 酷本质 ， 抨 透 现 出强烈 的启 蒙气息 。
关 键词 ： 学 ； 徽 戴震 ； 理 学 ； 反 启蒙 中图分 类号 ： ２ ９ Ｂ ４ ． 文献标 识码 ： ６ Ａ
徽州文化题库(最新修改版)
徽州文化1徽州文化的内涵由主体要素、时间要素、空间要素、内容要素四个部分构成。
正确答案：√2如果简单一点说的话，所谓徽州文化就是指宋代以来“一府七县”的徽州人所创造的精神、物质和制度文化的总称。
正确答案：×3徽州文化的主体要素是徽州人。
正确答案：√4徽州文化的内容要素是以物质、制度精神和文化为主体的既有（）又有（）的典型文化。
A、区域性、丰富性B、区域性、独特性C、区域性、普遍性D、独特性、普遍性正确答案：C5徽州文化的空间要素是徽州本土。
正确答案：×1徽州文化的总体特点，一言以蔽之：博大精深。
正确答案：√2徽州文化的三大特点指的是丰富性、独特性、普遍性性。
正确答案：×3徽州地处偏僻山区，总面积（）万平方公里左右，人口最多时不超过百万。
A、一B、二C、三D、四正确答案：A4徽州文化流派纷呈，独树一帜，在很多领域都处于领先地位，徽派版画代表了中国传统版画的最高成就，新安理学、徽派朴学是宋以来学术思想史上的两座高峰，具有典型标本研究价值。
正确答案：√5从经济角度看，徽州在传统农业之外，还有闻名遐迩的商业；从社会角度看，徽州是一个宗族社会；从文化角度看，徽州理学昌盛，有（）之称。
A、海滨邹鲁B、东南邹鲁C、岭海名邦D、文献名邦正确答案：B1在徽州文化形成之前，经历了江南越文化、山越文化和新安文化三个历史文化的发展时期，这些文化特别是山越文化，虽然与后来的徽州文化有质的不同，但为后来的徽州文化起到了直接或间接的铺垫和催生作用，它们无疑是徽州文化形成的背景和基础。
正确答案：×2北宋宣和三年（公元1121年）原（）改为徽州，从此进入徽州时代，徽州文化的时代随之到来。
A、宣州B、抚州C、歙州D、青州正确答案：C3徽州文化在进入元代以后，继续得到曲折发展。
正确答案：√4明代中叶以后，以乡族关系为纽带的徽州商帮在全国崛起，并在嘉靖和（）之间得到繁盛发展。
A、万历B、隆庆C、泰昌D、天启正确答案：A5上世纪五十年代，在徽州本土数十万份徽州文书的被发现，引起学术界的注意和重视，被誉为“继汉晋简帛、甲骨文、敦煌文献、明清大内档案之后，中华历史文化的第五大重要发现”。
试论徽州地域文化对戴震重知思想的影响
试论徽州地域文化对戴震重知思想的影响卞程秀【摘要】戴震是我国18世纪百科全书式的学术巨擘,被后世诸多学者奉为中国"启蒙先驱".戴震出生地徽州,18世纪以商贾兴盛、儒风帜盛、宗法礼制完备著称于世,有"东南邹鲁"之称的美誉.戴震思想重知的特色.与徽州地域文化有千丝万缕的联系,本文试图在学术观念史和徽州区域文化的双向中来展开对戴震重知思想形成的深层区域社会背景的探究.【期刊名称】《长江师范学院学报》【年(卷),期】2010(026)006【总页数】6页(P81-86)【关键词】戴震;重知思想;徽州地域文化【作者】卞程秀【作者单位】吉首大学历史与文化学院,湖南吉首,416000【正文语种】中文【中图分类】K249.2戴震是我国18世纪著名的考据学家、自然科学家、思想家。
他一生治学，著作等身，博涉天文、地理、音韵、训诂、算学、哲学，在诸多学科领域有重大贡献。
就其重知思想而言是处于传统向近代转变的接榫处，被后世诸多学者奉为中国“启蒙先驱”。
许苏民先生在《戴震与中国文化》一文中指出，“戴震乃是中国18世纪具有科学的知性精神的学者的杰出代表”[1]，余英时先生认为，戴震“对学问与知识的态度正是儒家智识主义发展到高峰时代的典型产品”[2]。
戴震出生于清雍正元年的安徽省徽州府休宁县（今属黄山市屯溪区隆埠乡）一个徽商家庭。
作为古徽州的“一府六县”之一，自古以来，休宁便以山水之美、林茶之富、商贾之多、文风之盛而名闻遐迩，被誉为“东南邹鲁”。
梁启超先生在《近代学风之地理的分布》一文中早于预见的指出，“环境对于‘当时此地’之支配力，其伟大乃不可思议”，“气候山川之特征，影响于住民之性质，性质累代之蓄积发挥，衍为遗传。
此特征又影响于对外交通，及其他一切物质上生活；物质上生活，还直接间接影响于习惯及思想。
”[3]戴震的同乡胡适先生曾说，“戴氏不肯空谈知行合一，他很明白地主张‘重行须先重知’。
论明清徽州书院的社会功能
论明清徽州书院的社会功能一．古代社会教育的负向功能关于教育的社会功能的思想由来已久。
有人认为，在我国可溯至孔子，在西方则可溯至柏拉图。
就“发展逻辑”而言，教育的社会功能理论大致可分为三种，即“唯正向功能论”“有条件的正向功能论”及“负向功能论”。
目前，研究教育功能的文章可谓汗牛充栋，但绝大多数都是从教育对社会及个人发展的促进作用来阐述，鲜有人论及教育的负面功能。
为了更好地探讨徽州书院社会功能的“亮点”及以期为教育功能研究提供新视角。
试将古代教育的负向功能归纳以下几个方面：首先，将教育视为培养“社会精英”尤其是“政治精英”的工具，是古代教育的根本指导思想。
从孔子的“学而优则仕”到“科举取士”制度的确立，千百年来中国古代教育无不体现“精英教育”的思想，也就是培养统治者所需要的“官”。
为此，学校所进行的一切教育活动无不围绕一个“官”字而运行，凡是与之相抵牾的教育都会遭到统治者的反对，甚至扼杀，历史上所发生的禁私学，废书院就是明显的例证。
隋唐兴起的科举制为学校培养官吏起了推波助澜的作用。
明代形成“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”的约定成俗的陋规，还规定“科举必由学校”至于学校要培养什么样的官，官应具备何种素质，历代的官学是从不过问的。
其次，“后喻型”文化结构导致教育取向的封闭性。
“后喻文化”（post-figurative culture）是美国文化人类学家米德首先提出的一个概念，她用此概念来指称以重复过去为使命的那些文化类型。
在米德看来，后喻文化的全部特点是对变化缺乏认识，对现存生活方式所有方面的普遍正确性予以持久的、不可置疑的认同。
中国传统文化具有“后喻型”文化结构的特征。
在该特征影响下，古代教育的取向表现出明显的封闭性，其集中表现是形成了一套师授学承、耳提面命的模式。
师生关系实际上被类同于君臣关系、亲子关系。
与此同时，教师既被视为当然的知识权威，也被视为绝对的道德权威，即如韩愈所谓“道之所存，师之所存也。
清代书院与乾嘉汉学的发展
清代书院与乾嘉汉学的发展陈春华【摘要】在乾嘉学派的形成和发展过程中,经过汉学大师和著名学者的积极提倡和学术示范,书院致力于研经治史、博习辞章,成为了汉学交流传播的基地,影响和带动了当地学术风气的变化,进一步扩大了经史考据学风的幅度和范围,为推动汉学在全国的发展发挥了极其重要的作用.【期刊名称】《常熟理工学院学报》【年(卷),期】2011(025)003【总页数】4页(P90-93)【关键词】乾嘉学派;汉学;书院【作者】陈春华【作者单位】苏州大学,文学院,江苏,苏州,215021【正文语种】中文【中图分类】I206.2中国的学术系统与教育系统是紧密相联的。
在学术发展、学风形成、流派传衍的过程中，书院作为知识人群的汇聚之地，通过创建者的学术提倡、担任掌教的著名学者的学术示范和来自不同地区背景的生徒间的相互影响和传播，发挥了相当重要的作用。
一般来说，书院的学风和学术特色是以其掌教大师为代表的。
学术大师云集书院讲学，以书院为依托，宣传自己的学术观点，并将书院作为其学术研究与创新的基地，许多著名的书院大师的重要学术成果就是在书院讲学的过程中完成的。
他们以弘扬儒家学术传统为己任，通过制定院规、学约等形式，教导士子，并身体力行，以此吸引后学、培植精英，以完成学术传承的循环过程。
许多著名学者、大师青年时期都曾在书院读书肄业，待学业有成或功成名就之后，又返回书院主持书院讲席。
可以说，书院与学术的关系是形与神的关系，书院之形离不开学术自由这一内在精神的支撑；同样，学术思想的传播也需要书院这一实物载体。
乾嘉汉学是清代乾隆、嘉庆年间出现的以经学为主要研究对象的全国性的学术流派。
在黄宗羲、顾炎武等大儒的引领之下，在惠栋、江藩、陈祖范、王峻、钱大昕、江永、戴震等大家的推动之下，乾嘉汉学得到了快速发展，并逐渐形成了以惠栋、江藩为代表的吴派、以江永、戴震为代表的皖派和以王念孙、王引之、汪中为代表的扬州学派。
吴派、皖派和扬州学派的产生、发展都与书院有着不可分割的联系。
戴震义理之学的形成及确立下
戴震义理之学的形成及确立（下）戴震义理之学思想形成原因之辨析一种学术观点或思想观点的转变，往往得益于某一特定的历史时期和社会环境；或得益于某一特定的人物或事件；或得益于对悠久历史传统的深刻反思和洞悉，戴震学术思想的转变，正是这几种原因共同作用的集中表现。
戴震学术思想的转变具有非常明显的阶段性特征，这种特征表现在中国历代思想家中也是不多见的。
那么，为什么在乾嘉时期大多数学者面临几乎相同的政治环境和社会背景之际，戴震能够在思想意识上突破和挣脱时代的羁绊束缚，提出考据训诂不是目的，而是手段的观点？为什么在乾嘉时期大多数学者沉湎于考据训诂、孜孜于文字音韵之时，戴震能够提出以字通词、以词通道的学术理念和目标？在戴震短暂的学术生涯中，为什么会发生如此巨大的思想转变？这种转变的内在契机是什么？它在戴震的整个学术活动中居于一个怎样的地位？这对我们进一步了解戴震思想的内涵及其价值很有必要。
下面我们从明清以来资本主义生产方式的影响、明清以来经世实学—人文启蒙思潮的影响以及中国传统哲学思想的影响三个层面来探讨揭示戴震学术思想的转变这一问题。
1、明清以来资本主义生产方式的影响一个时期政治、法律、文化、哲学、宗教的形成和发展，只有深入到它们背后的经济领域中才能够得到科学合理的诠释。
对戴震思想的变化，我们也应当采取这种历史唯物主义的科学态度。
明中后期在我国长江中下游地区出现的资本主义萌芽已呈遍及之势，尤其在东南沿海地区，出现了中国早期的带有资本主义手工工场性质的作坊。
随着商品生产规模的日益扩大和交往的日益频繁，这种早期资本主义的生产方式很快就传到了徽州地区，使得徽州的经济文化得到了迅猛的发展。
当时全国大部分地区都有徽商的足迹，形成了徽州人“十三在邑，十七在天下”[1]的鼎盛局面，以至当时有“天下之民寄命于农，而徽民寄命于商”[2]的说法。
徽州经济文化的繁荣和发展对戴震的思想必然会产生很大的触动，戴震的商人家庭背景使他对经济活动和“民生隐曲”较早地有了接触和了解，也表明戴震的思想与徽商有着千丝万缕的联系。
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戴震 重知 思想 的 内涵 戴 震 的 同乡 胡 适 先 生 曾 说 ， “ 氏不 肯 空 谈 戴
【 收稿 日期 ］０ ０ ０ － ｌ ２ １－ ６ ０
法 对于重 知思 想有 着重 大 的影 响 。戴 震治 学 ，不 同 于 同 时代 与 之齐 名 的 汉学 家 惠栋 近汉 信 古 的路 径 ，
而是论学 必求 其是 ， “ 长于 分析 条理 ，而裁 断严 他
［ 项 目】 首 大 学校 级 课 题 （ ９Ｄ ０ ３） 基金 吉 ０ＪＹ ４ 、 ［ 者 简 介】 程 秀 （ ９ ３ ） 作 卞 １８ 一 ，女 ，安徽 淮 北 人 ，吉 首 大 学 历 史 与 文 化 学 院 专 门 史 专业 硕 士 研 究 生
和徽 州 区域 文化 的双 向 中来展 开 对戴震 重知 思 想形 成的 深层 区域社 会 背景 的探 究 。 ［ 关键 词］ 戴震 ；重知 思想 ；徽 州地域 文 化
［ 中图分 类号］ ２ ９ Ｋ ４． ２
［ 献标 识： ｉ 文 ｔＡ ｉ ｂ
［ 编 号］６ ４ ３ ５ （ ０ ０） ６ ０ ８ — ６ 文章 ｌ７ — ６ ２ ２ １ ０ — ０ １ ０ 知行 合一 ，他很 明 白地 主 张 ‘ 重行 须 先 重 知 ’ 。从
知识学 问入手 ，每事必求其 ‘ 豁然使无余蕴 ’ ，逐 渐 养成 一个 ‘ 审察 事情 而准 ’的智慧 ，然后 ～切 能 行 为 自能 ‘ 惑 与 所 行 ’ 不 ：这 是 戴 震 的 ‘ 以 贯 一
之 ’ ” ｌ 此 言 道 出 了戴 震 哲 学 之 所 以 能 “ 迈 时 。 ４ 超
在章 实斋之 前 ，戴震 都 是 以训 诂考 据 而 闻名于 当时 的 清代 学 坛 ，而 在 戴 震 自己而 言 ，训 诂 考据 、
典章制 度 之学则 是其 成学 的 主要途 径 。在其 高 足段 玉 裁所 著 《 东 原先 生 年 谱 》 中则 有 这 样 一 段 记 戴 载 ： “ 自十 七 岁 时 ，有 志 闻 道 ，谓 非 求 之 《 仆 六 经 》孔 孟 不得 ，非从 事 于字 义 、制 度 、名物 ，无 由 以通 其语 言 。宋儒讥 训诂 之 学 ，轻 语 言文 字 ，是欲
宋儒 过于 拘泥 义理 而鄙 弃考 据训 沽 ，然而 义理 之道 则在 文 词 。 “ 经之 至者 ，道 也 。所 以明道 者 ，其词 也 。所 以成词 者 ，字也 。由字 以通其 词 ，由词 以通
其道 ，必有 渐 ” Ｊ 一 由先 明训 诂 而后 明义 理之 。这
征 又影 响 于 对 外 交 通 ，及 其 他 一 切 物 质 上 生 活 ；
国 “ 蒙先 驱” 启 。许 苏 民先 生 在 《 震 与 中 国 文 戴 化 》一 文 中指 出 ， “ 戴震 乃 是 中 国 １ 纪 具 有科 ８世 学 的知性 精神 的学 者 的杰 出代表 ”Ｉ ，余 英 时先 生 】 认 为 ，戴 震 “ 学 问 与 知 识 的 态 度 正 是 儒 家 智 识 对 主义发展 到高 峰时 代 的典 型产 品” Ｊ 。 戴 震 出生 于 清 雍 正 元 年 的安 徽 省 徽 州 府 休 宁
县 （ 属 黄 山 市 屯溪 区隆 埠 乡 ）一 个 徽 商 家 庭 。 今
人 ，独 步 千古 ”的 真谛 ，即是 一种 对知识 的独立 地 位 和价 值 的尊重 。后 世诸 多学 者多 将戴 震 的重知 思 想 冠之 以 “ 启蒙先驱 ”的名号 ，即主要是从戴震 的通 经明道 的考据方法和其 “ 理存 于欲 ”的理论来说 的。
作 为古 徽 州 的 “ 府 六 县 ” 之 一 ， 自古 以来 ，休 一
宁便 以山水 之 美 、林 茶 之 富 、商 贾 之 多 、文 风 之
盛 而名 闻遐迩 ，被誉 为 “ 东南 邹 鲁 ” 。梁启 超 先 生
在 《 代 学 风 之 地 理 的 分 布 》一 文 中早 于 预 见 的 近 指 出 ， “ 境对于 ‘ 环 当时 此 地 ’之 支 配 力 ，其 伟
大 乃不 可 思 议 ” “ 候 山川 之 特征 ，影 响 于住 民 ， 气 之 性 质 ，性 质 累代 之 蓄 积 发 挥 ，衍 为 遗 传 。此 特
渡 江 河 而 弃 舟 楫 ，欲 登 高 而 无 阶梯 也 。为 之 卅 余
年 ，灼 然 知 古 今 治 乱 知 源 在 是 。 】 戴 震 看 来 ， ” 在
戴震 是 我 国 １ 纪 著名 的考 据学 家 、 自然科 ８世
学 家 、思 想 家 。他 一 生 治 学 ，著作 等 身 ，博 涉 天
文 、地 理 、音 韵 、训 诂 、算 学 、哲 学 ，在 诸 多学
科 领域 有 重 大 贡献 。就 其 重 知思 想 而 言 是 处 于传
统 向近代 转 变 的接 榫 处 ，被后 世诸 多学 者 奉 为 中
试 论 徽 州地 域 文 化对 戴 震 重 知 思 想 的影 响
卞程 秀
（ 首大学 吉 历 史 与 文 化 学 院 ，湖南 吉酋 ４６０ １０ ０）
【 摘 要 】 戴震 是 我 国 １ ８世 纪 百科 全 书 式 的 学术 巨擘 ，被 后世 诸 多学者奉 为 中 国 “ 蒙先 启 驱” 。戴 震 出生地徽 州 ，ｌ 世 纪 以商 贾兴盛 、儒风 帜盛 、宗法礼 制 完备著称 于世 ，有 “ ８ 东南邹鲁 ” 之 称 的 美誉 。戴 震思 想重 知 的特 色 ，与 徽 州地域 文化 有 千丝 万缕 的联 系，本 文试 图在 学 术观念 史
长江 师 范 学 院 学 报
Ｊ ｕ ａ ｆ ｎ ｔｅ Ｎｏ ｍａ ｎ ｖ ｒ ｉ ｏｒ ｌ ｎ ｏ Ｙａ ｇ ｚ ｒ ｌＵ ｉｅ ｓｔ ｙ
第 ２ ６卷 第 ６期 ２ １ ０ ０年 １ 月 １
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