三统文化2篇 .doc
军统县之江山
民国将军县——江山不可想象，江山作为江南的一个小小山区县，在民国时期能拥有65名国民党将军，名气最大的当属“三毛一戴”，这在全国2000多个县中是绝无仅有的。
位于浙闽赣边界地区的江山市，峰险岭峻，关隘林立，历来烽火连天，是兵家必争之地。
在民国时期的非常形势下，江山大地走出了一大批军统特务，其人数之多、力量之强、地位之高、作用之大、影响之远，令人惊叹，令人不可捉摸，并闻名于全国，乃至全球。
尤其是军统头领戴笠，其领导的宠大队伍，严密组织，采用的灵活机制，阴险手段，既令日伪胆战心惊，又使国民党其他派系军队嫉妒不安，被公认为“特工王”、中国的“希姆莱”。
也许是戴笠喜欢起用老乡沾亲带故的原因，或者江山方言的生硬、晦涩、难懂，信手拈来，便可成为军统活动的暗语和秘密代号的缘故，军统队伍骨干的培养，大多是江山人，并有相当一部分江山人提升为校官和将领。
江山的军统文化与奉化的总统文化（蒋介石、蒋经国）、湖州的中统文化（陈立夫、陈果夫）共同形成了浙江省特有的“三统”文化。
左图是戴笠，右图是毛人凤近两年来，笔者通过多方渠道，认真查阅数卷民国时期的档案，参阅了台湾有关的报刊文章和大陆的文史资料，调查了一些部门乡镇，走访了部分台胞台属，初步确定，担任国民党少将以上江山籍人士有65名，担任国民党校官江山籍人士162人，驻外江山籍官员8人。
其中上将1名，毛人凤也；中将9名，如戴笠、毛森、毛应章等；少将54名，如吴海龙、王蒲臣、毛万里等。
同时，出现了父子将军、兄弟将军、叔侄将军、同窗将军、同村将军的现象，还出现了一些将军乡镇，如保安乡有7名将军，新塘边镇有7名将军，贺村镇有9名将军，峡口镇6名将军，凤林镇5名将军。
民国时期，江山可谓是名副其实的“国民党将军县”也。
左图是毛森，右图是毛万里然而，此项调查研究是一项政治敏感性很强的工作。
江山毕竟不是红军将军县或共产党将军县，研究、探讨此项工作，既要占有一定的史料，又要有实事求是的精神和一定的胆略、勇气。
三同实践体验报告(2篇)
第1篇一、前言“三同”实践是指“同吃、同住、同劳动”，是我国大学生思想政治教育的重要组成部分，旨在通过深入农村、社区、企业等基层单位，亲身参与社会生活，了解国情民情，锻炼意志品质，增强社会责任感。
为了响应国家号召，提高自身综合素质，我参加了为期一个月的“三同”实践活动。
以下是我对此次实践活动的体验和感悟。
二、实践背景随着我国经济的快速发展，城乡差距、区域发展不平衡等问题日益凸显。
为了缩小这些差距，国家鼓励大学生深入基层，了解国情民情，为社会发展贡献力量。
我校积极响应国家号召，组织开展了“三同”实践活动，旨在让我们大学生在实践中锻炼自己，增长才干。
三、实践过程1.前期准备在实践活动开始前，我们进行了为期一周的培训，学习了相关政策和基层工作方法。
同时，我们还分组讨论，明确了各自的任务和责任。
2.实践内容（1）同吃我们与当地村民同吃同住，体验了农村生活。
在村民家中，我们品尝了地道的农家菜，感受到了农村的淳朴和温馨。
（2）同住我们与村民同住，了解了他们的生活习惯和风俗习惯。
在村民的关爱下，我们度过了一个愉快的夜晚。
（3）同劳动我们参与了当地的农业生产，体验了农民的辛勤劳动。
在炎炎烈日下，我们挥洒汗水，感受到了劳动的艰辛。
3.实践成果（1）提高了自身素质通过“三同”实践活动，我们锻炼了意志品质，培养了团队协作精神，提高了自己的综合素质。
（2）了解了国情民情在基层实践中，我们深入了解了国情民情，为今后的人生规划提供了有益的借鉴。
（3）增强了社会责任感通过亲身参与农村建设，我们深刻认识到自己的社会责任，激发了为祖国发展贡献力量的决心。
四、实践感悟1.珍惜来之不易的幸福生活通过“三同”实践活动，我们深刻体会到了农村生活的艰辛，更加珍惜现在来之不易的幸福生活。
2.感恩社会，关爱他人在基层实践中，我们感受到了村民的淳朴和善良，学会了感恩社会，关爱他人。
3.坚定信念，为祖国发展贡献力量在基层实践中，我们看到了国家的发展，感受到了祖国人民的勤劳和智慧，坚定了我们为祖国发展贡献力量的信念。
通三统,建设中国特色社会主义新文化
通三统，建设中国特色社会主义新文化通三统，是指通俗性、三观统一和价值观统一。
在建设中国特色社会主义新文化的过程中，通三统是非常重要的，它是新文化建设的基础和核心。
通三统，意味着新文化要深入人心、具有普遍性，要统一人的三观和价值观，以实现社会主义核心价值观的传播和弘扬。
在全面建设社会主义现代化国家的伟大征程中，通三统是发展社会主义文化的核心理念，是夯实社会主义核心价值观传播基础的根本要求。
一、通俗性通俗性是指新文化要平易近人、通俗易懂，能够为广大人民群众所接受和喜爱。
新文化应该突破传统文化的壁垒，摒弃高深莫测的艰涩之风，而是向广大人民群众倾斜，用深入显现生活、贴近人民的方式来表达。
新文化必须要具有亲和力和吸引力，要将人民的思想、情感、信仰、价值观等融入以促进人们内心的共鸣和情感的联结。
为了使广大人民群众都能够共享新文化带来的乐趣，新文化就必须以通俗易懂的方式呈现在人们面前。
通俗性是新文化建设的重要特征。
它是以人民为中心的文化建设的基本要求和方向。
新文化必须要有广泛的社会生活基础，要在广大人民群众中获得认同和推崇，要成为人民精神生活的重要组成部分。
中国特色社会主义新文化必须具备通俗性这一现实基础，要超越经典和传统，要从人民群众的实际生活出发，要积极倾听人民的心声，以广泛涉及人民群众的生活经验和情感共鸣为前提，以丰富多彩的文化形态和生动形象为表达手段，努力使广大人民群众都能够共享到新文化的成果，使新文化的魅力深入人心。
二、三观统一所谓三观，指的是人的世界观、人生观和价值观。
在新文化建设中，三观统一是非常关键的，它是全社会共同价值观念的统一标准，是指导人们行为、规范社会风气的根本规范。
社会主义核心价值观是当代中国的主流价值观，它体现了中国特色社会主义时代的特征和要求，是当代中国的精神底色和灵魂归宿。
新文化建设要求统一三观，就是要通过新文化的传播和弘扬来引导和塑造人们的世界观、人生观和价值观，使之与社会主义核心价值观相融合、相统一，使全社会形成共同的思想道德纲常和价值取向。
安全文化建设需要三个统(三篇)
安全文化建设需要三个统安全文化建设是煤矿安全管理的文明体现，是矿井发展的主攻方向，是和谐生活的七彩桥，是安全长治久安的根本出路。
安全文化建设需要达到三种有机的完美统一。
一、安全文化建设需要理念上的完美统一人管人累死人，文化管人是灵魂。
安全是矿井一切工作的最终目标，围绕这一目标的主体是人。
再刚性的制度，再细密的管理网络，束缚的只是人的手脚，约束不了他们的心灵。
只有通过环环相扣，紧密衔接的文化渗透，用凝浓的文化营造安全氛围，铸造人的灵魂，才能使每个人有一个常备安全的健康心态，在安全上实现思想和行为要我安全为我要安全的根本性转换。
在具体的事物圈里，使安全占据身心的每一细胞，达到人人都成为本质安全人。
二、安全文化建设需要实践上的完美统一安全不安全，关键看实践，没有安全就无从谈起安全文化建设。
这就要求干部形成自觉学习安全管理理论的习惯，不断盘点自身与安全文化建设要求不合规的地方，做到自查炉灶、拾遗补阙，在安全管理上防患于未然；要求员工自觉培树一种学习安全应知应会知识的习惯，争做安全道理的明白人，瞬瞬间间锻炼安全操作技术，关闭安全上误性操作闸门。
通过安全上的理性实践，实现刚性制度保护下的自己约束自己的安全行为。
三、安全文化建设需要创新上的完美统一安全无止境，文化是灵魂。
只有不断创新，才能显示出安全的最大生机与活力。
随着安全管理境界和职工自我约束能力的日臻完善，矿井可以尝试一种渐退式的管理途径。
即在安全考核上：由上层考核下层转换到下层对上层主动提出安全管理的新要求，在机制上形成变身自我要求的约束力；在安全管理形式上：由依靠各级执法人员的监督制约安全转换到自主安全的轨道上，在最基层和员工自身形成安全自控的新格局；在安全管理的成果上：由上层定期向下层总结挖掘转换到员工自我创造、实践、申报、推展安全成果的局面，形成群众积极参与的安全创新体系。
通过安全文化建设理念上、实践上、创新上的完美统一，最终达成自己的安全自己管，矿井的安全众人办的和谐美好效果。
三项文化班会记录(2篇)
第1篇一、班会背景随着我国社会主义文化的不断发展，校园文化建设也日益受到重视。
为了丰富同学们的校园文化生活，提高同学们的文化素养，加强班级凝聚力，我们班级决定开展以“传承优秀文化，弘扬民族精神”为主题的三项文化班会。
本次班会旨在通过丰富多彩的活动，让同学们深入了解中华优秀传统文化，增强民族自豪感，培养良好的文化修养。
二、班会时间2023年X月X日三、班会地点班级教室四、参会人员全班同学及班主任五、班会流程1. 开场致辞2. 传统文化知识讲座3. 传统文化手工制作活动4. 优秀文化作品展示5. 互动交流环节6. 总结发言六、班会内容1. 开场致辞班主任首先进行了简短的开场致辞，强调了本次班会的意义和目的，希望大家能够积极参与，共同传承和弘扬中华优秀传统文化。
2. 传统文化知识讲座邀请了学校的历史老师为同学们做了一场关于中华优秀传统文化的讲座。
讲座内容涵盖了书法、绘画、诗词、音乐、戏剧等多个方面，使同学们对中华优秀传统文化有了更深入的了解。
3. 传统文化手工制作活动为了让大家亲身体验传统文化的魅力，我们开展了传统文化手工制作活动。
同学们在老师的指导下，亲手制作了剪纸、泥塑、彩绘等传统手工艺品，感受到了传统文化的独特魅力。
4. 优秀文化作品展示同学们纷纷展示了自己在课外学习传统文化过程中的优秀作品，如书法作品、绘画作品、诗词朗诵等，充分展现了同学们对传统文化的热爱和追求。
5. 互动交流环节在互动交流环节，同学们就传统文化知识进行了热烈的讨论，分享了各自的学习心得和体会。
大家纷纷表示，通过本次班会，自己对中华优秀传统文化有了更深的认识，也更加热爱自己的祖国。
6. 总结发言班主任对本次班会进行了总结，肯定了同学们在活动中的积极参与和出色表现。
同时，班主任也希望大家能够将传统文化融入到日常生活中，不断传承和弘扬中华优秀传统文化。
七、班会成果1. 同学们对中华优秀传统文化有了更深入的了解，增强了民族自豪感。
2. 通过手工制作活动，同学们亲身体验了传统文化的魅力，提高了动手能力。
通三统,建设中国特色社会主义新文化
通三统，建设中国特色社会主义新文化我们需要明确通三统的内涵和意义。
通指的是通俗，即通通俗俗的人性，通百姓之心，通社会实践，通传统文化。
三统指的是统大众，统民生，统精神。
通三统是指在新文化建设中，要通俗易懂，贴近人们的生活，关注人们的需求和情感，同时统一大众文化，统一社会民生，统一社会精神。
通三统将建立一个融合了传统文化与现代理念的新文化体系，是对中国特色社会主义新文化建设的基本要求和重要指导。
通三统的建设，是要求我们在传承和弘扬优秀传统文化的基础上，着力打造融合时代特征和人民生活需求的新文化形态。
中国特色社会主义新文化需要兼容并蓄各种文化要素，既要有传统文化的底蕴，也要有现代文化的创新，更要有新时代的风貌。
正所谓“取其精华，弃其糟粕”，通三统的建设不是简单地重复传统，更不是割裂传统，而是要在传统文化的基础上注入新鲜血液，从而使传统文化具有更为丰富的内涵和更为广泛的影响力。
在大众文化方面，通三统的建设要求我们尊重民众的审美观念和文化需求，以大众文化为基础，以大众文化为主导，让大众文化成为新文化建设的主体。
这需要我们加强对传媒、网络、电影、电视等主流媒体的引导和规范，让更多具有中国特色的文化产品融入推动中国特色社会主义新文化的传播和影响。
也要鼓励民间文化艺术的发展，促进各种形式的文化创作在传统与现代之间、在本国与国际之间进行交流与碰撞，形成兼具传统韵味和时代气息的新文化产品。
在民生方面，通三统的建设要求我们以人民为中心，关注民生疾苦，弘扬社会主义核心价值观，在文化产品中体现人民的精神追求和情感诉求。
要打造能够传承和弘扬中华优秀传统文化的良好环境和氛围，提升人民的文化素养和幸福感。
这需要我们加强社区文化建设，促进文化服务向基层延伸，让文化惠及每个人，让每个人都能够参与到新文化建设之中，使新文化更加贴近人民的生活，深受人民的喜爱。
在精神方面，通三统的建设要求我们积极培育社会主义核心价值观，强化人民的文化认同和精神追求，让新文化建设成为统一人心、凝聚力量的文化工程。
春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也
春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也第二节大一统者——天地之常经，古今之通义对于天下一统的现实予以理论上的论证，董仲舒别开天地，以春秋入手，“假经设义”，由其礼反其志，由其常观其变，以“三统说”括言之。
“三统说”以改历正为先，以为春秋以“王正月也”起始，本意正在于“大一统也”；“统正，其余皆正”；并且蕴涵王者正身、修己而天下平的意思。
“三统说”在给新王朝一个历史文化的地位同时亦凸显“《春秋》者主人”的重人思想，以及为制度的设置以及革新赋予内容和边界。
以历史事实来看，“汉兴已六十余岁矣，天下文安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也[1]”，武帝太初元年，据《汉书•武帝纪》记载：“以正月为岁首，色上黄，数用五，定官名，协音律”，正式改正，确立汉朝为土德，继秦水德而兴。
太初改历主土德，以五德终始说为取，但是也取了三统说中最重要的正朔，即建寅[2]，《史记•封禅书》云“汉改历，以正月为岁首，而色上黄”，正月为岁首，即从夏正。
建寅之说即是法夏，“汉家行夏正，夏正色黑[3]”。
取法夏正，于当时意义非凡，据《汉书•律历志》记载：“至武帝元封七年，汉兴百二岁矣，大中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等言‘历纪坏废，宜改正朔’。
是时御史大夫倪宽明经术，上乃诏宽曰：‘与博士共议，今宜何以为正朔？服色何上？’宽与博士赐等议，皆曰：‘帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。
创业变改，制不相复，推传序文，则今夏时也’”。
历法庞杂，而多混乱，即使是《颛顼历》也多错乱，建寅之说当其时也。
显然以取法“三统说”的夏正，除了予新政权以正当性之外，更是实际社会生活之所需，在人事、施政方面上意义更加显现。
“三正”作为“三统”的核心，在本质上与“三统”无差，“三统与三正只是一事，只是三统更进一步及于人间秩序[4]”。
董仲舒的“三统说”在现实意义上对完成一统的新政权的合法性予以了理论的支持，而深层次来剖析仲舒大一统理论的真正目的和初衷，更在于他以《春秋》作为承载道统的历史文化典籍的代表来言说，“假经设义”，在现实格禁之中勾画出了自己理想蓝图。
国学经典解读 当代海外新儒学的“三统”观
国学经典解读当代海外新儒学的“三统”观经过儒学第三期第一代至现在杜维明、刘述先代表的第三代，所谓儒学的道统观、学统观和政统观这三者实现了理论层面上齐头并进的共同努力局面。
但是，上述三者毕竟是三个层面，它们之间的分层以及相互关系如何、它们在儒学复兴思潮及"文化中国"运动中发挥的积极作用分别是什么、对这些问题至今都尚未进行过系统的讨论，现在提出来似乎正是时机。
深刻的道统所谓"道统"观念由来久远。
《论语》、《孟子》有序，而正式提出的人是唐代韩愈。
他在《原道》中首次提出了"尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔、孟"的传承脉络即传道系统。
以后李翱、程颐、朱熹等人也做出了不同的排序，旨在说明自家学说的正统性。
问题的源出在于"五四"时期开始的反传统运动使道统破碎，以致没人敢称。
直至20世纪40年代，由钱穆、贺麟两位先生将"道统"一词在赋予宽泛意义的前提下重新拾用。
他们所称"道统"乃指广义的中国传统文化精神。
他们分析道："孔子以前其道统于君，所谓五官学是也；孔子以下其道统于下，所谓百家言是也。
孔子为其转折之枢纽。
孔子贤于尧舜，此则师德尊于王统也。
"其中，师德即道统，王统即政统。
可见，孔子之前的道统，基本上属于王统。
而孔子之后，儒学百家齐放、众说纷纭，儒学之道实际已经开始偏离对"道统"的深究，论"德"氛围趋于"平淡"。
各家列统的目的大都只为自己不沦为"学外别传"。
实际上，从孔子以后的各位儒家，大都因为不能担纲政治事业，所以不得不放弃"政统"而倾心著书立说，以续"道统"或"学统"。
从上述对儒学道德历史线索的大致分析中，我们不难看出，正因为传统儒学在中华文化中对政统具有深刻的影响，才会出现各代儒学大师力争"道统正宗"的局面。
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三统文化2篇秦始皇是历史上争议较多的一位人物，在“伟大领袖”赞扬他以前说他好的不多，伴随他的几乎都是“焚书坑儒”、修长城、建阿房宫等负面评价。
但无论有多少争议，有一点是应该肯定的，即：他统一了文字等，促生了我们这个多民族的大国。
秦以前，我们理论上是个整体的中央大国，实际上是分散、半独立的联合体，各诸侯国之间不一样的东西太多了。
用许慎的话说，当时是“诸侯力政，不统于王，……田畴异晦，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
”也就是说，法令各异，语不同声，字不同书，衣不同饰，车不同轨，而且还币不同形，尺不同长，称不同重。
一句话，几乎没有一样是一样的。
这颇有些像欧洲，人长得都差不多，但各国有各国语言、文字、文化、货币等等。
而且，那时的我们甚至比欧洲还乱，起码人家的度量衡、汽车的标准是一样的（现在货币也统一了）。
具有如此之多的不一样“独联体”是非常容易解散的，时间一久，难免就会分裂成完全独立的小国。
所以说，如果没有秦始皇的大一统下的诸多统一，恐怕就没有我们今天这个具有960万平方公里，13亿人口的大国了。
正是秦始皇的诸多统一（特别是文字统一），避免了“中央之国”的分崩离析，他的这个功绩是应该充分肯定的。
易中天中华史读后感（二）《易中天中华史。
中华根》读完了，完全颠覆范文澜、翦伯赞史书搞法，但以今说古的读史方法很值得阅读和借鉴。
今日偶尔发现网上质疑甚多，不妨传播一点读此书的诀窍。
名学者写史另类，肯定对反响有准备。
不妨回头看看每编的后记，尤其是第一本《祖先》。
易中天20XX年5月12日“拜见了吴敬琏先生”，为何要“讨教一些学术问题”？吴敬琏是经济学家，易中天中华史是历史散文着作，他料定吴老会说“怎么保证你说的历史是真实的”问题，这正是他最终需要的。
而后，顺理成章回答这个问题——中华史面世后的质疑。
读过第一篇后记的“出发点”“目的地”“北冰洋”“导航仪”“发现号”“处女航”，便能豁然了。
顺带补充一句：这易中天之处女航正是你无法“证伪”与“证不伪”之间的海域。
能回答吴敬琏先生的问题，还在乎其他人质疑乎？本人与易中天老师有过一面之交，也知道一点个性。
他用讲课方式着文，对于那些并非硬伤的质疑，甚至仅为自以为是的硬伤，是不屑一顾的。
说到”硬伤”，于是也就挑一点：商殷不应一笔带过。
商殷留下了灿烂辉煌的中华文明，已被考古发掘所证明。
立足于此，“周”小国灭大邦、蛮荒克文明，以德立国、以礼治邦，结束神明、开辟人本，就更明晰了。
易中天中华史读后感（三）这是一本站在学术的角度写给大众看的科普书籍。
原始时期的人类，没有直接的文字记载的史实，全凭后代的人的只言片语、神话传说和考古发掘的实物资料。
面对这些不辨真伪的猜测和推测更加考验一个人对历史的态度和把握。
易中天先生本来就对历史有着很深刻的认识，在本书中又运用了王国维先生推荐的实物史实并重的治史之法。
语言平实却丝毫不见一般史书的枯燥。
很推荐。
在本书中难能可贵的是，不仅仅是事实的堆砌，更有作者对原始人类精神的思考。
从懵懂的混沌到渐渐有知，因何母系，缘何父系，整段石器时代的脉络被这样轻松画出。
读者理解的更加容易，却也反映了作者的学术高度。
与此同时，在本书中提出了诸多与大众认知相悖的一些想法。
虽然历史已然尘封，真相不见天日。
但是却不妨碍好奇的后人追逐真相的脚步。
研究没有对错，在于它给后人的启示，其意义的价值远远大于结论。
总之，本书粗粗一读是一本可爱的历史科普小文，细品却大有乾坤。
看您挖到哪一层了，无论深浅，总有收获。
郑州中考政策大盘点，2017年中考学生家长必看！郑州中考政策大盘点，2017年中考学生家长必看！2016年中考已走远，2017年中考逐渐临近。
孩子每天起早贪黑，埋头备战，家长也要提前做些“功课”。
今天，河南商报考学君就为2017年中考的学生家长准备了一份“学习资料”，提前了解中招政策，做好相关准备，关键时刻才不会临时抱佛脚。
1、志愿报考一、郑州市区户口考生郑州市区考生可报三个批次志愿。
有郑州市市区常住户口的考生，可填报三批录取学校志愿，分别为：第一批省级示范性高中学校志愿、第二批市级示范性高中学校志愿和第三批民办高中学校志愿。
需要强调的是，郑州市市区常住户口，是指有金水区、中原区、二七区、管城区、惠济区、高新区、经开区、郑东新区、航空港区的户口，不包括上街区。
二、外地户口考生①在郑缴满一年社保的，报考不受限外来务工人员子女，父母一方有合法职业和稳定住所（含租赁），且在郑缴纳社会保险1年以上（含1年），在市（区）教育行政部门注册学籍，在学籍注册学校连续就读3年，初中阶段综合素质总评为合格等次以上的考生，与有郑州市区常住户口的学生一样，报考不受限，可填报三个批次的学校志愿。
②没缴社保的，不能报考第一批学校外来务工人员子女，父母没有在郑缴纳社会保险，或缴纳深灰保险不满1年的，学生填报志愿时，有一定限制，可填报两个批次录取学校志愿，即第二批次录取学校志愿、第三批次录取学校志愿。
2、郑州市各批次录取学校名单第一批次录取学校（20所）：河南省实验中学、郑州一中、郑州二中、郑州四中、郑州五中、郑州回中、郑州七中、郑州九中、郑州十一中、郑州十二中、郑州十六中、郑州十九中、郑州四十七中、郑州外国语学校、郑州101中学、郑州106中学、郑州中学，郑州市实验高中、郑州龙湖一中和郑东新区外国语中学。
第二批次录取学校（18所）：郑州十中、郑州十四中、郑州十八中、郑州二十四中、郑州三十一中、郑州四十四中、郑州102中学、郑州107中学、郑州扶轮外国语学校、郑州七十四中、郑大一附中、郑大二附中、郑州轻院附中、郑州二十中、郑州二十九中、郑州三十六中、郑州五十三中和郑州市艺术工程学校（普高班）。
第三批次录取学校为：民办普通高中。
3、分配生①省级示范性高中60%的计划招分配生分配生，简单说，就是省级示范性高中从招生计划中拿出部分计划分配到初中学校招生，主要根据初中毕业生人数等因素来分配各校分配生名额。
这几年，郑州市的分配生比例一直保持在60%。
也就是说，省级示范性高中要把60%的招生计划拿出来，直接分配给各初中。
②所有初中学校都享分配生政策第一批次的20所学校中，除郑州106中学、郑东新区外国语中学外，其余18所学校都接收分配生，郑州市区所有初中学校，无论公办民办都享受分配生政策。
各初中所得的分配生名额，与各初中的毕业生人数有关。
2016年，郑州73中分得的分配生名额最多，达到169个，郑州47中111个，郑州58中102个，郑州回中101个。
③两类学生有分配生资格有两类学生有分配生资格。
第一类：有郑州市区常住户口，有市区学校学籍，并在学籍注册学校就读，初中综合素质总评为合格等次以上的应届初中毕业生。
第二类：外来务工人员子女，父母一方有合法职业和稳定住所，且在郑缴纳社会保险1年以上（含1年），在市区学校有学籍，且在学籍注册学校连续就读3年，初中综合素质总评为合格等次以上的考生。
④分配生最多可降50分录取分配生政策，只对第一批次录取学校的第一志愿学校有效。
分配生最多可享受降50分录取的优惠。
⑤分配生这样录取分配生咋录取？比如学生A是郑州三中的学生，其第一志愿学校是郑州一中。
假如郑州一中录取分数线为650分，学生A成绩为640分，学生A仍然有可能被一中录取。
这时候，就要看分配生的录取了。
郑州市中招办会把郑州三中第一志愿报考郑州一中，且中考分数在600-650分的学生从高到低排序。
由于郑州一中在郑州三中的分配生计划是3个，那么就从高分到低分按人头数3个，如果学生A的成绩正好在前3名，那么其就能顺利被录取。
4、体艺特长生需小升初时就是体艺特长生每年中招，都有一些高中招收体育和艺术类的特长生。
招收学校中，不乏郑州外国语、省实验中学、郑州一中、郑州11中、郑州47中等这样的省级示范性高中，如果考生具有体育或艺术方面的特长，符合条件要求，可以考虑走艺体特长生路线。
考生要符合下列条件才能报名：（1）有郑州市区户籍和学籍；外来务工人员随迁子女，父母一方有合法职业和稳定住所（含租赁），且在郑缴纳社会保险1年以上（含1年），在市（区）教育行政部门注册学籍，并在学籍注册学校连续就读3年。
（2）报考体育传统项目学校的考生为2013年小升初体育尖子生；或在初中阶段参加市级以上教育、体育行政部门主办的体育活动，并获得前八名（持有证书）的考生；报考足球传统项目学校或全国校园足球特色学校的考生可以凭借初中毕业学校体育教师、足球知名专家的推荐信取得报名资格。
报考艺术团特长生的考生为2013年小升初艺术特长生；或在初中阶段参加市级以上教育、文化行政部门主办的艺术活动，并获得艺术三等奖以上（持有证书）的考生。
录取分数会比统招线低不少体艺特长生，是择名校的一条正规渠道。
而且，分数要比正常的统招录取优惠不少。
对于体育尖子生，录取时可享受学校录取分数线下调25%的政策。
专业测试成绩合格的艺术特长生，郑州市中招办会根据招生计划和考生学业考试成绩、专业测试成绩，择优录取。
5、加分优惠9类考生中考可享受加分优惠每年中招，都有一批考生可享受加分照顾。
从2016年政策看，有9类考生可享受加分，加分对象和标准具体如下：1、烈士子女照顾20分录取；因公牺牲人民警察子女、一至四级残疾人民警察子女照顾10分录取。
2、归侨、侨眷考生照顾10分录取；台湾同胞投资者、所聘台湾管理人员等子女照顾10分录取。
3、农村独生子女家庭和计划生育双女家庭，其子女报考本县（市、区）高中时照顾10分录取。
4、派驻各地进行艾滋病防治帮扶工作队员的子女，报考当地普通高中的可照顾10分录取。
5、丹江口水库移民搬迁后5年内，移民考生照顾10分录取。
6、少数民族考生报考少数民族学校的照顾10分录取；报考其他学校的照顾5分录取。
7、军人子女根据不同情况照顾幅度不同，分为按录取分值10%的标准降分、按录取分值5%的标准降分和加15分三个等级。
8、见义勇为可加5分至15分不等，见义勇为死亡人员子女可按录取分值10%的标准降分优先录取。
9、持有驻外使领馆出具的随任子女回国证明的初中阶段回国的初中生，中考同等条件下优先录取。
如果同一考生符合多项加分条件，只取其中最高一项分值加分，不重复加分。
2016年郑州市区各高中录取分数线第一批次录取学校学校名称统录线（分）河南省实验中学642郑州一中642郑州二中606郑州四中629郑州五中580郑州回中606郑州七中620郑州九中606郑州十一中625郑州十二中563郑州十六中575郑州十九中600郑州四十七中608郑州外国语学校652 郑州101中学591郑州106中学606郑州中学613郑州市实验高中606 郑州龙湖一中615郑东新区外国语591 第二批次学校学校名称统录线（分）郑州十中477郑州十四中526郑州十八中503郑州二十中477郑州二十四中511郑州二十九中477郑州三十一中550郑州三十六中477郑州四十四中528郑州五十三中477郑州七十四中573郑州102中学535郑州107中学508郑州扶轮外国语学校503郑大一附中561郑大二附中503郑州轻院附中511郑州艺术工程学校（普高班）477。