高中语文知识点考点解析含答案 师说知识讲解

师说学习目标1．了解韩愈的相关知识；2．积累文言词汇，背诵全文；3．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

知识积累文学常识作者介绍【高清】韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。

本人又屡称“昌黎韩愈”，故世称“韩昌黎”；他在同族兄弟中排行十八，故朋友间又称他“韩十八”；他的最高官职是吏部侍郎，故又称“韩吏部”；他死后谥号“文”，故世又称“韩文公”。

】他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

【高清苏轼对他的评价是“文起八代之衰，道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎?” 】写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

【高清由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

】由此可见：韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

说古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文。

“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》《马说》等都属于“说”一类文体。

“说”古义为陈述和解说，对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解；所以《师说》即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。

字词汇总字音愚（yú）苌（cháng）聃（dān）谀（yú）郯（tán）句读（dòu）蟠（pán）经传（zhuàn）通假字1）师者，所以传道受．业解惑也通“授”，传授。

2）或师焉，或不．焉通“否”，不。

词类活用1）吾师．道也名词作动词，学习2）吾从而师．之名词的意动用法，以……为师3）而耻．学于师形容词的意动用法，以……为耻4）孔子师．郯子名词意动用法，以……为师5）其下．圣人也亦远矣名词作动词，低于6）小．学而大．遗形容词作名词，小的方面、大的方面7）是故圣．益圣，愚．益愚形容词作名词，圣明的人、愚昧的人古今异义1）古之学者．．必有师古义：求学的人；今义：在学术上有所成就的人。

2）小学．．而大遗古义：小的方面；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

3）今之众人．．古义：一般人；今义：表示大众。

4）师者，所以．．传道受业解惑也古义：用来……的；今义：表示因果关系的连词。

5）吾从而．．师之古义：跟随并且；今义：表目的或结果，是连词。

6）是故弟子不必．．不如师古义：不一定；今义：用不着、不需要。

7）余嘉其能行古道．．古义：古人从师之道；今义：古代的道路。

一词多义师1）古之学者必有师（名词，老师）2）师道之不传也久矣（动词，从师求学）3）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）4）吾师道也（名词作动词，学习）传1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）2）师道之不传也久矣（动词，流传）3）六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）道1）传道受业解惑也（名词，道理）2）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）3）道相似也（名词，道德学问）惑1）惑之不解（名词，疑难问题）2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）3）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）虚词乎1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）而1）人非生而知之者（连词，表承接）2）惑而不从师（连词，表转折）3）吾从而师之（连词，表承接）4）择师而教之（连词，表承接）5）授之书而习其句读者（连词，表并列）6）小学而大遗（连词，表转折）7）则群聚而笑之（连词，表修饰）8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）之1）古之学者必有师（助词，的）2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）7）)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）11）郯子之徒（代词，这，这一类）12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）13）作《师说》以贻之（代词，他，指代李蟠）其1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）于1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）2）而耻学于师（介词，向）3）于其身也（介词，对于）4）皆出于此乎（介词，从）5）不拘于时（介词，表被动，被）也1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）重点语句宾语前置句读之不知，惑之不解。

介词结构后置不拘于时。

学于余。

耻学于师。

不必贤于弟子。

判断句师者，所以传道受业解惑也。

道之所存，师之所存也。

被动句不拘于时。

省略句今其智乃反不能及（之）。

课文精要理解主旨本文阐述从师学习的重要性及必要性，提倡能者为师，不耻下问。

批判不重视师道的不良风气。

把握重点【高清古之学者必有师。

这句与众不同。

一个“必”字，说明韩愈自信力很强，一点也不犹豫。

他认为自己言必有中，写出了他的精神特质。

师者，所以传道受业解惑也。

说出了老师的三个核心使命，第一个层面是“传道”。

“道”指的是文化传统、精神价值。

老师构建了学生的精神价值，真正关心学生精神世界的成长。

第二层面是“受业”，讲授、传授学业。

第三层面是“解惑”，老师有责任解学生的惑，这里的“惑”包括学生的学问之惑和人生之惑。

人非生而知之者，孰能无惑？这句话很有挑战性。

在唐朝能说出这样的话，是很不容易的。

唐朝社会的基本现状是：一个人可以说自己有惑，但不敢说比自己官大的人有惑，不敢说比自己学问大的人有惑，更不敢说皇帝有惑。

一个“人”字，韩愈把所有的人都包括在内。

可以看出韩愈胆量之大，也更可贵。

韩愈的话很有震撼力，可以说是真理，但在中国的历朝历代有一个共同的现象：越是真理，越不好说，越不敢说。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；向年龄比自己大，闻道比自己早的人学习，很容易做到。

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

这段话的前两句是客观存在的，但第三句不是一般人能做到的。

在社会上，很少有人能做到谦虚地向地位比自己低、年龄比自己小的人学习。

韩愈能做到这一点，真是难能可贵。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

这样的话也只有韩愈能说出来。

韩愈说，他看重的是真理、价值，不要说什么贵和贱，也就是说职务的高低。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

这段话中，韩愈批判了当时的人对“惑”的理解。

他认为，文字上简单的问题不是惑，真正的惑是生命之困。

老师应该做的是解释学生的生命之惑；而学生很多时候向老师问的是具体的知识，很少和老师探讨生命的困惑；最终造成“小学而大遗”，并且一直不“明”。

很多人没有意识到这个问题，韩愈意识到了，并表达了出来。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

这些话不是一般人能说出的话，可以看出韩愈是一个敢说、敢做、能坚持自己信仰的大家。

语言的连贯、巧妙、准确，在韩愈的人格面前反而显得不重要了。

】写作特色1.下定义，作结论作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论层层衔接，一气贯通。

2.对比论证第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。

3.引用论证，事例论证举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。

知识迁移（2015 湖北高考）阅读下文，完成1—5题赠郡侯郭文麓升副使序[明]唐顺之廉吏自古难之。

虽然，今之所谓廉者，有之矣。

前有所慕于进而后有所惧于罪，是以虽其嗜利之心不胜其竞进之心，而其避罪之计有甚于忧贫之计，慕与惧相持于中，则势不得不矫强而为廉。

其幸而恒处于有可慕、有可惧之地，则可以终其身而不至于坏，而世遂以全节归．之。

其或权位渐以极，则可慕者既已得之，而无复有惧于罪。

至如蹉跎沦落，不复自振，则可慕者既已绝望，且将甘心冒罪而不辞。

是故其始也，缩腹镂骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不为。

人见其然，则曰：“若人也，而今乃若是！”而不知始终固此一人也。

虽然，此犹自其既坏言之也。

方其刻意为廉之时，而其萌芽固已露矣。

苟捐之足以为名，而得之足以为罪，则千金有所必割．；苟捐之不足以为名，而得之不足以为罪，则锥刀有所必算。

人见其千金之捐乃其奇节，而不知锥刀之算其真机也，从而谓之曰廉。

嗟乎！是安知古之所谓廉者哉？古之所谓廉者，必始于不见可欲。

不见可欲，故其奉于身者薄；奉于身者薄，故其资于物者轻。

虽其一无所慕与无所惧，而未尝不廉。