孔子管理思想
儒家思想在现代管理学中的应用
儒家思想在现代管理学中的应用孔子是位伟大的思想家、伟大的政治家、伟大的教育家、儒家学派的创始人。
孔子也是一位伟大的管理思想家。
他的管理思想对现代管理学有极强的指导意义。
有人称日本著名企业家松下幸之助是靠《论语》起家的。
孔子的管理思想体系由下列几个方面组成：1、以民为本2、中庸3、举贤育才4、正名5、德治6、正己7、仁爱8、信一、以民为本孔子认为管理的着眼点是人，其目的是为了维护统治阶级的利益，认为人民群众是统治阶级的根基。
但这却不同于现在的人本管理。
现代人本管理就是以人为中心的管理，它既重视规范，又重视操作。
作为一种现代的管理理论，其实质是尊重人、依靠人，发展人和为了人。
人本管理已成为现代人类管理文明的基本标志。
人本原理主要有四个方面的内容：第一，员工是企业的主体。
管理者应首先尊重劳动者的个性与人格，要突出劳动者的主体地位。
第二，有效管理的关键是员工参与。
员工既然是管理的主体，就应处于主动参与管理的地位，企业必须让员工参与到企业的决策中去，这样，才能提高企业决策和管理的有效性，也才能调动员工的积极性和创造性。
第三，现代管理的核心是使人性得到最完美的的发展。
任何管理者都会在管理过程中影想下属的人性的发展，因此，当实施一项管理措施、管理制度、管理办法时，不仅要看其经济效果，还要考虑对人的精神状态的影响。
第四，管理是为人服务的。
人本管理强调以人为中心，是为人服务的，应满足人的需要。
因而，企业一方面要重视对员工的感情投资，调员工的积极性，改善企业与员工的关系，实施“员工满意战略”，力求做到让员工满意；另一方面，则应以消费者为中心，更多地研究消费者的需求及其变化发展规律，为消费者提供优质产品和优异的服务，在企业实施“顾客满意战略”，做到让消费者满意。
二、中庸“文革”期间的“批孔”运动，把人们对儒家“中庸”的理解全部搞混乱了，使人们对中庸之道形成了许多错误的理解，例如：中庸之道就是不偏不倚，不阴不阳，不快不慢，不前不后，不好不坏，因循守旧，保守安分，折中，调和，等等。
孔子管理思想总结
孔子管理思想总结孔子（公元前551年-公元前479年），又称孔夫子，是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家。
孔子对中国的政治、教育、社会伦理等领域产生了深远的影响，他的管理思想也被誉为“儒家管理思想”。
本文将总结孔子的管理思想，以便更好地了解和应用他的智慧。
孔子的管理思想主要体现在他的管理方法、管理原则和管理理念三个方面。
首先，孔子管理方法的核心是“以德为先”。
他认为一个好的领导者必须先修身齐家治国平天下，通过自身的修养和示范来影响和感召他人。
他强调领导者的道德品质和榜样作用，认为只有以德才能行善，只有自身先行才能影响他人。
他主张通过无声的感染和潜移默化地引导他人，而不是直接命令和控制。
他认为实现管理目标的重点在于激发他人的内在动力，通过教育和引导使他人自觉行善。
孔子的管理方法还包括“用人不疑”、“用人唯贤”等观念。
他认为，每个人都有其独特的长处和优点，应该善于发现和运用他们的才能。
他主张不悬崖勒马，即不对人过分限制和束缚，而是给予员工足够的信任和自由度，同时鼓励他们不断进取和创新。
他通过培养人才和合理配置资源来实现管理目标，实践了“三人同行必有我师焉”的观念，倡导共同发展和共同成长。
其次，孔子的管理原则主要包括“分工合作”、“教育管理”和“和谐一致”。
分工合作是孔子管理原则的核心，他认为不同的人有不同的才能和特长，应该按照各自的特长进行合理分工，通过协作和互补来实现整体效益的最大化。
他强调团队合作和资源互利，提倡团队共同进步和共同享有成果。
教育管理是孔子管理原则的另一个重要方面。
他主张以人为本，注重培养员工的素质和能力。
他强调教育的重要性，认为只有培养出德才兼备的人才，才能建设一个和谐稳定的社会。
他倡导教育注重德育和生活经验的积累，注重培养员工的人格修养和社会责任感。
和谐一致是孔子管理原则的基础，他认为只有在和谐的氛围中才能实现管理目标。
他主张建立和谐的人际关系，通过善待他人和以诚相待来促进员工之间的和谐。
孔子提出的治国的基本方法
孔子提出的治国的基本方法
孔子是中国古代哲学家和教育家，他的思想对中国文化和社会产生了深远的影响。
在治国方面，孔子提出了一些基本方法，以下是正文:
1. 以德治国：孔子认为，一个好的统治者应该首先具备高尚的品德和道德修养，只有这样才能得到人民的信任和拥护。
他提出了“仁爱”、“正义”、“诚信”等道德观念，认为统治者应该以身作则，把这些道德观念贯彻到治国实践中。
2. 以人为本：孔子认为，治理国家应该以人民为本，尊重人民的权利和利益。
他提出了“百姓是国家的根基”、“民为贵，社稷次之，君为轻”等观点，主张统治者应该关心人民的生活和发展，维护人民的利益。
3. 提倡教育：孔子认为，教育是提高人民素质、促进国家发展的重要手段。
他提出了“学而时习之，不亦说乎”、“教无类”等教育观念，主张统治者应该注重教育，培养高素质的人才，推动国家的进步。
4. 以礼治国：孔子认为，礼仪是治国的基础，一个好的统治者应该具备高超的礼仪修养。
他提出了“礼、乐、射、御、书、数”等六艺教育，主张统治者应该通过礼仪、音乐、射箭、驾驭、书法和数学等手段，提高人民的素质和修养。
拓展:
1. 孔子的思想对中国古代文化和社会发展产生了深远的影响，
他的思想和理念被后世传承，并成为中国传统文化的重要组成部分。
2. 孔子是一位伟大的教育家，他提出了许多有关教育的思想，他的“学而时习之，不亦说乎”等教育观念，对中国古代教育和现代教育都产生了重要的影响。
3. 孔子的治国思想强调以德治国，以人为本，提倡教育，以礼治国，这些思想对于治理国家和管理社会都具有重要的意义。
孔子义以生利的行为管理思想
孔子义以生利的行为管理思想“义以生利”是孔子提出来的经营者管理命题，《春秋左传》里有这么一个故事，卫国攻打齐国失败，得到仲叔的援救才幸免于难，为此，卫候打算赠给仲叔一些城邑，仲叔不要，转而请求得到诸候才能使用的三面悬挂的乐器，并希望能像诸候那样用繁缨装饰马匹以朝见，卫候答应了。
孔子听说了这件事，便发表议论道：“这样做真可惜呀，还不如多给他城邑呢！”为什么呢？孔子接着说：“唯器与名，不可以假人，君子所司也。
名以出信，信以守器，器以芷礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
”在孔子看来，代表名誉的义是可以生利的，在行为管理方面，孔子很多思想是很精辟的，你读了后不得不佩服，比如在对人的奖励上，他强调精神与物质并重，而且要区分对待。
上面提到的“利以平民”以及“小人喻于利”，即是指的对下层平民劳动者，对于没有解决温饱的人，应重视物质利益的奖励，而对高层管理者，应注重精神鼓励。
在孔子管理思想中，“义以生利”的思想几乎贯穿在他以整个行为管理的全过程之中，他深刻地认识到了世俗世界的物质价值的创造之源是人的精神价值，即精神价值创造物质价值，精神价值制约物质价值。
因此，他教导人们在认识上要“见利思义”，在行为上要“取之有义”，在实际效果上要“先义后利”，在价值上要“重义轻利”。
在这样的价值判断基础上，他论断：“君子役物，小人役于物”，因此，在财富面前，人人都想得到，但追求精神价值的君子不会苟且地去获得；在灾难面前，人人都想逃脱，但君子不会苟且地企图逃脱。
有道行的君子，在分配财物的时候，他们着意推让，这些都是“见利思义”的表现。
在本书的后面，我们还会分析到当代企业家柳传志的这方面的楷模行为，也同出一理。
在孔子思想著述中，“见利思义”，“取之有义”，“先义后利”，“重义轻利”的故事和论述都很多，就不累述，这里我只想举一个大家都知道的故事来说明义以生利的思想是否可行和有价值。
这个故事就是我们初中高中语文课本中的“冯谖焚券”的故事。
孔子的管理思想
孔子的管理思想的重要来源是周代以来的文物典章制度，所谓“尧舜禹汤文武周文之治，集于孔子。
”这说明孔子的思想代表了中国圣王之治，代表了中国最经典的管理思想。
孔子儒家管理思想的基本精神是以“人”为中心，讲“修身齐家治国平天下”，讲“修己安人”，讲“为政以德”，讲“正己正人”，并在管理的载体、目的、手段、途径等方面提出了即使到今天看来仍是我们现代管理者无法超越的思想境界。
一、在管理载体方面，孔子管理思想的中心概念是“仁”。
“仁，亲也，从人以二”，即“仁”是“二人”的复合。
这里孔子实际上是把人以及人际关系作为自己的理论出发点，管理就是在于搞清人以及人与人之间的关系。
在孔子眼里，管理的本质是“人治”，管理的关键是“择人”“得人”，管理的组织原则则是“人伦”，管理的最终目标是“安人”———总之，一切都离不开“人”。
二、在管理的手段方面，孔子强调“为政以德”，主张用道德教化的手段感化百姓，从而达到治理的目的。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”在孔子看来，用道德教化感动人心，要比一味地采用惩罚的管理手段会收到更好的效果。
三、在管理的途径方面，孔子在主张“内圣外王”，即管理若要想取得“众星供之”的良好效果，首先得使自己“内圣”起来，要从自己做起，注意自己个人的道德修养，注意榜样的力量，所谓“修身、齐家、治国、平天下”。
只有管理者从自我管理到家庭管理，再到国家管理和社会管理，层层推进，不可或缺，不可能跳越。
孔子认为，管理者只有管理好了自己才能管理好别人：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”“子帅以正，孰敢不正？”一个人只有管理好自己才能管理好自己，才能管理好国家，“修己以敬”、修己以安人”、“修己以安百姓”都是论述这些思想的。
以今天的普世价值看问题，孔子的治理思想具有三个向度：求真、向善、爱美。
三者一体，以真善美的统一来追求人类社会治理的最高境界。
其内里，还具有以“命”为核心的生存哲学,以“仁”为核心的境界哲学，以“中”为核心的行动哲学，以“道”为核心的形而上学。
孔子的管理思想
孔子的管理思想【内容提要】孔子的管理思想理论，从尊重人出发，以人性假设为基础，以道德自律为核心，以其方法论建立起了科学的管理模式，在当代管理中正在发挥着它的巨大的作用。
孔子的儒家思想的基本精神是“仁义礼智信”，“仁”是企业发展的保证，“义”是企业立足的根本，“礼”是企业生存的基础，“智”是企业成功的关键，“信”是企业兴旺的标志。
“仁义礼智信”不仅是伦理之道，而且也是管理之道。
【关键词】仁爱/义利/礼仪/智力/信誉【正文】一、以仁为原则的管理“仁”是居于整个儒家理论中的一个重要核心地位。
在《论语》一书当中提到仁的很多处。
仁的内涵，孔子说的很明确，“仁者，爱人”。
如何去实践呢?孔子强调在内为仁，在外为礼，内心的道德操守和外在的行为规范相统一就达到了仁的境界。
仁者，人也，其核心是尊重和关爱人。
也就是说达到这种思想境界的最基本的方法和途径就是体现一颗善良正直的心，自己想办成的好事，也帮别人办成，自己不喜欢的，也决不强加到别人的身上。
达到这种境界的关键在于从身边的日常平凡小事做起。
管理从某个层面上说，是协调各种矛盾的工作，最基本的是协调人与人之间的各种矛盾。
而人际关系的协调最重要的是启发人的道德自觉，而达到道德自律。
如果人人都具有高尚的道德情操，而又能严于律己，人与人之间的矛盾就会减少很多，有了冲突和矛盾也容易得到解决。
在儒家的若干道德规范中，“仁爱”是用来提高道德自律的思想基础。
“仁”是孔子关于人本主义哲学的中心范畴。
“仁”的内涵很丰富，但它的基本内涵是“爱人”。
孔子的学生樊迟请教“仁”时，孔子回答说：“爱人”（选自《论语·颜渊》），孟子也说：“仁者，爱人”（选自《孟子·离娄下》）。
儒家认为：人为万物之灵，是得天地之灵气而生的，因此，人与人之间的相互关系应该是互助互爱的，只有这样人际关系才能和谐，社会才能得到安宁与发展。
“爱人”首先要从孝顺父母、尊敬兄长开始。
孔子的学生有若说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（选自《学而篇》），“孝，善事奉父母者”；“敬爱兄长之谓悌”。
儒家思想在现代管理学中的应用
儒家思想在现代管理学中的应用孔子是伟大的思想家、政治家、教育家，也是儒家学派的创始人孔子也是一位伟大的管理思想家他的管理思想对现代管理科学具有重要的指导意义。
有人说日本著名企业家松下幸之助是从《论语》开始他的职业生涯的。
孔子的管理思想体系由以下几个方面组成:1 .以人为本；2.中庸主义；3.人才培养；4.名望培养；5.德治；6.自以为是；7.仁慈；8.信仰；1.以人为本；孔子认为管理的重心是人，其目的是维护统治阶级的利益，人民群众是统治阶级的基础然而，这不同于当前的人本管理。
现代人本管理是以人为本的管理，注重标准化和操作化。
作为一种现代管理理论，其本质是尊重、依靠、发展和服务于人。
人本管理已经成为现代人类管理文明的基本标志人本原则主要包括四个方面:第一，员工是企业的主体管理者首先应该尊重员工的个性和个性，突出员工的主导地位。
其次，有效管理的关键是员工的参与由于员工是管理的主体，他们应该主动参与管理。
企业必须让员工参与企业的决策。
这样，可以提高企业决策和管理的有效性，调动员工的积极性和创造性。
第三，现代管理的核心是使人性得到最完美的发展。
任何管理者都会在管理过程中考虑下属人性的发展。
因此，在实施一项管理措施、管理制度和管理方法时，不仅要看其经济效果，还要考虑对人们精神状态的影响。
第四，管理为人民服务。
人本管理强调以人为本，为人民服务，满足人民的需要。
因此，一方面，企业应重视员工的情感投入，调整员工的积极性，改善企业与员工的关系，实施“员工满意战略”，努力使员工满意；另一方面，要以消费者为中心，更多地研究消费者的需求及其变化发展规律，为消费者提供高质量的产品和优质的服务，在企业中实施“顾客满意战略”来满足消费者。
第二，“文革”期间“批判孔子”的中庸之道彻底混淆了人们对儒家“中庸”的理解，并导致人们对中庸形成了许多错误的理解，如:中庸是公正的、中立的、不慢的、不落后的、不坏的、墨守成规的、保守的、妥协的、和解的等等儒家中庸是追求卓越的原则勇是做事的原则和方法，是指事物的实际状态所反映的各种倾向。
孔子“修己安人”管理思想的现代诠释
孔子“修己安人”管理思想的现代诠释【摘要】管理的本质是一种文化，西方传统文化是崇尚科学主义的工具理性文化，注重自我价值和追求法治，强调管理的制度化、定量化和严格化，而中国传统文化则是崇尚人文精神、伦理道德、集体主义的“家天下”文化，以重视“情感管理”，强调人本位的儒家思想理论体系为主导。
孔子说“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，要想成为“君子”即好的管理者，务必从这三方面进行由“内圣”到“外王”的修炼。
【关键词】儒家管理思想孔子修己安人文化孔子认为管理是个修己安人的过程。
子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语·宪问》）儒家倡导“修己以敬”、“修己安人”、“修己以安百姓”，从领导者的自我管理，到对各级管理人员的人事管理，再到对整个组织成员的管理，这就是儒家所提出的修己安人的管理方式。
以“修己”作为出发点，进而推广到“安人”的目标，“修己”，契合儒家的“内圣”之道，指人的主体心性修养，道德、学识、能力方面的自我修养，当然以道德修养为重，这是管理的出发点和基础。
“安人”即所谓“外王”之道，齐家、治国平天下，从修己到推己及人，使人“安”，“安”是一种精神上的自足状态，必须使人“安”才会达到管理之“和”。
《大学》把“内圣外王”具体化，提出“三纲领”，“八条目”。
“三纲领”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即发扬光大自身的德性，即推己及人，使人民弃旧从新，亦即以己之德教化百姓，就是达到仁的至高境界。
“八条目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
前五条是“内圣”即修己，后三条属“外王”即安人，“格物而后至知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”“修身”是最重要的核心，修身是格物、致知、诚意、正心之本，后四者只是修身的方法，是从属于修身的目的；修身又是齐家、治国、平天下之本，尽管三者是修身的理想，但为了实现这些理想，则又必须从修身做起，正所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
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孔子管理思想论——《论语》新探《论语》集以孔子为代表的儒家思想之大成，是中国乃至东方“道德伦理”之经典，千百年来的尊孔者与非孔者均如是说。
说孔子在《论语》中要告诉人们的最有价值的东西并不是“道德伦理”本身，而是对“道德伦理”的应用，是运用“道德伦理”去协调人际关系，构建社会群体的和谐——其管理学价值远大于其伦理学价值，这也许会令不少人惊讶不已。
其实，近年来不少人的目光已经越过道德伦理之藩篱，而试图从“伦理政治”、“政治思想”、“领导思想”等不同视角去考察《论语》和孔子。
人们对孔子带领弟子门人劳而不疲地奔走于列国之间，孜孜以求地游说于诸侯之前目的仅在于道德说教的古训，也开始产生怀疑。
只要我们不带任何一种偏见，客观地历史地去考察《论语》，就不难发现《论语》首先是一部教人“为政”的书，是教人通过道德手段而达“为政”的目的书。
《论语·为政》集中、简括、明白地表述了孔子的“为政”思想和主张。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”灼灼北斗在闪闪繁星拱卫之中。
这幅有序而璀灿的星空图，如果正是孔子理想社会局面形象而真切的描绘，那么“德”无疑是通向其理想国的坦途。
“为政以德”，再明白不过地告诉人们：和谐的社会群体关系是以“德”为手段而实施管理的结果。
“远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
”（《论语·季氏》，以下引文只注篇名）只有这样，社会才能达到“均无贫，和无寡，安无倾”的境地。
《论语》向人们确立了“政”与“德”的主从关系。
是传统的研读《论语》的思维定式颠倒了这种关系。
一旦突破《论语》传统编排所形成的束缚，我们便会发现孔子把人看成管理中心，把“德”当作管理手段，把人际关系和谐定为管理目标的管理思想体系。
孔子经验论的弃取观，还获证于他对管仲的评价。
孔子曾激愤地批评管仲拥有“三归”、“反坫”的越礼行为。
“管氏而知礼，孰不知礼！”（《八佾》）然而，孔子对管仲管理国家所建立的历史性功绩又盛赞不已。
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
”（《宪问》）孔子生活的时代仍是占卜之风盛行的时代，孔子也并非无神论者，然而，西周人开始的“以德配天”、“敬德保民”的追求，深深地影响着孔子，使他的管理目光不再在鬼神世界逡巡。
“子不语：怪、力、乱、神。
”（《述而》）“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）“务民之义，敬鬼神而远之。
”（《雍也》）自西周人立国至春秋的数百年间，是中国古代管理由神治、神权向人治、王权转化的剧烈变动时期。
《论语》确立的孔子以人为中心的管理思想体系，正是这个大变动的总结。
孔子的管理思想不仅在中国管理思想发展史上具有里程碑的地位，从世界文明进程看，也还领先于世界。
柏拉图比孔子晚124年降生于这个世界。
由于他在国家管理中设计了“理想国”，提出了“哲学王”的主张，而被整个西方奉为文明的圣者。
与柏拉图的“哲学王”相类比，称主张“为政以德”的孔子是“道德王”的倡导者，该当之无愧，且毕竟早了124年。
不仅在倡导“人治”这一点上表现出东西方文明在历史进程等高线上的惊人相似，而且在培养、选拔、使用从政人才及管理措施上，也是那样的如出一辙。
为着消除希腊的城邦危机和建立和谐社会，柏拉图要求人们要具有“智慧”、“勇武”、“节制”、“正义”四种德性。
同样为着息止诸侯兼并纷争而建立“治世”，孔子提出恢复礼制以建立秩序的主张，要求人们在“仁爱”、“礼义”、“忠信”、“智勇”等方面修养自己。
西方的柏拉图与东方的孔子，不谋而合地亲身致力于教育，以培养从政人才。
柏拉图的“学园”和孔子的“杏坛”都汇聚了大批优秀青年。
尽管，由于他们在兴学校办教育中的首创和建立的丰功，而被后人尊崇为西方与东方的教育开山祖，然而，求实地说他们开办的学校还只是培养后备官员的“政治训练班”。
孔子对“仁”的阐释最基本也是最核心的意义是“爱人”。
“樊迟问仁。
子曰：‘爱人。
’”（《颜渊》）孔子认为“爱人”的最高层次是着眼于对全社会的爱心，灌注在治国方略之中。
他说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”他评论郑子产的主要政绩是：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”（《公冶长》）“爱人”的最高境界在国家在社会的最鲜明最突出的表达还出现在他对管仲政绩的评论中。
孔子认为，使齐国强盛起来、匡正混乱局面、改变齐国“被发左衽”的落后状态，使民众享受到这样好处的管仲，具有最大的爱心。
“爱”的最高境界就应该功在国家利在民众。
正基于此，他提出：“克己复礼曰仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《颜渊》）孔子这种通过克制自己的私欲而让天下充满爱心的向往，虽然被当时以及后来的社会证明是无法实现的空想，但仍无伤他呼唤社会充满爱的伟大与崇高，尤其是在他所处的那个冷酷而充满血腥的时代。
从中国管理思想发展史角度看，“为政以德”是以人为管理主体的管理中心论的最早表现；又是对管理就是增强影响力和实施影响行为过程这一科学含义的最早认识。
管理者以己之德影响被管理者，推动政令的施行；管理者以“身正行端”的表率引导人们杜恶向善，以实现人际关系，群体关系的和谐。
孔子在《论语》中反复强调的正是这种巨大的影响力和影响行为。
他说：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《子路》）孔子是把管理者自身也当成极好的管理工具和手段的。
因而追求管理者形象的完美，重视管理者自身素质建设，成为自孔子以来中国式管理的一个优良传统。
然而，正是管理者美好形象的超越于权力之上的巨大影响力，使孔子把复杂的社会管理工程简单化地看成管理者的个人行为，从而陷入了对管理者个人素质的盲目崇拜。
把管理者个人的影响力夸大到了近乎绝对化的程度。
从而，一开始就给中国传统管理思想涂上一层令人目眩的油彩。
他说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”（《颜渊》）“子为政，焉用杀。
子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃！”（《颜渊》）孔子的“草风”说，因把百姓比作随风倒的草而常被批评为对人民群众的蔑视。
其实这里主要说明管理者的主导作用。
这正如他在另一段话中说的，“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”（《泰伯》）怎样形成管理者的美好形象，孔子认为通过内省可使管理者形象臻于完美。
他倡导：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）孔子鼓励管理者要勇于改过，改过是完善自我的另一重要途径。
他说：“过、则勿惮改。
”（《学而》）他的学生子贡则说得更明白：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也人皆仰之。
”（《子张》）总之，孔子重视管理者的美好形象，而要求管理者不断修养自己，其目的全在于通过增强管理者的影响力实现其管理目标。
他明确指出“修己”与管理系统工程的关系——“修己以敬”、“修己以安人”、“修己安百姓”，（《宪问》）这正是《礼记·大学》把孔子管理思想归结为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”系统工程的最好印证。
“为政以德”，并非是孔子对“德”的偏爱，而是对管理实践的总结。
他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》）通过对政、刑、德、礼四种统治手段的比较，孔子指出：政令的引导、刑罚的制裁，都只起暂时作用，因为人没有羞耻心，不能约束自我。
道德的引导、礼仪的规范，却可以使被管理者产生羞耻心，而自觉服从管理。
由此可见，孔子视“德”为主要管理手段，而非唯一手段。
在刑治与德治中孔子首选德治，是因为他认为“德”能治本，而“刑”仅治表。
孔子并不完全排斥刑治，他反对的是滥刑，他说：“刑罚不中，则民无所措手足。
”（《子路》）他宣称：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。
”（《尧曰》）以“德”为主，辅之以刑，先德而后刑，这应该是“为政以德”的应有之义。
它表现了孔子对西周人“怀德而畏威”方能“保世而滋大”（《国语·周语》）管理思想的继承，又给后来的儒学继承者的汲取法家“刑治”思想中合理成分而形成“文武并用，长久之术也”的治国方略以启迪。
毫不夸张地说，《论语》中反映的“为政以德”的管理思想已初具体系化的雏型。
即使用现代管理理论的几个主要命题来审视，可以肯定地说，孔子的许多论断和回答都已越过时空而融入现代管理思想体系。
（一）首先从决策方面看孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
……天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。
”（《季氏》）这充分体现出孔子对最高决策权的维护，他不允许地方越权决策，他认为中央决策权旁落就会造成天下混乱。
孔子提醒人们决策时“毋意，毋必，毋固，毋我。
”（《子罕》）猜想臆断，事先定框子，固执而不灵活，坚持己见而忽视他人意见，这都是决策的大忌。
孔子主张决策时要“多闻”、“多见”来弥补自己经验和智慧的不足。
他说：“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
知之次也。
”（《述而》）孔子要求决策时不要急躁而贪图快，要从大处长远利益出发。
他说：“毋欲速，毋见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
”（《子路》）孔子非常重视决策者的个人素质。
他在批评子路时指出：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”（《述而》）他认为作为三军统帅光有赤手空拳斗老虎、过大河的勇武不怕死是不够的。
遇事严肃谨慎，善于谋划动脑子，以完成任务为重，这些才是三军统帅的必备品格。
（二）其次从用人方面看孔子反对提拔任用人才时搀杂个人好恶。
他说：“爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又恶其死，是惑也。
”（《颜渊》）（三）再次，从培养官员方面看孔子倡导“仕而优则学，学而优则仕。
”（《子张》官员要不断地反复地进行培养。
官员要不断地从道德方面完善自我。
他主张“君子谋道不谋食”。
他说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
”（《学而》）从政者不追求吃得好，住得舒服；要做事勤快，说话有分寸；重要的是要接近有道德的人，使自己行为端方。
在孔子看来，对“道”的追求应该强烈到“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）的程度。
孔子通过“君子”与“小人”的大量的对举，为官员们制定出许多行为规范。
他要求“君子周而不比”，做一个接近众人而不拉小圈子的正派官员。
他要求“君子喻于义”，做一个以大义为重的正派官员，等等。
另外还提出了什么“三戒”、“三友”、“三乐”、“三衍”、“三畏”、“四恶”、“五美”、“六言六蔽”、“九思”等等繁多的行为规范来约束“君子”。
然而正是这种过殷的期望，繁多而琐细的要求，使从政的官员们动辄得咎。
“席不正不坐”、“割不正不食”的要求简直使人无所措手足，使官员们失去了个人心性。
从另一方面说，正是这种严格全面而又具体详尽的行为规范，形成了中国传统道德的骨骼和血肉，以至于使道德的影响力弱化了社会管理的影响力。