《肖申克的救赎》随想——文明比较诌议
从肖申克的救赎看中西方文化差异
长春财经学院选修论文从《肖申克的救赎》看中美文化的差异院系：专业班级：学号：学生：日期：摘要我们从《肖申克的救赎》这部电影着手，探讨中西方电影文化的差别，从而引申到对中西方人生观、价值观的研究。
最后得到中西方文化的的差异原因及对社会、生活的影响。
国普遍不为西方国家接受，根其原因是中西方普世价值观的差异。
从近代时期，中西方的武力的对决，变成了中西方文化的交融。
文章中介绍了中西方电影文化的差异及其原因，和电影文化对社会、对生活的影响。
讨论中西方个体的差异，以及众多个体组成的群体文化的差异。
关键字：中西文化电影差异从《肖申克的救赎》看中美文化的差异《肖申克的救赎》上映于1994年，并参与当年的奥斯卡奖的角逐。
这部电影现实主义题材的电影讲述的是擅长经济学的安迪被冤判入狱，狱中的安迪用自己的经济学知识帮助狱警们逃税，以致自己的待遇得到改善，并在监狱中建立了一座图书馆，在狱中生活了二十年后安迪成功越狱的故事。
有人说，奥斯卡对现实主义题材往往重视不够，特别是那些揭露美国社会黑暗面的电影几乎是绝少得奖，所以《肖申克的救赎》才会败给《阿甘正传》。
这话听起来似乎有些道理，并让我不由得联想到第14届中国电影华表奖，获得优秀故事片奖提名的20部影片中，既有我十分喜欢的《人在囧途》，也有我不怎么喜欢的《杜拉拉升职记》，还有没什么感觉的《唐山大地震》、《建国大业》等。
在答案即将揭晓的那一刻，我深知，虽然《人在囧途》的口碑很好，但它拿奖的几率实在很低，因为，有《建国大业》、《建党大业》、《唐山大地震》这么几部可以肯定拿奖的电影在。
结果，上述几部无一落榜，《人在囧途》没有出现在最终的榜单上，个中原因大家都很清楚，那就是，人家都是主旋律的片子，你不是也不要紧，还非得时不时的揭露几个社会弊端，就算你剧本好，情节吸引人，演员出彩，口碑好，统统不管用，就好像是五六十年代的出身，人家是贫下中农根正苗红，你是地主后代生就的低等啊。
从这一点上来看，无论是在中国还是在美国，主旋律的电影都更容易被官方承认。
肖申克的救赎与中国社会的反思
在中国，人们总是渴望着自由，就像《肖申克的救赎》中的主角安迪一样。
电影讲述了一个在监狱中挣扎求生的故事，它超越了故事本身，成为了关于人性、勇气和希望的宏大叙事。
这个故事让我不得不将目光投向我们的社会现实，那些被不公正对待的人、被遗忘的人以及那些向往自由的灵魂。
在鲁迅的世界里，刺骨的社会现状和无情的历史进程往往是他笔端的主题。
如今，虽然环境不同了，但有些主题依然历久弥新。
安迪的经历让我想到了中国的一句古话：“肉食者谋之”，这似乎揭示了那角落中的小人物如何努力挣脱束缚。
电影中的肖申克监狱是一个充满了压迫、腐败甚至是绝望的地方。
这些元素构成了一种令人窒息的氛围。
然而，在这种环境中仍不乏坚持求生的人——正如我们中国历史上那些无数顺应时势而起的英雄们。
我不由得想起了鲁迅先生笔下的祥子和小D，《骆驼祥子》中的主人公祥子是旧社会中一个勤劳善良但却地位低下的车夫形象；而《阿Q正传》中的角色小D则自我欺骗、愚昧不堪。
他们同样都是在挫折与希望之间轮回的人物。
与他们相呼应的是《肖申克的救赎》里的瑞德和老布洛斯基——他们在同一个笼子里寻找自由的不同诠释。
片中的老人布洛斯基因为监狱生活的长期稳定变得茫然不安，出狱后甚至无法适应外界生活而自杀身亡。
这是对旧社会传统束缚所发出的深刻呐喊：一个人若被短暂地关在一个封闭的空间内太久了会丧失斗争的勇气和力量。
看完这部电影之后我深思了很久，并尝试去探讨片中体现出的各种情感纠葛和社会现象在我国内的对应表现。
其一是权力与人性的较量关系，“海不择细流故能成其大”这句话在中国广泛流传已久，它提示着人要保持谦逊的态度接受他人的意见和理解不一样的人生观。
但是，在电影院的那一幕戏中，“典狱长”代表着绝对权力的象征在任意践踏个体的价值时我感同身受于这种无力感，在东方之地也有类似的“权威”，它们往往是所谓的传统文化或封建习俗的具体体现。
其二是如何面对理想与现实的选择冲突，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”是苏轼对于理想和现实的无奈寄托之情，在影片里主角安迪种种努力无非是为了撑起那一丝希望的光芒，并最终实现自己的复仇梦，对于我们来讲或许意味着即使面对苦难险阻也要恪守心中的那份执着信念吧！总的来说，《肖申克的救赎》具有普遍的社会意义及启发性内涵引起我对过往生活的回忆及以后的思考规划！“救一个人就要救他的内心”，这是我从这部电影得到的最大启迪！正如村上春树所说：“你要做一个不动声色的大人了”。
文献综述——评论《肖申克的救赎》
文献综述——评论《肖申克的救赎》一、前言有些影片以规模宏大的场面、惊险刺激的动作给我们带来片刻的感官娱乐；有些影片以虚幻美丽的传说暂时满足我们无法在现实生活中实现的愿望；有些影片凭借滑稽幽默的表演给人们带来转瞬即逝的笑声。
这些影片就像流行歌曲一样，很难长久地珍藏在人们心中。
然而，有些影片能触动我们的灵魂、震撼我们的心灵、改变我们的人生。
影片《肖申克的救赎》就是这样一部经典之作，值得反复观看。
《肖申克的救赎》是根据美国作家史蒂芬"金的小说《丽塔"海华丝与肖申克的救赎》改编而成，首映于一九九四年九月的多伦多电影节，获当年美国电影学院奖七项提名，但美国本土票房收入不过二千八百万美元，这与它在舆论界的有口皆碑是极不相称的。
然而，一九九五年，随着美国哥伦比亚广播公司在有线电视网的首播，它在当年击败了轰动一时的影片《真实的谎言》摘走了家用录像带租售排行榜第一的桂冠。
片中男主角安迪因被指控谋杀妻子及其情夫而被判终身监禁于肖申克监狱。
但是他怀着希望，通过常人难以想象的毅力不懈地追求自由，最终逃出监狱。
然而，《肖申克的救赎》不是普通概念上的监狱题材，以下是我摘录的对这部影片的主流评论。
二、主要的评论及比较(一)解读《肖申克的救赎》中的“救赎”作者：陈陵娣刊名：电影评介安迪成功逃离了肖申克监狱，是什么力量实现了他的自我救赎?是他心中对自由的渴望，是希望的存在!希望遵循神的旨意安睡在内页被挖空的《圣经》里，附在安迪高大的身躯里匍匐在500码的下水道里，最后，那条仅有的肮脏之路把安迪送往美丽的新世界。
这就是伟大的非惊悚电影大师史蒂芬•金带给我们的救赎之旅。
1、肉体的救赎原本内向腼腆的一家银行的高级白领，遭受了杀妻罪名的不白之冤，被判处终生监禁关进肖申克监狱服刑。
监狱，使自由从此成为奢望。
安迪的生活不得不天天面对监狱的高墙和铁栏对生活的希望，对自由的向往，使安迪渴望得到救赎。
然而现实证明，来到肖申克就很难再奢望自由，只有心甘情愿的做个奴隶，如同正在等待被宰割的羔羊一般，必须接受着被惩罚的命运。
作文《《肖申克的救赎》的启示》
《肖申克的救赎》的启示篇一《肖申克的救赎》的启示要说《肖申克的救赎》，其实我一开始挺纳闷的，这名字一听就感觉很严肃，像是要讲什么惊天动地的大事。
结果一看，嘿，这不就是个关于监狱的故事嘛！不过看完之后，我发现，这可不是一般监狱片，它讲的，是希望。
想起我上个月去乡下老家，那趟旅行简直可以拍一部“农村版的肖申克”。
我开车回老家，路上堵得要死，等好不容易到了，天都快黑了。
我外婆家那条路，比监狱里的通道还难走，全是坑坑洼洼的土路，我那辆小车颠得我七荤八素的，差点以为自己进了哪个颠簸的游乐场。
我外婆家呢，坐落在一个小山坡上，周围全是茂密的树林，感觉跟电影里的肖申克监狱那荒凉的环境，有那么一点异曲同工之妙。
不过，不同的是，我外婆家虽然破旧，但充满了家的温暖。
那晚上，我外婆炖了一大锅鸡汤，那香味，简直比五星级酒店的大餐还诱人。
我跟外婆聊起天来，她给我讲她年轻时候的故事，虽然她经历过很多苦难，但她脸上总是带着笑容。
那种乐观向上，那种对生活的热爱，跟安迪在监狱里坚持希望的精神，简直如出一辙。
你知道，安迪花了二十年时间挖地道，而我外婆，为了这个家，操持了一辈子，这何尝不是一种坚持，一种希望呢？篇二《肖申克的救赎》的启示电影里安迪在监狱里用耐心和毅力，一点点地改变原本绝望的环境，这让我想到一个细节。
我曾经养过一只仓鼠，小家伙特别机灵。
刚开始，它在我的笼子里乱窜，像个被关起来的小暴君。
我就想，它肯定很痛苦，很绝望。
我琢磨着，怎么让它开心点。
于是，我开始在笼子里放些玩具，一个磨牙棒，一个跑轮，还给它垒了一个小小的“城堡”。
我每天都给它换水，喂食，并且跟它说话，慢慢地，那只小仓鼠居然不再那么焦躁了，它居然学会了用跑轮，会在它的“城堡”里睡觉，每天都活蹦乱跳的。
我跟安迪在监狱里的那种坚持何其相似呢？安迪用自己的方式，一点一点地改造监狱里的生活，就像我用耐心和爱心，改变了仓鼠的生活一样。
这其实都是一种希望的种下和发芽。
电影里安迪对希望的坚持，就好像我给仓鼠布置舒适的小窝一样，看似微不足道的小事，却能带来很大的改变。
悲悯与讽刺——肖申克的救赎观后感
一、引子电影是二十世纪人类文化的一大发明，它以光与影的形式，重现了世间的悲欢离合。
而在这光影交错之间，《肖申克的救赎》无疑是一道独特的光芒，穿透了岁月的长河，照亮了无数人的心灵。
今以此文，试图以鲁迅先生之笔触，描绘出这部电影给我带来的触动。
二、背景介绍《肖申克的救赎》，一部诞生于1994年的电影，在众多好莱坞大片之中，它并不张扬，却以其深刻的人文关怀和朴素的人性光辉，成为了经典中的经典。
故事发生在名为肖申克监狱的地方，主角安迪被冤枉入狱，在几乎绝望的环境中寻找希望与自由的故事。
三、深入分析在这牢笼般的小城中，我们看到了人性的复杂与荒诞。
正如鲁迅先生所说，“真正的悲剧是把美好的事物毁灭给人看”。
影片中的安迪无疑是这种悲剧的代表。
他本是一位成功的银行家，因为一场误会而被判处终身监禁。
在这个没有自由、只有权威和等级制度的地方，个体的生命尊严被无情践踏。
然而，《肖申克的救赎》不仅仅是一部悲剧。
鲁迅先生在《呐喊·自序》中曾言：“如果小说中真有什么可取者的话，那就只在于勇往直前的精神，并不然了别的什么道理”。
影片中的安迪虽然身陷囹圄，但他的心灵依旧飞翔在高墙之外。
他用一把小小的锤子挖掘出逃离的道路；他在监狱里的广播中播放歌剧给所有的囚犯听；他用自己的智慧和勇气帮助其他囚犯获得教育的机会。
这些行为是对不公正现实的最直接反抗。
四、个人感悟与探讨鲁迅先生曾以锋利的笔锋批判社会的黑暗面，“救救孩子”，“无声的中国”是他对社会现状深切的关注和呼唤改革的心声。
而《肖申克的救赎》里的那种挽救人性、唤醒灵魂的力量与先生的精神不谋而合。
我们要问，《肖申克的救赎》究竟救赎了什么？我想答案不仅在于安迪或是其他囚犯的身体上的逃脱；更重要的是他们心灵上的转变和成长。
就像鲁迅先生对于阿Q精神胜利法的嘲讽，《肖申克的救赎》告诉我们没有物质手段支撑的思维一旦脱离现实基础则变得毫无意义；同时则表明内心世界的力量远远大于一切外在暴力和压迫。
《肖申克的救赎》读后感5篇
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看罢肖申克的救赎后的沉思
近日，我偶然间看了一部米国的片子，《肖申克的救赎》（The Shawshank Redemption）。
这是一部讲述绝望中的希望、压抑下的自由的电影。
影片以1947年美国新英格兰地区的肖申克监狱为背景，讲述了银行家安迪·杜弗兰因被冤枉谋杀妻子及其情人而受到不公平对待，却通过智慧和冷静最终获得自由的故事。
在这部电影中，我看到的不仅仅是一个关于越狱的故事；更深层的是对于人性、社会制度以及个体命运的深度探讨。
这些元素交织在一起，让我不禁回想起我们民族的那些沧桑岁月。
电影片段：黑暗与光明电影中有许多令人深思的场景。
令我印象深刻的是安迪在监狱图书管理室里听着莫扎特的音乐，那一刻仿佛时间停滞了，他忘记了自己在监狱的事实，在音乐中寻找到了精神上的暂时解脱。
此时的场景让我想起鲁迅先生所言：“人类的悲欢并不相通”。
在这个光怪陆离的世界中，每个人都在自己的苦难里挣扎着、战斗着。
影片主题：围墙内外电影中的“围墙”，成了一个象征性的标志——它既代表了现实的囚禁也象征着内心的牢笼。
观众们或许都记得那一句经典的话，“有些鸟是关不住的”。
这是对个性自由最强烈的呼喊和祈求。
正如鲁迅先生所说，“沉默啊沉默！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
”恐惧与希望：人性的光辉影片最让我感叹的是安迪始终保持着一份希望和冷静的态度，在绝望的环境中播撒光明的种子，并最终实现自我救赎的过程。
这种对于希望的追求与坚持正应了鲁迅先生的一句话：“有一分热发一分光”——在最黑暗的地方点燃希望之火。
然而，在心灵的震撼之余，我也不免想到了真正的现实——在我们所处的世界中，“围墙”无处不在。
它们可能是政治体制、经济利益或者是人们内心世界的窠臼和偏见。
我们的“安迪们”又在哪里？他们是否能够像影片中的角色那样拥有足够的智慧和毅力去打破这些无形之墙？然后是如海德格尔所形容的存在状态那般使人窒息——“沉沦于存在者之中”的状态依旧弥漫在当前的社会空间里。
在这种现实之下，普通人往往感到无力、挫败乃至失望和愤怒。
《肖申克的救赎》心得体会7篇
《肖申克的救赎》心得体会7篇心得体会是我们在人生旅途中不断进步的真实写照，一篇有深度的心得体会，可以引发读者的思考，促使他们做出积极改变，本店铺今天就为您带来了《肖申克的救赎》心得体会7篇，相信一定会对你有所帮助。
《肖申克的救赎》心得体会篇1他的人生如此不幸，一个优秀的银行副总裁，有着美丽的爱妻，华丽的别墅，过着悠闲自在的生活。
但是因为妻子的背叛，机缘巧合的谋杀，使他拷上了杀害两个人的枷锁。
正如在狱中呆了十多年的他自己说过：霉运浮游在空中，我只不过一不小心碰上了。
这时候，影片近距离拍摄了安迪脸上的表情，干涩的苦笑，牵动的嘴角，让我深深感觉到他的无奈和对命运的不服。
在他逃出狱后，开着车朝他向往的地方开去时，脸上的笑是重获新生的喜悦以及对未来的向往。
让我再次领悟到瑞德对安迪说的话：我觉得拥有丰翼羽毛的鸟儿不该呆在笼里，外面的世界才是它来到世上的意义。
我想安迪应该会像他设想的那样。
在海边拥有一家旅馆，买一条破船自己亲自动手修好。
这时，在监狱里被体制化的人们还在想明天吃到的饭里会不会有恶心的毛毛虫。
这样勇敢追求幸福生活，面对自己问心无愧的人与狱中可怜的人们形成鲜明的对比。
让人们不禁为安迪庆幸，为狱中的人们感到悲哀和怜悯。
这个世界有太多的不公平，不幸，来不及消化，来不及思考，但当听见自己的心跳声后，便知还活着，一切便随遇而安了。
整部影片中，男主角深邃的眼眸中透露出的睿智，毋庸置疑地吸引了我，出乎意料的结局更是大大加大我了我对他的崇拜感。
他用美女的照片迷惑了所有人的眼睛，在其后隐藏着的是一条通往光明的道路。
他用瑞德买来的小榔头找出在房间墙壁上最柔软的一块，每天熄灯后他便开始扣土。
抠下来的土则藏在身上等到第二天在操场上自由活动的时候，他将土从裤脚中抖落出来，并不停地来回走，表面上是在思考些什么，实际上是在踩平那些抖落的土，不让它们显得突兀。
最后的最后，当瑞德获得假释后，他找到了安迪为他留下的礼物——一叠面值50的美元和一封信，信里面是说到关于希望的事，也是该电影的主题，因为在狱中瑞德认为希望是一种可怕的东西，而今天安迪证明给他看，希望应该存在，并在信中叫瑞德去墨西哥找他，瑞德克服了假释后的心理危机，找到了安迪。
肖申克的救赎反思
肖申克的救赎反思肖申克的救赎反思「篇一」《肖申克的救赎》是一部不可多得的优秀励志型影片。
影片故事情节很简单，充满了好莱坞的传奇色彩：被诬谋杀自己的妻子及其情夫的银行家安迪被判终身监禁来到了肖申克监狱。
他的与众不同引起了黑人囚犯瑞德的注意并最终结成了很好的朋友。
安迪总是沉默寡言并尽可能地维护自己作为一个正常人应该保有的一切。
一个偶然的机会，他开始用自己丰富的金融知识帮助狱卒们“合法”地逃税，甚至帮助典狱长洗钱，以此换得一些对囚犯、对自己稍微宽松的待遇。
他甚至不厌其烦地给州政府写信，并在几年后得到了回应---州政府向肖申克捐赠了图书、唱机、甚至史无前例的监狱图书基金—每年500美金。
然而安迪终于从一个新来的囚犯那儿得知了自己妻子被杀的真相，当他向典狱长提出申诉的要求时却遭到了粗暴的回绝。
因为此时贪婪的典狱长已将安迪当作自己谋取暴利的摇钱树，他甚至不惜杀掉那个知情的囚犯从而将安迪永远地留在肖申克来满足自己对于金钱无止境的贪欲。
安迪对于法律公正的幻想破灭之后，终于不动声色地走上了救赎自己的道路—在一个月黑风高、闪电交加的深夜，安迪成功地穿越了自己十九年来挖成的秘密通道，重新获得了自由。
影片中有几句话是非常经典的。
(1)瑞德：监狱是怪地方，起先你恨它，然后习惯它，更久后，你不能没有它，这就叫体制化。
(2)安迪：世上有些地方是石墙关不住的，在人的内心，有他们管不到的东西，完全属于自己。
瑞德：你指什么?安迪：希望。
瑞德：朋友，我告诉你，有希望才危险。
希望能把人弄疯，希望无用，你最好认命。
这无疑是部具有深刻内涵的影片。
高大森严的肖申克监狱是一个含义丰富的象征，仿佛我们在现实中经常遭遇的一种冷酷的权威的代表。
当我们对自己还懵懂无知的时候，我们便开始不断地接受这种权威的训练、锻造和暗示，我们不断地被告诫要完全清除干净自己内心的道路，竭力地、由衷地接受它的教化，从而赢得它的奖赏，以期获得我们做人的一切需求：被尊重并实践自己单纯的梦想。
文明的回响——肖申克的救赎观后感
在这个光怪陆离的世界里，我们常常被五彩斑斓的物质世界所蒙蔽，而忽略了最为人性的东西。
鲁迅先生曾说：“我愿中国青年都摆脱冷气”，我在观看了名为《肖申克的救赎》的电影后，感慨万千。
这部电影讲述了一个关于自由、希望和救赎的故事。
银行家安迪因涉嫌谋杀妻子及其情人被判终身监禁，在肖申克监狱里度过了近二十年的光阴。
他的到来打破了监狱原有的秩序，与囚犯之间的互动也触动了我对于人性的思考。
在那些被高楼大厦包围着的狭小空间里，囚犯们似乎早已失去了作为人的意志和尊严，一如鲁迅先生笔下那些“随波逐流”的人。
他们成了制度的一部分，“既来之，则安之”，如同机械般地重复着每天枯燥无味的生活。
但就是在这样的环境中，安迪的出现像是一道光，照亮了他们心中的暗角。
电影中让我印象最为深刻的是那场突如其来的雨中独舞。
狱友们站在屋顶上通过安置天窗的动作为整个屋顶铺设了沥青以保护雨水冲刷下来的痕迹也被冲走了一切不快的记忆。
在这一瞬间他们得到了短暂的自由和解脱——即使这仅仅是一场雨中的幻想。
而当安迪利用自己的智慧和勇气帮助狱警洗钱并以此换来一点小恩惠时——比如每人三瓶啤酒——我仿佛看到了人类的智慧如何在压迫之下挣扎求存。
这并非是对不义之举的歌颂，而是对人性的无奈妥协和自我安慰的一种深刻呈现。
鲁迅先生曾经忧心忡忡地指出中国社会的“看客心态”，而在这部电影中观众的影子无处不在：那些对囚犯统统不信任、喜怒无常的狱警；那个因为年老被迫离开监狱而最终自杀的老布鲁克斯；甚至包括那个表里不一却心地善良的典狱长。
每个人都在为自己的行为找到一个冠冕堂皇的理由，却忘了从根本上去审视自己的所作所为是否恰当。
影片的主题之一便是“希望”的力量——哪怕是最微弱的光芒也足以震撼人心。
电影中令我感动的一个场景是安迪在牢房内放出莫扎特的音乐。
整个监狱突然静了下来——人们都在聆听那从广播中传来的音乐之声：“有些东西在你手机无论我的怎么剥夺你都是触碰不到的是完全属于你自己的东西那就是希望”。
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《肖申克的救赎》随想——文明比较诌议作者：徐吉鹏来源：《群文天地》2011年第22期文章以人类学“他者的眼光”来审视电影《肖申克的救赎》，进而探讨了现代文明的“铁笼”对个体的压制和异化、文明的优劣比较、不同类别文明之间的关系等问题。
各种文明之间只有类别之分，而绝无优劣之别；存在时间先后的比较，而没有从落后到先进的进化发展；它们之间是雁行式并列关系，而非鱼贯式递进关系。
维持人类文化的多样性，尊重和接受不同种群的不同选择，这才是当下多元社会中实现“美美与共，天下大同”理想的根本要旨和取胜之道。
《肖申克的救赎》(The Shawshank Redemption)是一部口碑不错的励志电影。
电影以二十世纪中期的美国牢狱为背景，通过对银行家安迪由无辜入狱到最终成功越狱重获自由故事的讲述，深刻揭示了自我救赎和希望永存的主题。
文章所关注的不是影片的主题，而是从人类学的视角出发，希望通过对肖申克监狱所隐射出的现代文明社会中的问题的剖析，以及对非现代文明的比较分析，加深对当代人类学的反思性和“他者的目光”的理解和重视。
一、孰优孰劣？评价文明优劣的标准是什么？电影《肖申克的救赎》究竟隐射出了现代文明社会的什么问题呢？在探讨这个话题之前，笔者先引出这样一个问题：在你心目中，美国社会与非洲社会相比，哪一个更好、更优、更文明？也许绝大多数人会不假思索的给出答案，当然是美国社会。
这个回答也恰好说明了我们共有的一个刻板印象——越接近现代文明的社会就是更好更优跟文明的社会。
当然在某种程度上讲，比如以生产力发展水平或者物质生活条件为标准来衡量（也许很多人是以这个标准来衡量从而得出答案的），笔者并不否认这个观点。
然而，我们衡量一个社会好坏优劣的标准绝不能仅停留在社会成员的物质生活层面，笔者认为，其根本标准应当是社会个体成员的幸福水平（指数）。
如果构成社会整体的个体成员感受不到幸福，即使社会文明程度和现代化程度有多高都是无益的。
影响个体幸福水平的因素是众多的，物质生活条件只是其中的一个因子，还包括财富多寡、知识发展水平、健康状况、社会地位高低等等。
之所以要提出这样一个问题，是要引起我们对衡量社会好坏优劣标准的再思考，摆脱那种以现代文明发展程度的高低（现代文明发展程度高的社会就是更优更好的社会）来判断的思维模式。
美国社会可谓是极具代表性的现代文明社会，它的新型经济组织模式、高度发达的经济发展水平、对个人自由民主和平等的牢固信仰和坚决捍卫，以及雄厚的科技力等，无不是现代文明所极力推崇并努力实现的目标。
然而，在这个代表了现代文明社会的国度里，它的个体成员的幸福指数是怎样的呢？根据莱斯特大学心理学家Adrian White 2006年绘制出的“幸福指数世界地图”的结果来看，美国国民的幸福指数在排23位，落后于东非岛国的塞舌尔。
虽然我们不能确定这项测量结果在多大程度上是真实的，但是它至少能在一定程度上说明了一个结论——国民的幸福指数高低与该国的现代文明发展程度并非呈简单正相关关系，故而以现代文明发展程度高低来衡量一个社会好坏优劣的标准是站不住脚的。
二、现代文明的“铁笼”——体制化的压制与异化那么究竟是什么原因导致了现代文明发展程度高的社会，个体成员幸福感不强甚至微弱，或者不一定是更好更优的社会呢？这个问题的答案，我们可以通过电影《肖申克的救赎》窥见一斑。
笔者认为是伴随现代文明的发展而越演越烈的体制化对个体的压制和异化作用，而这种体制化在大多数个体成员眼中却是一种合乎理性的建构物，是文明发展的成果。
看过影片的同学都会对肖申克监狱里的非人性一面有深刻的感触。
本文将从两个方面对此做简单的分析。
首先，安迪的妻子之所以会出轨，是因为安迪专注于自己的工作，忽略和冷淡了自己的妻子。
这不正是伴随现代文明发展而生的体制化对人性的蚕食的一个例证吗？高度体制化的现代社会将每个人都无情地异化成了社会机器上运转的一个零件，从正式步入社会的那一刻起，我们就开始了并逐渐习惯了程式化的旅途直至生命的终结。
个体的活动很大程度上都是为了社会机器的运转，而忽视了人性中那些值得给予关注的亮点，比如亲情、爱情、幸福等等。
（参见卡尔·马克思的劳动异化论和马克斯·韦伯的“现代社会是一个形式理性与实质非理性的社会”命题）影片中布鲁斯在肖申克监狱中度过了五十年之后终于获得假释，却在出狱后不久以自杀的方式了结了生命，这同样是社会对个体的异化的结果。
因为他长久地生活在肖申克监狱之中，对监狱以及监狱社会产生了强烈的依赖，已经成为监狱机器中一个严丝合缝的零部件，当他获释出狱走向外面的广阔社会的时候，反而找不到可以依靠和值得信赖的关系，无法再实现与社会大机器的对接。
其次，安迪的无辜入狱并最终以越狱这种越轨的方式来获得自身的自由，恰从一个侧面说明了现代文明内部的深刻矛盾。
一方面，现代文明的发展目标在于给与个体以最大的发展空间，使其成员能够通过社会认可的方式和手段取得成就，不论这种成就表现为财富的增多，知识的增长，还是地位的提高，幸福感的增强。
而另一方面，现代文明又不可避免地在各种因素作用下表现出一种结构性失范（罗伯特·默顿，1938），使得个体成员无法通过正常的渠道实现自己的正当追求，而非正式的规范（潜规则）却能大行其道。
安迪的无辜入狱正是这种非正式规范的牺牲品。
他在通过正当途径重获自由的唯一希望——汤米也因非正式规则而死亡之后，便不再寄希望于所谓的社会合理性和正当性途径，而最终选择了以越狱这种越轨的方式获得再生。
这是他对现代社会理性的一种抗拒式斗争和宣战，但是应当注意的是，这种抗争成功的几率是微乎其微的，肖申克监狱的囚徒们大都要在监狱里终其一生就是最好的证明。
因而，无论是从结果层面，还是从运作过程层面来看，现代文明都不过是一个依靠理性建构出来的“铁笼”，铁笼里面困住的恰恰是它的创造者。
三、类别之分与优劣之别——并列还是递进？当然，以上分析并非是笔者在力图对现代文明社会吹毛求疵，证明现代文明社会不如非现代文明社会。
笔者想说明的只有一个问题，即不管是现代文明社会还是非现代文明社会，都不是人类完美无瑕的选择，瑕疵的存在是必然，只是有多少和大小的区分而已。
因而，在尚未证明现代文明社会更能带给人类幸福之前，任何人都没有资格站在现代文明的高台上嘲讽和藐视非现代文明社会的选择。
正如著名人类学家列维·斯特劳斯在《忧郁的热带》一书中所述：“每一个社会都在既存人类诸种可能范围内做了它自己的某种选择，而那些各种不同的选择之间无从加以比较，因为所有的那些选择都同样真实有效。
”这其实是在告诉我们，人类通往理想境界的路径有很多种，每个社会只不过是在诸多路径之中选择了其中一条而已。
但这并不意味着，我们今天的选择就比远古社会或者现今其他较为原始的部落社会的选择更接近于我们所要追求的理想境界。
那些诸多可能性选择之间只有类别之分，而绝无优劣之别；存在时间先后的比较，而绝无从落后到先进的进化发展；它们之间是雁行式并列关系，而绝非鱼贯式递进关系。
因为，不管在哪个社会中，它所做出的选择都不是完美的，都或多或少存在一定的瑕疵。
因此，我们没有权利在自己尚不成熟的时候去指责他人的稚嫩。
这让笔者想起了在拉萨期间观察到的一种现象。
在大昭寺周围，经常能看到一些不远千里、长途跋涉，磕等身长头直至圣地的朝圣者。
笔者的第一反应即觉得这是一种粗暴野蛮的宗教情结表达方式，是对肉体的折磨和摧残。
并且有不少游客，不论中外，都对此付之以不解和轻蔑的淡笑，用相机喀喀嚓嚓的拍照。
但是今天当笔者再次以人类学的反思性来重新审视它的时候，即得出了不一样的理解。
也许在我们眼中，他们的这种宗教礼节和仪式是愚钝的、原始的和不开化的，但是他们那种原汁原味、不含杂质的对信仰的虔诚不正是我们这些以先进、开化和现代标榜自身的文明人所欠缺的吗？也许在我们眼里，生活在那些所谓的原始部落和野蛮社会中是一件不可理解、难以想象和痛苦的事情，但是我们不能遗忘祖先的遗训：“子非鱼，焉知鱼之乐”。
现代的美国，时常以捍卫人权为由去干涉他国的内政。
他们认为自己所代表的现代文明及其相关价值理念是最先进和最合理的，因而他们有责任和义务将现代文明之光抛洒到世界的每一个角落，从而拯救和提拔其他的落后文明种群。
经过以上分析之后，我们就会发现这是怎么一个滑稽谎言和化世纪的欺骗。
一种文明的诞生和成长都需要有适宜的社会土壤。
也许那种所谓的现代文明适合美国土壤，但是“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的道理世人皆知，适合自己的才是最好的。
当我们真正开始反思的时候，会发现那些代表着“现代文明”的种群在审视和接触那些代表“非现代文明”的种群社会的时，总倾向于在无意识中置自己于先进的高地来俯视那些所谓的原始社会和野蛮部落，并打着播散文明的旗号以粗暴野蛮的方式去入侵和破坏他们的固有社会生活模式，以文明传播者的身份高傲地自居，企图获得那些被“拯救”的种群的感激。
殊不知，也许在他们眼中，那些所谓的“现代文明”种群才是真正的和事实的强盗。
美利坚合众国历史上的“西进运动”，不单单是一次大规模的人口流动和经济开发，传播现代文明以消除土著印第安人的愚昧落后同样是统治者的期望之一。
然而得到的结果是，土著居民的大量死亡，而文明的进程却缓而又缓。
如果现代文明种群按照自己的意愿带去的不是一种更好的选择和创造的力量，那它就一定会演变成为麻烦、破坏甚至是毁灭。
这不正是那些号称文明人的可悲可痛之处吗？四、美美与共，天下大同我们所富于的或者过剩的是以自己的目光审视“他者”的能力和趋向，而欠缺的正是现代人类学家所极力倡导的以“他者的目光”来反思自己的意向和动力。
我们渴望实现的是建立在平等基础上的和谐共存和多元共生。
而要实现这个理想蓝图，就必须抛弃和杜绝那种以传播文明和先进为旗号擅自闯入并破坏选择了不同文明路径的社会种群的固有生活模式的卑鄙想法和下流行为，同时我们也不期望其他文明种群对我们抱有同样的不善企图。
1988年，当年全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里汲取智慧。
那么孔夫子什么样的智慧是现今人类学界所推崇和应当践行的呢？如果从文明的共存角度看，笔者认为很重要的一点是“己所不欲，勿施于人”。
但是，这还不够，我们更应强调“己所欲，亦勿施于人”。
费老在晚年时，提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的宏伟理想，在笔者看来，维持人类文化的多样性，尊重和接受不同种群的不同选择，这才是实现世界和谐、天下一家理想的根本要旨和取胜之道。
参考文献：[1]周晓红著.西方社会学历史与体系（第一卷）[M].上海人民出版社,2002.[2]文军主编.西方社会学经典命题[M].江西人民出版社,2008.（作者简介：徐吉鹏（1992.2-），男，湖北十堰人，本科，武汉大学社会学系2009级社会学专业。