浅析马克思的民主自由理论
马克思对自由的认识
马克思对自由的认识《马克思对自由的认识》马克思眼中的自由，那可真是一个相当深邃又迷人的概念。
马克思觉得自由可不是那种浮于表面的想干啥就干啥。
比如说，有些人觉得自由就是每天能睡懒觉，想玩就玩，这其实是很浅显的理解。
马克思所讲的自由是建立在对人类社会深刻理解之上的。
在马克思看来，人是社会的人。
一个人的自由不能脱离整个社会环境。
就像在一个大家庭里，要是一个人自顾自地自由，把家里弄得乱七八糟，影响到其他人，那这就不是真正的自由。
真正的自由是大家都能在一个和谐的环境里发展自己。
打个比方，一群人住在一个院子里，大家都想种花，但是如果有人为了自己种花的自由，把公共的地方全占了，那其他人就没法自由种花了。
所以，自由得是在考虑到其他人的权益基础上的。
马克思还关注到经济基础对自由的影响。
在旧的社会制度下，广大的劳动者被压迫在生产线上，每天累得要死要活，他们哪有什么自由可言。
就好比是一群被困在笼子里的鸟，虽然长着翅膀，但是却飞不出去。
资本家占有了生产资料，劳动者只能听从资本家的指挥，这种情况下，劳动者的自由被严重地限制了。
马克思认为自由是要通过对社会的变革才能真正实现的。
他希望建立一个没有剥削、没有压迫的社会。
在这样的社会里，人们不再被物质匮乏所束缚。
比如说，人们不会因为没钱看病而只能忍受病痛，不会因为没钱上学而被剥夺受教育的权利。
每个人都能自由地发展自己的才能。
这就像是把鸟儿从笼子里放出来，让它们可以在广阔的天空中自由飞翔，每只鸟儿都能找到自己喜欢的树枝栖息，都能自由地寻找食物。
马克思的自由观里，人应该是全面发展的。
不是说只发展某一方面的能力，而是身体、智力、情感等各方面都能得到发展。
这就像种一棵树，不能只让它往一个方向长，而是要让它的枝干、树叶全方位地舒展。
一个人既能懂得艺术的美，又能掌握科学知识，还能有强壮的体魄去做自己想做的事情。
从马克思的角度看自由，这是一种深深扎根于人类社会本质的东西。
它不是个体的任性，而是在社会关系和谐、经济平等、人类全面发展基础上的一种状态。
马克思博士论文中的自由思想浅析论文
马克思博士论文中的自由思想浅析论文《博士论文》是马克思哲学思想的起点，是他最早、最具系统性的哲学研究成果，对于我们研究马克思后来的整个哲学思想、自由思想发展具有非常重要的参考价值。
以下是店铺为打击精心准备的：马克思博士论文中的自由思想浅析相关论文。
内容仅供参考，欢迎阅读!马克思博士论文中的自由思想浅析全文如下：摘要：马克思在其博士论文中比较了伊壁鸠鲁与德谟克利特的自然哲学。
肯定了伊壁鸠鲁反宗教的自由思想，这也是马克思自由思想的重要出发点。
后来，马克思发现了历史唯物主义和剩余价值论，号召工人阶级反抗压迫，获得实现自由的客观条件。
可把马克思的自由思想分为自我意识的自由和外在的自由两个方面，其博士论文是自我意识自由研究的重要文献。
在自我意识的自由方面，正如马克思所说的，研究探索还远远不够。
关键词：马克思;博士论文;自由马克思在其博士论文题目为《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》，这篇论文比较了德谟克利特与伊壁鸠鲁自然哲学的一些差别。
肯定了伊壁鸠鲁对原子偏斜运动和人的主观自由的论述。
马克思在论文中反驳了认为伊壁鸠鲁与德谟克利特相同的观点。
这其中最大的不同就是原子是否做偏斜运动。
结论不同在很大程度上是因为两者对所研究的客观对象所采取的态度不同。
德谟克利特认为人对自然现象的判断是不可靠的，而伊壁鸠鲁则认为感性世界是可靠的。
正如马克思在文中所说，“当德谟克利特把感性世界变成主观假象时，伊壁鸠鲁却把它变成客观现象”[1]。
这种对自然哲学的态度还可以从伊壁鸠鲁遗存下来的基本要道中看出：“如果天空中的怪异景象不会使我们惊恐，死亡不令我们烦恼，而且我们能够认识到痛苦和欲望是有界限的，我们就根本不需要自然科学了。
如果不清楚地认识整个自然，一个人就不能在最关键的事情上消除恐惧，就会生活在神话造成的恐惧中。
所以，如果没有自然科学的话，就不会获得纯净的快乐。
”[2]德谟克利特试图获得对客观自然现象的认识，而伊壁鸠鲁的研究更多地服从其伦理学目的，使人克服对未知的恐惧，进而使人得到内心的平静。
马克思自由思想的理论及现实意义-文档
马克思自由思想的理论及现实意义整个人类社会发展的历史，就是人类不断探索和实现自由的过程。
自由是人类的终极目标追求，是人的内在本性需求。
十八大报告指出，要更加注重发挥法治在国家治理和社会管理中的重要作用，维护国家法制统一、尊严、权威，保证人民依法享有广泛权利和自由。
十八大报告还要求积极倡导自由、平等、公正、法治，将自由放到了同法治、平等、公正同等重要的位置。
“自由”作为哲学上的命题，是马克思主义哲学中的重大问题之一，马克思在《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学—哲学手稿》、《德意志意识形态》、《资本论》、《共产党宣言》等经典著作中深入阐述了自由问题，马克思的自由思想是在批判西方自由主义的基础上形成的，研究马克思自由思想，对我们推进社会主义现代化建设具有十分重大的理论价值和现实价值。
马克思自由思想的理论来源自由始终是哲学的核心命题、永恒主题和人们追求的目标。
马克思自由思想是综合前人哲学思想的科学合理部分，在打破前人片面性研究的基础上构筑起来的哲学大厦，其理论来源主要有：第一，古希腊伊壁鸠鲁等哲学大家的自由思想。
西方哲学中，古希腊无疑是重要的发源地。
古希腊的人们十分崇尚理性，对自由充满无比的渴望和崇尚，对人的尊严尤其重视。
许多古希腊的哲学家们认为，一个人是否有意志决定了他是否拥有自由。
马克思借鉴了古希腊哲学中自由思想的合理部分，以伊壁鸠鲁为代表的自由思想对马克思的影响最为显著。
伊壁鸠鲁的自由思想是在批判、继承德谟克利特的原子论思想的基础上发展起来的，伊壁鸠鲁对自由思想的重大贡献在于他提出了原子偏斜运动思想，该思想能够证明自然界中偶然性的存在。
原子偏斜运动思想认为，原子确实是具有物质规定性的，然而原子本身也是具有自己的能动性的，所以原子就会脱离直线而进行偏斜运动，该思想对于自由主体的相对性是有力的证明，是对自由的特性从自然科学的视角进行的证明。
伊壁鸠鲁把原子的自由类推到了人类社会中的人的自由，他认为，人类社会中确实存在必然性控制，但是人的自我意识能够在一定程度上摆脱这种控制，这种摆脱自然性控制的存在是获得真正自由的基础，如果一个人完全被必然性控制所征服，那么就无从获得自由。
浅谈马克思的“每个人的自由而全面发展”理论
浅谈马克思的“每个人的自由而全面发展”理论一、“每个人的自由而全面发展”理论的基本思想“每个人的自由而全面发展”是人的个性发展的最高形态,是人从自然、社会和人自身中获得解放而对自己本质的全面占有、丰富和完善。
在《宣言》中,马克思恩格斯第一次明确宣布,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”在《资本论》中马克思又进一步指出,共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。
“每个人的自由而全面发展”、“自由人的联合体”是马克思为之奋斗一生的共产主义理想的最高追求和价值目标，正确理解这一思想需要从以下三个方面进行把握:(一)“每个人”是这一思想的基本着眼点和出发点，也是这一思想的一大亮点。
首先，马克思、恩格斯研究人的自由全面发展问题是以每一个个体为着眼点的，而不是一群人或人类社会整体。
从马恩的经典论述中，我们可以清晰地看到，马克思、恩格斯在谈到“全面发展”、“自由发展”或“自由而全面的发展”时,都在前面冠以“个人”一词。
例如,在《德意志意识形态》中的表述：共产主义是“个人的独创和自由的发展不再是一句空话的惟一的社会”,“个人的全面发展正是共产主义者所向往的”,“不可避免的共产主义革命本身就是个人自由发展的共同条件”。
其次，“每个人”又体现了这一思想的伟大光辉点。
马克思、恩格斯所追求的人的发展程度已经超出了人类历史上任何一个阶段所能到达的发展水平——“每个人的自由而全面发展”，而不是某个人、某些人或某个群体的自由全面发展。
人类历史是“个人本身力量发展的历史”;“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点。
他们的物质关系形成他们的一切关系的基础”。
因此，随着生产力的高度发展必将为“每个人的自由全面发展”提供丰富的物质基础及社会关系基础。
(二)每个人的“自由”发展,是相对于以往社会的个人发展的不自由而言的。
马克思主义的民主与自由观
马克思主义的民主与自由观
马克思主义对民主与自由的观点一直是备受争议的话题。
在马克思的理论体系中，民主与自由的概念被赋予了独特的意义，与西方社会主流的理解有所不同。
首先，马克思主义者认为，在资本主义社会中的民主是虚假的民主。
资本主义
制度下的民主，实际上是一种形式的统治，是少数资本家对广大劳动者的统治。
这种民主只是表面的民主，实质上是为了维护资本家的利益而存在的。
在这种状况下，真正的民意无法被充分表达和实现，劳动人民的利益往往被忽视和损害。
因此，马克思主义者认为，在资本主义社会中的民主实际上是一种虚假的自由，只有消灭资本主义制度，建立社会主义社会，才能真正实现人民的民主权利。
其次，马克思主义对于自由的理解也与西方主流观点有所不同。
马克思主义强
调的是实现全面的解放和自由，这种自由不仅仅是思想上的自由，更重要的是物质上的自由。
在资本主义社会中，不公平的生产关系导致了严重的压迫和剥削，使得劳动人民无法获得真正的自由。
只有通过社会主义革命，建立无产阶级专政，才能消灭阶级压迫和剥削，实现人民的真正自由。
马克思主义者认为，只有通过社会主义制度的建立，才能真正实现人民的民主
权利和自由权利。
只有在社会主义社会中，人民才能真正成为社会的主人，实现真正的民主和自由。
马克思主义的民主与自由观强调了人民群众的主体地位，强调了消灭阶级压迫和剥削，实现人与人之间真正的平等关系。
马克思主义的民主与自由观带给我们的不仅仅是政治上的改变，更是对整个社会制度的挑战和改变，是对人类社会未来发展的探索和展望。
马克思主义对自由的理解
马克思主义对自由的理解咱中国人啊，都向往自由，那马克思主义对自由又是咋理解的呢？嘿，这可有意思了！你看啊，马克思主义觉得自由可不是啥想干啥就干啥的任性，那是有深度、有内涵的呢！就好比咱走路，得有个方向，有个目标，不能瞎走一气吧。
自由也是这样，不是毫无头绪地乱闯。
马克思主义说的自由啊，就像是在广阔天地里尽情翱翔的鸟儿。
但这鸟儿也不是瞎飞，它知道自己要去哪里，要找啥。
咱人也一样，不能光说要自由，得知道自己追求的是啥样的自由。
想想看，要是没有规矩，没有目标，那自由不就乱套啦？那不就成了无头苍蝇到处乱撞了嘛！马克思主义的自由，是在一定的框架内，让咱能充分发挥自己的能力，去追求自己真正想要的东西。
咱平时生活里不也这样嘛，上班得遵守公司的规定，上学得听老师的话，这看似不自由，其实啊，正是这些规矩给咱指明了方向，让咱能更有效地去追求自由。
就好像划船，没有船桨和方向，那船能划到想去的地方吗？再打个比方，咱盖房子，得有个设计图吧，不能瞎盖一通。
自由也是，马克思主义告诉咱，要在合理的范围内，去创造属于自己的美好生活。
咱中国人一直都在追求自由，从古代到现在，一直都没停过。
以前咱为了不受压迫，努力抗争，现在咱为了更好的生活，努力奋斗。
这都是在追求自由啊！马克思主义就像是一盏明灯，照亮了咱追求自由的路。
你说，要是没有马克思主义对自由的深刻理解，咱能这么清楚地知道该咋追求自由吗？咱能这么有方向、有目标地去努力吗？那肯定不行啊！所以啊，咱得好好理解马克思主义对自由的解释，把它运用到咱的生活中去。
让咱的自由不是那种虚头巴脑的，而是实实在在的，能让咱真正幸福快乐的自由。
咱可不能把自由想得太简单了，也不能想得太复杂了。
就按照马克思主义说的，在规矩里找自由，在自由里守规矩。
这样，咱的生活才能越来越好，咱的自由才能越来越有意义。
你说是不是这个理儿？咱可别瞎追求啥不切实际的自由，得踏踏实实地，一步一个脚印地去争取属于咱自己的自由。
浅析马克思关于人的全面自由发展思想及其对新时代社会发展的意义
浅析马克思关于人的全面自由发展思想及其对新时代社会发展的意义马克思作为19世纪西方现代哲学的伟大思想家和社会理论家，他对人的全面自由发展思想的阐述成为了马克思主义理论的核心。
他认为，人应当在社会生活中获得全面的自由发展，这种自由发展包括社会、政治、经济、文化等多个方面，是人的基本权利。
而这种全面自由发展思想对新时代社会发展有着重要的意义。
本文将从马克思关于人的全面自由发展思想的内涵、马克思主义对新时代社会发展的影响等方面进行浅析。
一、马克思关于人的全面自由发展思想的内涵马克思认为，人应当在社会生活中获得全面的自由发展。
这种自由发展是指在社会、政治、经济和文化等各方面都能够充分实现个体的潜能和才能，得到全面的发展。
换言之，人的全面自由发展是指人在社会生活中不受任何限制地发挥自己的能力、实现自己的价值和追求自己的幸福。
具体来说，马克思主张在政治上，人应当获得政治自由，即民主社会应当保障公民的政治权利和自由，使人们能够在政治生活中自由自在地表达自己的意见和看法，参与政治决策和管理国家事务。
在经济上，马克思主张人应当获得经济自由，即社会应当保障每个人的生存权和发展权，使人们能够在经济生活中获得公平的机会和资源，实现自己的经济自由和发展。
在社会上，马克思主张人应当获得社会自由，即社会应当消除一切不平等和歧视，使人们能够在社会生活中享有平等的社会地位和尊严。
马克思关于人的全面自由发展思想的内涵是一个十分广泛而深刻的课题，它包含了政治、经济、社会、文化等多个方面，是人的基本权利和自由，也是人类社会发展的重要目标。
二、马克思主义对新时代社会发展的意义具体来说，马克思主义对新时代社会发展的意义主要表现在以下几个方面。
一是它能够深刻揭示社会的内在规律和发展趋势，有助于我们正确把握时代的发展特点和趋势，推动社会的科学发展和进步。
二是它能够为当代社会的改革和发展提供丰富的思想资源和实践经验，有助于我们推动社会的改革和发展，实现社会的长期繁荣和稳定。
论马克思自由思想
2023-11-02
目 录
• 马克思自由思想的形成背景 • 马克思自由思想的内涵与特点 • 马克思自由思想的核心观点 • 马克思自由思想的理论意义与实践价值 • 马克思自由思想的局限性与未来展望 • 研究马克思自由思想的现实意义与启示
01
马克思自由思想的形成背 景
马克思自由思想的历史背景
马克思自由思想对当代社会的启示
重视人民群众的利益
马克思的自由思想强调人民群众的利益是社会发展的出发点和落脚点。在当代社会，必须 关注人民群众的需求和利益，推动社会公平和正义。
推动制度创新
马克思的自由思想为制度创新提供了启示。在当代社会，必须不断推进制度创新，完善社 会主义制度，为人民群众提供更好的保障和服务。
马克思自由思想的哲学基础
实践唯物主义
马克思认为，实践是认识的基础，只有通过实践才能实现人 的自由和发展。他的自由思想建立在实践唯物主义的基础上 ，强调人的主体性和实践性。
社会历史观
马克思认为，社会历史是人类自由发展的过程，人类社会的 进步和发展是由生产力与生产关系的矛盾运动推动的。他的 自由思想在社会历史观的基础上，关注人类社会的自由和发 展。
与古典自由主义的比较
马克思的自由思想与古典自由主义有所不同，认为自由不仅是政治权利，而且是经济权利和社会权利 。
与现代自由主义的比较
马克思的自由思想与现代自由主义也有所不同，认为在资本主义社会中，自由是有限的和不平等。
03
马克思自由思想的核心观 点
自由的本质：自由的物质基础和制度保障
自由的物质基础
02
马克思自由思想的内涵与 特点
马克思自由思想的内涵
01
02
03
马克思人的自由全面发展理论的时代内涵
马克思人的自由全面发展理论的时代内涵1. 引言1.1 马克思人的自由全面发展理论的时代内涵马克思人的自由全面发展理论是马克思主义哲学中的重要组成部分，强调个体在社会中的自由发展和全面发展。
作为马克思主义思想的核心之一，这一理论对当今社会的意义和影响不容忽视。
随着社会的不断发展和进步，人们对自由和发展的需求也越发迫切。
马克思人的自由全面发展理论提出，在社会制度和文化环境的支持下，每个个体都应该拥有平等的机会实现自己的全面发展，同时也应该为社会的共同发展做出贡献。
这一理论不仅对个体的自由和幸福具有重要意义，更对整个社会的发展起到积极作用。
通过促进个体的全面发展，提高社会整体素质和文化水平，实现社会的持续进步和繁荣。
在当今社会，人们需要更多关注马克思人的自由全面发展理论，探讨如何更好地实践这一理论，并发挥其在推动社会进步和促进人类全面发展方面的作用。
2. 正文2.1 马克思人的自由全面发展理论的基本概念马克思人的自由全面发展理论的基本概念是指，每个人都应该有权利和机会去发展自己的全部潜力，实现个体的自由和全面发展。
马克思认为，实现个体的自由全面发展是人类社会发展的终极目标，也是人类社会的本质要求。
马克思强调，个体的自由全面发展包括了心灵、身体、智力和社会等各个方面。
个体应该有权利去选择自己的生活方式、职业、信仰等，而不受到任何外部的束缚和限制。
个体还应该有机会去获取知识、提升技能、参与社会活动，以便更好地实现自己的潜力和价值。
马克思认为，只有在个体自由全面发展的基础上，人类社会才能实现真正的繁荣和进步。
马克思人的自由全面发展理论的基本概念是强调个体的自由和多样性，并倡导社会制度和文化环境的创新与进步。
这一理论对当今社会具有重要的启示意义，也为我们提供了一条实现社会发展和个人幸福的路径。
2.2 马克思人的自由全面发展理论在当今社会的意义马克思人的自由全面发展理论在当今社会的意义体现在多个方面。
随着经济全球化和信息化的深入发展，个人的自由发展受到更多的关注和重视。
马克思对自由的理解
马克思对自由的理解马克思主义的自由观“自由”，源出拉丁文，原意是从被束缚中解放出来。
在政治上，自由是指在社会关系中受到保障或得到认可的按照自己意志进行活动的权利。
政治上的自由是以法律的形式加以规定和明确的。
马克思主义的自由观认为，自由是具体的，在不同的历史时期有其不同的内容。
不同的阶级对自由的理解和要求也各不相同。
自从阶级产生以来，自由是有阶级性的。
古罗马奴隶起义提出的自由，是要求从残酷的奴隶主的剥削和压迫下解放出来。
在封建社会末期，欧洲新兴资产阶级提出了自由的政治口号，要求“个性自由”、“政治自由”、“贸易自由”等，目的是反对封建专制制度，建立自由竞争的资本主义社会。
在阶级对立的社会，剥削阶级占有生产资料，掌握国家政权，在经济上和政治上居于统治地位，广大劳动群众则处于被剥削、被统治的地位，因而在他们之间没有共同的自由可言。
有剥削阶级的自由，就没有被剥削阶级不受剥削的自由。
剥削阶级的自由，是建立在被剥削阶级不自由的基础之上的。
资产阶级的自由观念，在反对封建制度的斗争中起过进步作用，但又有很大的局限性。
它表面上要求一切人都有自由，但实际上要求的不过是资产阶级的自由。
对于无产阶级来说，它无非是要求“自由地”出卖劳动力。
只有在消灭了剥削制度的社会主义社会，无产阶级和广大群众当家作主，共同享有对生产资料的所有权和支配权，并在这个基础上享有管理国家的权力，才可能获得广泛的、真实的自由。
在我国，公民享有人身、言论、通讯、出版、集会、结社、游行、示威和宗教信仰等自由，并得到法律和物质的保障。
马克思主义自由观还认为，自由是相对的，没有不受任何限制的绝对的自由。
在社会主义制度下，自由和纪律存在着对立统一的关系，它们是不可分割的。
人民享受着广泛的自由，同时又必须用社会主义纪律约束自己。
自由不仅是政治学范畴，也是哲学范畴。
在哲学上，自由体现着客观必然性和人的主观活动之间的关系。
马克思主义的自由观主张，自由是对必然的认识和对客观世界的改造。
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浅析马克思的民主自由理论
作者：刘静
来源：《科技资讯》2012年第05期
摘要:青年的马克思相信人的一般性质就是自由,他将生命权、自由权、财产权看作是人们的三种自然权利。
马克思从自由是人的本性、真正的法律是自由的肯定存在的命题出发肯定市民社会确定政治国家,揭露资本主义私有制条件下自由和公民权之间的二元对立的本质。
马克思早期对异化劳动的批判,在后期运用唯物史观和剩余价值学说批判资本主义制度和描绘共产主义的理想蓝图,都能体现马克思对人的关怀。
在马克思的基础上,列宁、毛泽东、邓小平等一些领导人根据社会的新发展对自由有了新的改进。
所以研究马克思民主自由理论也是为发展社会主义民主法制思想的基石。
马克思在1841年4月15日获得耶拿大学哲学博士学位以后,直接跨入社会政治生活,馔文抨击普鲁士的书报检查令,并由此形成了马克思的最初的民主观。
马克思以唯物史观为理论基础科学的阐述了自由的社会本质,主要分析了自由与经济基础的关系以及自由与市民社会的关系。
我国现在领导人以人为本的也是对马克思的自由民主理论的进一步发展,所以研究马克思的自由民主对于我们正确地理解权利、追求自由、发展民主,有着重要的现实意义。
1早期的马克思自由民主理论
近代西方由于文艺复兴后人们的权利意识加强,有学者认为,最早出现“民主”一词的是来自意大利的文艺复兴运动初期但丁的著作《论世界帝国》。
在这本书的第三卷但丁系统的阐述了政教分离的政治观点,并且第一次提出了民主的思想。
马克思在1841年4月15日获得耶拿大学哲学博士学位以后,直接跨入社会政治生活,馔文抨击普鲁士的书报检查令,并由此形成了马克思的最初的自由观。
1842年1月到2月,马克思为《德国年鉴》撰写了第一篇政治文章,那就是《评普鲁士最近的书报检查令》。
从而引发了莱茵省议会举办的关于出版自由的辩论。
虽然最后以失败告终,但这是马克思的第一次争取自由。
马克思尖锐的批判了普鲁士政府对人的自由本性持怀疑和否定的态度,马克思在这次斗争中大胆的抨击政府。
刚刚踏入社会的马克思对自由的思考,是建立在对人类自由本性信仰的基础之上的。
他一方面继承了启蒙思想家和康德的观点,强调自由是人类理性、人类本质之体现,真正的法律是以自由问基础并且是自由的实现:再一方面,马克思也受当时黑格尔的影响,认为出版自由本声就是思想的实现。
1842年初夏到1843年初,是马克思参加《莱茵报》工作后期,马克思就被卷入了社会政治生活,当时受到权贵的打压,马克思重新发现字新理论批判主义的自由观与社会生活实现发生了尖锐的冲突,马克思这时就把注意力转到法律上来,重新审视法律与自由的关系,批判贵族阶级不法的习惯权利,为人们要求习惯权利。
马克思民主理论的提出,是建立在对资本主义生产方式的分析和对资产阶级思想、制度批判的基础之上的。
资本主义生产方式法律地位的确立,是通过
资产阶级革命完成的,自由则是资产阶级革命的旗帜。
马克思在《资本论》中对资本主义生产方式作了十分详尽的考察,进而也对近代民主观念的产生、性质及其实然形态的出现作了精辟
的论述。
2马克思主义的市民社会
马克思在《论犹太人问题》和《德意志意思形态》中从内容和形式两个方面界定了市民社会。
马克思所说的市民社会的内容是人们的经济活动。
“包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往”和“该阶段上的整个商业生活和工业生活”[1]所谓市民社会的形式就是工业和商业的经济生活的组织形式。
马克思认为人处于双重的状态之中。
一方面是做为市民社会的一员,人作为一个私人处在国家之外,国家对于他是一个莫不相关的异在之物,人们在市民社会中过着由私有制所决定的具体的、利己的、彼此隔绝的私人生活。
这种生活是实在的[2]。
但
在另一方面人们又生活在整个社会中,在国家这个大家庭中又是政治国家中的一员,权是不同的,公民权就是政治权利,是只有同别人一起才能行使的权力。
马克思通过对资产阶级国家里人的二重性问题的分析揭示了资产阶级民主的局限性,在资本主义国家里,不存在普遍的自由,资产阶级所实现和保障的只能是资产阶级一个阶级的自由。
政治解放即资产阶级革命,一方面把人变成市民社会的成员,变成利己的、独立的个人;另一方面把人变成公民,变成法人。
在资本主义社会中,一方面,人作为公民而存在,参与国家生活;另一方面,人又作为市民社会的一分子,作为“私人”而存在,在各自的私人又作为公民过着共同的政治生活。
所以人的权利被二重化为公民权和自由权。
马克思认为公民权与人人领域内活动。
所以在马克思看来公民权并不是真正的公民权,自由虽然是利己的,但却是事实在在的权利,马克思认为人们最基本的权利为生存权和发展权。
马克思在《费尔巴哈》中指出:“一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提,这个前提就是:人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。
但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。
”[3]而这正是实现其他各项公民权利的基础。
但在公民权中人民的权利却对自由给了狭义的概念。
3马克思认为实现民主的条件
马克思并不是最早提出市民社会这个词的人,最早使用“市民社会”一词的人是古希腊哲学家亚里士多德。
但我认为马克思确实把市民社会从经济、政治、文化的新角度提出考察民主的关系。
古典经济学家亚当·斯密从经济关系的家度对市民社会的特点进行了论证,他认为个人是天赋自由制度的基础,在天赋民主制度中其规律性力量是由市场这只“看不见的手”进行调控的。
马克思的市民社会也表明了这个意思,人们的自由程度很大部分由市民社会所决定,在市民社会中人们的经济是联系在一起的,市民社会看作是建立在一定的生产力发展水平上的社会经济组织
和交往形式,也社会经济基础是同一个属性的概念,它是制度和观念上层建筑的基础,同样也是民主现象的基础。
因此一切权利离开市民社会都是无法想象的。
在马克思的著作中可以看到,马克思认为个人与社会的关系是解析民主现象价值性的一个基本工具系统。
他很强调个人依赖社会,这就体现在社会中的政治关系,认为人是个人是从属与一个社会形式的。
那么从马克思的理论上可以的出,如果自由脱离了当时的政治,也是无法实现的。
马克思通过对个人与社会的相互关系的辨证分析,也提出了人的社会性与社会的人性内在统一的重要思想,既反对脱离社会关系和社会时间生活的抽象“人本主义学说”。
参考文献
[1] 马克思恩格斯全集.(第3卷)[M].人民出版社,1960:41.
[2] 陈波.马克思主义视野中的民主[M].中国社会科学出版社,57.。