上古太阳崇拜神话三题42

上古太陽崇拜神話三題229靜宜人文社會學報2006年6月第一卷第一期頁229-270Providence Studies on Humanities and Social SciencesJune 2006, Volume 1, No. 1, pp.229-270上古太陽崇拜神話三題魯瑞菁*摘要本文首先從〈離騷〉主人翁遠遊飛天時，模擬太陽的行程說起，著重討論「扶桑」與「若木」這兩個空間定點地名，指出它們在初民想像的宇宙觀中，作為日出入神樹的神話學性質。

其次，本文從《淮南子．天文訓》所載太陽一日運行的系統出發，著重討論「暘谷」與「蒙谷」這兩個空間定點地名，指出它們作為日出入海洋的神話學性質，更探討初民對於夜間太陽行徑的幾種想像與猜測（此為第一題）。

再次，本文討論了羽族化為水族的神話與太陽／海洋二元對應原型的關係（此為第二題），並舉出《莊子．逍遙遊》鯤鵬變化的故事為例。

認為〈逍遙遊〉化魚為鳥（或化鳥為魚）神話故事所據者，乃是太陽每日由海中昇起，運行到天頂；再由天頂運行到西天，沈落到大海中的過程原型（此為第三題）。

更依此原型進一步發展出若木／暘谷、陽／海、東方／西方、羽族／水族、生命／死亡、南方／北方、天界／黃泉、陰／陽等二元對應的文化價值取向。

關鍵字：扶桑、若木、暘谷、蒙谷、鯤鵬神話* 現任靜宜大學中國文學系教授兼主任230靜宜人文社會科報一、前言太陽是初民辨認方位與時間最直接的座標，由太陽及其光影所在的位置，可以確定出上下、前後、左右等立體三維方向，這是人們最直觀的感受；然後由每日反復的日出日落，形成初民一日四時的時間概念；又由太陽及其光影一年間不同的空間視覺位置，形成初民一年四時的概念，此即由空間三維性所規定出的時間的一維性。

由於太陽及其光影具有具體可觀察的空間位置，因此古人對於太陽一日日間的運行路線，以及一年四季的運動路線，多用空間定點的描述與規定，由此形成「宇宙／世界」同構的秩序，人們行為也因而有了準則及依循的方向。

但是卻由此產生出一個問題，即當夜間西沈的太陽光影消失之時，太陽跑去何方？如果太陽是在休息，那麼又在那裡休息？第二天黎明，太陽為何又能從東方昇起？如果太陽是在運動，那麼夜間的太陽行徑若何？古人於此問題更多是訴諸於想像與猜測。

本文意欲從此一問題意識出發，探討初民對於夜間太陽行徑的幾種想像與猜測（此為第一題）。

本文首先從〈離騷〉主人翁遠遊飛天時，模擬太陽的行程說起，著重討論「扶桑」與「若木」這兩個空間定點地名，指出它們在初民想像的宇宙觀中，作為日出入神樹、代表日出入時分的神話學性質。

其次，本文從《淮南子．天文訓》所載太陽一日運行的系統出發，著重討論「暘谷」與「蒙谷」這兩個空間定點地名，指出它們作為日出入海洋、代表日出入時分的神話學性質。

初民認為太陽每日由宇宙大海「暘谷」中升起，登上神樹「扶桑」，而後開始了一天的行程，這是可以視覺觀察到的太陽運動位置；到了每日黃昏，太陽下降到神樹「若木」之下，而後西沈宇宙大海「蒙谷」，此後夜間太陽行徑若何，由於無法實地觀測，形成幾種饒富趣味的想像與猜測，而這些想像與猜測，又與初民所構造的天地宇宙觀念相合。

其中一種看法認為，黑夜的太陽行徑乃依照其日間由東而西的行徑迴轉，即由西向東依原路徑而返行。

只是白晝的太陽由金色的鳳凰載運，所以全身金光閃閃；而黑夜的太陽則由黑色的烏鴉載運，所以晦暗無光。

這個看法並不牽涉到地底的構造如何問題。

另外一種看法認為，太陽自東極昇起，至南方昇到最高點，其後西行，至西北隅入地，穿過地底後，從地下的空間再飛返東極。

天與地正類似卵之裹黃，上古太陽崇拜神話三題231唯大地並非圓形，乃是方形，天之範圍則包括地上與地下，而地下世界並非大海，此為渾天說模型所構造的夜間的太陽行徑路線。

至於第三種說法，即根據蓋天說的模型，蓋天說認為，天頂位在我們的頭頂上，大地四隅四邊有八根擎天柱撐住天頂，故天地是四平八穩的。

整個天穹和大地的四面都是水，天穹外面的水和大地四面的水互相貫通，故天穹的顏色和水的顏色一致，大地如舫舟，包圍在四海之中。

根據這種天圓地方的思想所構造的太陽行徑路線認為，早晨的太陽「初登於天」，黃昏的太陽「後入於地」，地底情狀為一片汪洋大海，名曰黃泉。

接下來討論的一個重要問題是，如果東昇的太陽是由金色的鳳凰載運，由東而西巡行天際，那麼西沈入海的太陽又是由什麼動物背負，由西向東泅泳回返呢（此為第二題）？關於此一問題，其中最重要的一種看法認為，即羽族化為水族。

本文意欲著重討論羽族化為水族的神話，與太陽／海洋二元對應原型的關係。

本文嘗試舉出《莊子．逍遙遊》鯤鵬變化的故事為例，認為〈逍遙遊〉化魚為鳥（或化鳥為魚）神話故事所據者，乃是太陽每日由海中昇起，運行到天頂；再由天頂運行到西天，沈落到大海中的過程（此為第三題）。

更依此日／夜二元對應原型，進一步發展出羽族／水族、扶桑／若木、東方／西方、天界／黃泉、生命／死亡、陰／陽等二元對應的文化價值取向。

換言之，此一二元對應原型關係後來成為中華民族觀念史中，諸如認識論、倫理學、宇宙論等資取不盡的文化泉源。

二、扶桑與若木──從〈離騷〉太陽的行程說起神話學家蕭兵曾經指出，屈原的〈離騷〉是一首太陽神鳥的悲歌，1其言仍有待更多資料的確證；不過，屈原〈離騷〉當中，主人翁以三寅日出生，「寅」是體現著陽剛之氣的重要符碼，尤其「庚寅」是楚國重要的紀念日──太陽日、吉慶日，2這似乎是可以採信的說法。

而〈離騷〉當中從蒼梧（東）至昆侖（西）飛天神遊的情節，亦是依據太陽的視覺運動行程安排的，本文想從這一點開始以下的討論。

屈原〈離騷〉云：1 蕭兵《楚辭的文化破譯》（武漢：湖北人民出版社，1997年），頁180－185。

2 蕭兵，《楚辭的文化破譯》（武漢：湖北人民出版社，1997年），頁25－40。

232靜宜人文社會科報朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫；路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。

飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬；鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜；飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下；吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。

時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇；世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾將濟於白水兮，（下文略）3（英）大衛．霍克斯（David Hawkes）曾經指出，「朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎懸圃」這類句式、套語是用於表現其行程無限漫長的感覺，整日時間在詩中僅佔一行篇幅就飛逝過去了，它們屬於戲劇表演性質的語言，而不是敘述性質的語言。

4換句話說，這類句式、套語中的「朝」、「夕」等時間用詞，具有一種儀式性、心理性的意味，而不是在自然性的意義上使用的。

5不過歷來《楚辭》注家仍多從自然性的時間意義上，探究〈離騷〉此段敘述的時間流程。

實際上這兩種看法並不衝突，一個文本本來就具有文本故事本身進行的時間，它必須合乎生活客觀的邏輯；另外，也有書寫者敘述事時，所欲呈現的心靈狀態，亦即文本背後的心理時間、儀式時間。

從〈離騷〉此段文本故事本身進行的時間而言，其時間焦點主要集中在黃昏。

此一大段中，僅「朝發軔於蒼梧兮」一句，表示了〈離騷〉主人翁起程後一天白日的行程，而「夕余至乎縣圃」以下，至「好蔽美而嫉妒」之間的文字，則全部是描寫第一日黃昏時分，主人翁遊覽縣圃、上扣天門的行程活動，其中當然呈顯出敘述者「最難消遣是昏黃」的心靈狀態。

3 洪興祖，《楚辭補注》（北京：中華書局，1983年），頁26－30。

4 見（英）大衛．霍克斯（David Hawkes），〈神女之探尋〉一文，莫礪鋒編，《神女之探尋》（上海：上海古籍出版社，1994年），頁33－34。

5 同樣的句式也見於《九歌》的〈二湘〉中，如〈湘君〉「『朝』騁騖兮江皋，『夕』弭節於北渚」、〈湘夫人〉「『朝』馳余馬兮江皋，『夕』濟兮西澨」。

又〈離騷〉還有「余若將不及兮，『恐』年歲之不吾與。

『朝』搴阰之木蘭兮，『夕』攬洲之宿莽」、「老冉冉其將至兮，『恐』脩名之不立。

『朝』飲木蘭之墜露兮，『夕』餐秋菊之落英」，〈離騷〉這裡用「恐……，朝……，夕……」的句式、套語，呈顯出主人翁對時間流逝的急迫感，以及對德性的修持、對理想的堅持，也顯示出一種主觀的心理時間流程，而非客觀的自然時間流程。

又這個「文學句式」恐怕也是由「儀式性句式」積澱而來。

上古太陽崇拜神話三題233欲對此段文本故事進行的「時間」作出精確的解讀，其關鍵即在於對「扶桑」與「若木」這兩個「空間」地名的解讀上。

請先看以下四條資料：1. 《淮南子．天文訓》：「日出於晹谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。

登於扶桑，爰始將行，是謂朏明。

」62. 王逸《注》「飲余馬於咸池兮」四句：「若木在崑崙西極，其華照下地。

」73. 《山海經．大荒北經》：「大荒之中有衡石山、九陰山、灰野之山（魯按，「灰野」原作「泂野」，從郝懿行校改），上有赤樹、青葉、赤華，名曰若木。

」郭璞《注》：「生昆侖西，附西極，其華光赤下照地。

」郝懿行《箋疏》云：「《文選．月賦》注引此經，『若木』下有『日之所入處』五字。

」84. 《文選．月賦》：「擅扶光於東沼，嗣若英於西冥。

」李善《注》：「扶光，扶桑之光也，東沼，湯谷也；若英，若木之英也，西冥，昧谷也。

」9根據以上四條資料記載，「扶桑」是位於東方的神木，乃日出之處；而「若木」則是位於西方的神木，乃日入之處。

因此，「飲余馬於咸池兮」四句很容易使人認為是描述從日出到日落、由東而西周遊一個白天的行程。

但是問題就出在於，〈離騷〉飛天遊歷的英雄主人翁既然早晨（朝）由蒼梧九嶷出發，傍晚（夕）到達目的地昆侖懸圃」，那麼他為什麼還要再飛向東方扶桑處，等待第二天日出時分，再向西飛行一次？他這麼大費周章到底所為何來呢？換言之，既然〈離騷〉歌主已經到達西方昆侖聖區，在尚未上征天庭，完成此行目的之前，他又勞時費事地回到東方，之後再重複一次由東向西的行程，行為與行文都如此拖沓，真令人匪夷所思。

如果考慮到上面徵引的資料中，李善的說法可能是深受《淮南子》影響的，而《淮南子》是淮南王門下客卿，雜集先秦諸子百家之說所形成的統合性著作，在此包羅「鴻烈」的宏篇巨制中，已多有與漢代大一統帝國相符合的歷史地理6 何寧，《淮南子集釋》（北京：中華書局，1998年），頁233。

7 洪興祖，《楚辭補注》（北京：中華書局，1983年），頁28。

又《淮南子．地形》：「若木在建木西，末有十日，其華照下地。

」何寧，《淮南子集釋》（北京：中華書局，1998年），頁329。

8 參袁珂，《山海經校注》（台北：里仁書局，1982年），頁437。

9 增補六臣注，《昭明文選》（台北：華正書局，1981年），頁252。

234靜宜人文社會科報思想在內，其〈天文訓〉中的太陽一日運行系統也不例外。