(整理)国学之中有奇学.
国学之路——初一的心得感悟
初中一年级是国学学习的开始，作为新生，我充满了好奇和兴趣，而且很快就发现国学不仅是一门学科，更是一种思想，一种生活方式。
通过一年来的学习和实践，我对国学有了新的认识和感悟。
国学并不是一种死板的语文知识，而是一种最普遍最本质的人文精神。
我们学习《论语》、《诗经》、《道德》等典籍，在阅读和模仿古人行事的过程中，我们逐渐接受一种深刻的礼仪文化，好的品格和道德修养。
有教育家曾经说过：“中国有五千年的文化底蕴，要想了解中国，就要了解这五千年；要想了解这五千年的历史，“国学”是我们的钥匙。
” 国学的核心精神是贯穿整个中华民族文化的特质，这让我们更加了解自己的身份认同和对人生的理解，更能够理清自己的价值取向。
在学习过程中，我同样发现国学的学习方法很特别。
在长期的传统文化的影响下，我们继承了一种典型的求知方式，即”问而思之、读书百遍，其义自见“，这就是说，我们必须以启发性的思维方式去理解和学习典籍。
这样的学习方式不仅更能够提高我们的思辨能力，也能够培养我们独立思考的习惯和对知识的深层次领会。
国学也不仅仅局限于阅读文本。
相反地，国学是一个包含了诗歌、书法、音乐等多种形式的文化遗产。
在课程中，我们不仅掌握了《论语》、《诗经》的剖析方法，也一并研学了五德之歌、古琴等文艺形式。
在这个过程中，我们更深入地了解到了中国传统文化与艺术的融合，同时也拓宽了我们的审美视野。
国学的多种形式的学习方式，让我们在不经意间就获得了更深层次的感悟。
总体来说，在这一年来，国学课程给我带来了不仅仅关于国学的知识，而是一种更加广泛、更加深刻的生活经验。
在课程外，我更深地研究了《论语》，并常常通过思考和自省来了解如何正确人生的道理。
通过参与班级合唱以及古琴演奏等文艺形式的创造性实践，我也领悟到了传统艺术和文化的深层含义。
这样的国学学习体验不仅启发我发现了更多的文化价值，而且也使我更加自信、更加坚定。
无论未来走向何方，国学之路都将是我生命中不可或缺的一部分。
国学经典-千古绝句(500句)
国学精华，千古绝唱500句1、关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
（诗经周南关雎）2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
（诗经小雅采薇）3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
（诗经王风黍离）4、如切如磋，如琢如磨。
（诗经卫风淇奥）5、一日不见，如三秋兮。
（诗经王风采葛）6、青青子衿，悠悠我心。
（诗经郑风子衿）7、所谓伊人，在水一方。
（诗经秦风蒹葭）8、巧笑倩兮，美目盼兮。
（诗经卫风硕人）9、手如柔荑，肤如凝脂。
（诗经卫风硕人）10、人而无仪，不死何为。
（诗经鄘风相鼠）11、言者无罪，闻者足戒。
（诗经大序）12、高山仰止，景行行止。
（诗经小雅车辖）13、他人有心，予忖度之。
（诗经小雅）14、高岸为谷，深谷为陵。
（诗经小雅）15、他山之石，可以攻玉。
（诗经小雅鹤鸣）16、靡不有初，鲜克有终。
（诗经大雅荡）17、投我以桃，报之以李。
（诗经大雅抑）18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
（尚书）19、满招损，谦受益。
（尚书大禹谟）20、防民之口，甚于防川。
（国语周语）21、从善如登，从恶如崩。
（国语）22、多行不义必自毙。
（左传）23、辅车相依，唇亡齿寒。
（左传）24、皮之不存，毛将焉附。
（左传）25、欲加之罪，何患辞。
（左传）26、言之无文，行而不远。
（左传）27、不去庆父，鲁难未已。
（左传）28、外举不弃仇，内举不失亲。
（左传）29、居安思危，思则有备，有备无患。
（左传）30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
（左传）31、曲则全，枉则直。
（老子）32、知人者智，自知者明。
（老子）33、知足不辱，知止不殆。
（老子）34、信言不美，美言不信。
（老子）35、将欲取之，必先之。
（老子）36、天网恢恢，疏而不漏。
（老子）37、民不畏死，奈何以死惧之。
（老子）38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（老子）39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（老子）40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
整理初中生国学经典诵读篇目
初中生国学经典诵读篇目1.国学经典篇目一、《弟子规》二、《三字经》三、《百家姓》四、《千字文》五、《论语》10段1.子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"2.子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
"3.子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
"4.子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
"5.子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！"6.子曰："知之者不如好知者，好知者不如乐知者。
"7.孔子曰："生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
8.子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。
"9.子曰："由！悔女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
"10.子曰："君子欲君子欲讷於言，而敏於行。
"六、《老子大学中庸庄子》11段《老子》节选1.第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生。
故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
2.第三十三章：知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
3.第八十一章：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
《大学》节选1.古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
国学经典作文800字（精选72篇）
国学经典作文800字（精选72篇）国学经典作文800字（精选72篇）无论在学习、工作或是生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。
怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是小编为大家整理的国学经典作文800字（精选72篇），希望能够帮助到大家。
国学经典作文800字篇1《三国演义》既是一部政治小说，又是一部战争小说。
讲述的是当时魏、吴、蜀三国鼎立，互相并吞，互不相让。
这本书里绘声绘色的描绘了近200人的形象：足智多谋、有着呼风唤雨和神机妙算的奇异本领的诸葛亮、重情重义的关羽、刚强不阿的张飞和汉代皇帝的后裔刘备守蜀国;能干的蒋干和疑心重重的曹操丞相是魏国将士;忠厚朴实的鲁肃、有勇有谋的黄盖和周瑜都督是共守吴国的将领。
经过近百年的抗战，最后三国终于统一了。
其中使我印象最深的是关羽的重情重义。
一次，刘备带领张飞和关羽，还有一些军队去攻打魏国。
他明知他们攻不下魏国，但刘备他们还是抱有自信心理的去打魏国。
最后他们三人被曹操打得四散逃跑，最后，关羽冲不出曹操的包围圈，只能向曹操投降。
可是关羽说：“我是刘备的兄弟，只要一听到他的消息，我就会马上去找他。
”后来，关羽得知刘备的下落，马上去和他见面。
曹操很佩服关羽的功夫，想把他留下，连忙下令挡住关羽。
可关羽的喜悦心情十分强烈，他过五关，斩六将，最终伤痕累累地回到了刘备的身边。
在当今社会，这样重情重义的人早已所剩无几了。
一些人为了眼前的利益，把他好朋友传给他的好主意，换成了自己的主意，让老板给他无限的待遇;一些人找到了有钱的人，竟忘了以前救过他的好朋友，对他十分冷落，而对有钱人甜言蜜语，紧紧地跟在他后面当“跟屁虫”;一些人因好朋友名声不好，家里很穷，抛弃了他，参加了咒骂朋友的队伍，使朋友难堪……这些事举不胜举。
想一想，由于科技发达了，人类的心也变得残忍了，不认朋友，他们是多么的可恶、可耻啊!关羽精神不再流传，从此间断，也不知人们以后的生活是怎么样，真是无法想象啊!人们，从此振作起来吧，让我们齐心协力，让重情重义留在人间，留在每一个人的心里，世界竟会变得更加丰富多彩，变得更加幸福美满!国学经典作文800字篇2“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”历史的滚滚长河，民族的浩瀚星空，人生的坎坷历程，无不浸透着中华文化的精神。
翟鸿燊国学之大智慧
翟鸿燊国学之大智慧篇一：翟鸿燊-著名国学应用大师讲国学之大智慧(二)翟鸿燊-著名国学应用大师讲国学之大智慧(二).txt15成熟的麦子低垂着头，那是在教我们谦逊；一群蚂蚁能抬走大骨头，那是在教我们团结；温柔的水滴穿岩石，那是在教我们坚韧；蜜蜂在花丛中忙碌，那是在教我们勤劳。
翟鸿燊-著名国学应用大师讲国学之大智慧（二）有教无类，道不同，不相为谋。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
---《道德经》汶川地震我们垮塌了房屋，但是我们又一次打造了民族之魄，我们低下来的是头颅，但是我们上扬的却是人性的光辉，我们回降得国旗，但是我们升起来的就是国魂。
这个世界，所有的关系，都是家庭性的。
魄，依附在身体上的精神；魂，可以离开身体的精神。
15-46cm:个人空间15cm以内:亲密空间46cm-1.2m:社交空间 3.6m以外:公众空间认同别人才能肯定自己。
当顾客有抗拒点的时候，有反对意见的时候，先去认同他，然后再讲你产品的优点。
点头微笑说，“是的”“认同”“没错”“有道理”“一开始我也这么认为”销售不是卖，而是帮助对方买请跟我到前台，我帮你付款。
最伟大的营销人员是懂得帮助顾客做决定的。
圣人不病，以其病病，是以不病。
人生最大的毛病就是不知道自己有毛病，最大的问题就是不知道自己身上有问题。
没有任何借口有些人为什么一辈子不成事，就是借口太多。
知识是学来的，能力是练出来的，人的能量是修出来的，人的智慧是觉悟出来的。
君子，和而不同；小人，同而不和。
---《论语》万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。
一个人说你坏话时间的长短，取决于你最后一次请他吃饭点菜的质量。
---钱钟书随喜禅喜学乐法喜在处理人际关系上，一定要带着一个喜悦的心态。
和别人沟通的时候，要有亲和力。
看别人不顺眼的人，实际上，是因为自己的修养还不够。
人这一辈子，是一个体道、悟道、得道的过程。
朝闻道，夕死可矣。
好德如好色人，一辈子，总要忠诚一次。
国学常识精粹
国学常识以花命名的农历各月份的诗意别称：正月——柳月，银柳插瓶头，又称柳月；二月——杏月，杏花闹枝头，又称杏月；三月——桃月，桃花粉面羞，又称桃月；四月——槐月，槐花挂满枝，又称槐月；五月——榴月，石榴红似火，又称榴月；六月——荷月，荷花满池放，又称荷月；七月——巧月，凤仙节节开，又称巧月；八月——桂月，桂花遍地香，又称桂月；九月——菊月，菊花傲霜雪，又称菊月；十月——阳月，芙蓉显小阳，又称阳月；十一月——葭月，葭草吐绿头，又称葭月；腊月——梅月，梅花吐幽香，又称梅月。
《红楼梦》传世最早的抄本“甲戌本”，题作《脂砚斋重评石头记》；己卯本，题作《脂砚斋重评石头记己卯冬月定本》；“庚辰本”，题作《脂砚斋重评石头记》。
最早的印刷本就是1791年的程甲本和1792年的程乙本了，都是程伟元印的，书名是《绣像红楼梦》，萃文书屋活木字本。
有程伟元序，高鹗跋，扉页题《新镌全部绣像红楼梦》、“萃文书屋”，全书最后页上又有“萃文书屋藏版”字样。
保存至今的“程甲本”，有青石山庄影印本流传。
印本是经高鹗整理了前八十回，又补写了后四十回的完备本子，故又称为一百二十回本。
最早发现的脂批真本《红楼梦》有四部：（一）“甲戌本阅再评”本。
（二）“己卯本”。
（三）“庚辰秋定本”。
（四）有正戚序本。
这四本之中，第（一）本文明说“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”，故其卷首亦即题作《脂砚斋重评石头记》。
但第（三）已经每册注明为“脂砚斋凡四阅评过”的本子，却也题作《脂砚斋重评石头记》；所以大概可以说乾隆时候的《石头记》抄本，大都是题作“脂砚斋重评石头记”的。
今于行文时常提“脂本”，并不单指任何一本，而是这些真本的统称，用以别于程刻本、坊肆流行的王刻本及其翻刻本或其他刻本。
从《红楼梦》一书中读者可以看到，曹雪芹对金石、书画、风筝、编织、医学、建筑、烹调、工艺、印染、雕饰等各门学问几乎无不精通，尤其是诗的涵养更深。
当时他的好友敦诚就赞他“诗笔有奇气”，又赞“知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光”。
国学经典心得体会(精选6篇)
国学经典心得体会（精选6篇）有了一些收获以后，将其记录在心得体会里，让自己铭记于心，如此可以一直更新迭代自己的想法。
应该怎么写才合适呢？奇文共欣赏，疑义相如析，以下是勤劳的编辑给大伙儿整理的国学经典心得体会（精选6篇），欢迎参考。
国学经典阅读心得篇一国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。
亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。
在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。
其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。
国学经典自有一方天地，让思想自由驰骋；国学思想使人美丽，成就清新的高尚人生。
把国学精髓运用到工作、生活实际，指导其人生观、价值观，发挥修身养性之功效。
在浩如烟海的中国古典著作中，《论语》一直闪耀着特别的光芒。
两千多年来，《论语》中“仁爱”的核心思想，始终浸润着“达则兼济天下，穷则独善其身”的光芒，它为不同时期、不同年代的人们所推崇，所向往。
原来总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边。
于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，穿越两千年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角来解读《论语》，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。
读了于丹的《论语心得》，我深深地感受到了孔子这位圣人的平和、平易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。
初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道，现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。
国学读后感10篇
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国学之中有奇学——读张义尚先生三部著作文召被称为“国学”的中国传统学术自上个世纪九十年代开始“复兴”，围绕着它的学术讨论、商业活动、政府行为和民间运动此起彼伏、蔚为大观。
在这一过程中，各色人等纷纷出山亮相，用“鱼龙混杂”、“良莠不齐”来形容并不为过。
其中当然有腹有诗书、学有所成的智者，也有腹内空空却大言炎炎的“明星”；其中当然有宁静淡泊、清高超然的贤士，更有攫取名利甚至巧取豪夺的掮客。
与此相关的一个现象是，有时一些热衷国学、需要国学的民众被混迹其中的肤浅之辈、名利之徒牵着走，对于国学的真正面貌和内在精髓却所知了了，极少数人似乎觉得身穿汉服、口宣“仁义”就是纯粹正宗的国学了。
孰不知这正是国学中最为皮毛甚至需要小心的东西。
何为国学的真正面貌和内在精髓当然是一个见仁见智的问题。
但是从学理上讲至少应该有个一般化的特征可以用来衡量，那就是国学应该具有渊深复杂的理论和精辟有效的方法，运用起来可以产生积极优良的现实效果。
如果不具备这个特征，怎么可能是我们五千年文明史的积淀所致、怎么可能是我们历史先贤沤心沥血的结晶呢？或者说，即使是我们的先人的创树但不具备这一特征，其作为国学在今天的意义也就不大。
比如，在当代儒学那里，一提到国学似乎就是“仁、义、礼、智、信”“忠、孝、节、义”那几个伦理教条，别的内容似乎都不是国学或不是其中的精髓。
实际上，这些教条当然也是国学的组成部分，但这是国学中最为普通和一般的部分。
它们在世界各个民族的历史中都存在，虽然表达的语言可能有所差别，偏重的方向可能有所不同。
因此，在今天过分强调它们的意义是偏颇的，可能导致某些消极的后果。
那么，什么才能代表国学的真正面貌和内在精髓呢？不同的学术方向、不同的研究领域当然有不同的答案。
在此，我想在较为广义的角度上以张义尚先生的三部著作为例来作探讨。
如学界所多知，张义尚先生是我国当代史上杰出的学术大家，也是二十世纪不可多见的国学通才。
其所学之广、在某些领域所习之深确非某些声名在外的凡庸之辈所可窥知。
于佛教，他自贝马布达上师、贡噶上师、根桑泽程上师受多种密法，并与满空法师合译《喜金刚常修略轨》，晚年以颇瓦法离世；于道教，他从银道源先生学得清静丹法，从周明阳先生学得龙虎丹法；于武术，他从周之德先生学得金家功夫，从黄克刚学得真传易筋经，从李雅轩老师学得杨氏太极拳；于医学，他综合诸家并以此为业；于术数，他对风水、易数等亦有研究。
另外，对于诗词、绘画等也有功力。
尤其需要提出的是，他所传承的人元丹法是龙、虎、丹士三家相见的“东方绝学”，对此虽有争论但确是不可小觑的隐秘学术。
因此，陈兵先生曾评论他说“所知之广，钻研之深，为数百年来所罕见，当世盖无堪与比肩者”。
正是以这样深厚的学识和功夫作为基础，张先生的著作在当代中国国学界的意义可想而知。
即使站在谨慎的立场上，其《武功薪传》、《丹道薪传》和《中医薪传》三书（《禅密薪传》尚未出版）也是中国当代国学最为重要的代表性著作。
一般读者最为感兴趣的是这三本书中透露出的神秘奇异之学，比如周之德先生练金家功夫的开合功六十天后，能于夜间百步之外认物，能在稀泥田坎上走而不下馅；习成金家功夫的高英老师用胳膊撞六角亭的柱子，全亭移位数寸，又反撞使亭复位。
至于丹道的“添油接命”之术不仅使常人觉得非夷所思，就是现代科学也无法完全解释。
大家可能首先要问的是，这是真的吗？会不会是有人编出来的传奇小说？对此我们只能说，书中所谈大多是张义尚先生亲眼所见、亲耳所闻和亲身所验，比如金家功夫和习此有成的诸师功能；有些内容虽未能全验，但于理相符、于事有征，比如清静丹法和龙虎丹法。
因此，肯定书中所谈内容的基本真实性是合情合理的。
退一万步说，深受传统教育且学有大成的张先生也没有必要去骗别人，更何况其著作在写作时主要并不是为给别人看，而是为了自己“做学问、提高自己”。
在肯定张先生著作内容基本事实的基础上自然还要问，我国传统国学中这些神秘奇异之学何所从来、因何而成。
对此实际上需要各种专业人士去探赜索隐的，而我们只能在相当宽泛的层面做些推测。
在此我们用“来之不易、得之不易、习之不易”三句话来予以总结。
所谓“来之不易”指的是这些内容当然不是轻易就可以发现和创造的，对此我们只能说是漫长历史中古代圣贤长期钻研的结果，按《易传》所载是先人仰观俯察、近取诸身、远取诸物的成果，陈撄宁先生也明确说过其中的口诀来自上古时代1。
其中值得注意的是，正如今人的一些研究成果古人几乎无法理解，古人的一些钻研成果今人理解起来也不易。
这是由于在不同的时代人类着力的方向不同。
今天我们是在外向型的思维方式支配下用实证的方法来研究人和世界，并得出关于人和世界必然规律的认识，在这样的基础再改造世界以满足人的需求。
古人更多地用内观的方式来观察人和世界，一些奇人异士在“入定”中得到对人和世界必然规律的认识，他们更多从节制人的欲望的方向调节人和世界的关系。
致思方向和致力方向的差异导致古人今人对于人和世界的不同理解（当然也有相同理解），导致人类不同的需求结构和实践方式。
应该说，这些不同理解都有客观事实作为基础，这些不同实践方式都有可观的效果和深远的意义。
所谓“得之不易”指的是国学中神奇隐秘之学的重要传承特征，那就是掌握者不会轻易传播给别人，那么后来者习得此学便极为艰难。
其中的原因较为复杂，陈撄宁先生列出十四条仙学口诀不可轻传的理由2，其主要之点在于，在掌握者看来这些学术的现实价值极大，如果所传非人将会引来不必要的麻烦甚至极大的危害。
张先生曾讲到他亲历亲闻的金家功夫开合功的传承就是一个典型的例子。
张先生的老师周之德为了要学金家功夫，对其师万玉成始终恭敬殷勤，并供养大量钱财器物，三年之后万才为周讲授真实口诀。
为了学习金家功夫的开合功，周稍做暗示，万马上大怒：“是你教我吗？还是我教你呢？到了应学的时候，我不知道教吗？”（317页）虽然周后来终于学成，但由于他得来不易，所以对于金家功夫的秘密非常珍惜保密。
作为周弟子的张先生向周一再请教，“并于困厄之时以银元三百相助，前后五载，方倾怀相吐。
尤其开合一功的观修诀，到了1956年冬月方说明白，我在1957年腊月，才辨之分明。
”（317页）而这时到他们认识已经二十八、九年了。
正是由于得之不易，才造成历代这些奇学的掌握者极为保守的态度，也使国学中的这些奇学成为密学。
实际上，国学的密学非常之多，几乎每行每业都有类似的密学，都有类似的秘密传承。
大成拳中有“四秘不传”的说法。
杨氏太极中也有类似的情况，魏树人先生介绍说，其师汪永泉从杨家学得的轻劲、大气球用法和九曲珠劲法等高层次揉手技艺是杨健侯秘传。
汪先生自己也说过：“这里头的东西，要是我不说，让它断了，就是再花几代的时间，都别想再找回来。
”（《太1陈撄宁《道教与养生》，华文出版社，2000年，346页。
2陈撄宁《道教与养生》，华文出版社，2000年，349-------354页。
极拳内功劲法》122页，人民体育出版社），而据马岳梁先生说吴氏太极拳中也有不对外公开传授的“兰花采”散手。
所谓“习之不易”指的是即使掌握了这些奇学密学，也不一定具备奇异的本领。
这是因为由学至技还需要许多条件、还有个漫长的过程。
其中的一个条件是必须认真地锻炼和实践下去。
由于一些客观条件和主观条件不具备，能够真修实行的人实际上是极少的。
张先生曾提到自己的友人张觉人先生。
后者是中国现代著名的中医师，也深懂丹法。
但晚年得病，已经无力修持。
实际上张义尚先生本人也是如此，他所知佛道法门极广，但修成者并不多，所以临终只能以颇瓦法离世。
与此相联系的另一个条件，可能也是最为重要的条件便是学习者付出大量时间和精力。
张先生在一篇小文讲到“拳打万遍，妙理自明”的道理：“要练拳一万遍，假定每天练3遍，就要10年才能完成。
若要达到3年小成境界，那就少不了每天要练10遍了。
若要研习高级气功学问，揭开人体生命奥秘，《玉皇心印经》说：‘诵之万遍，妙理自明。
’《参同契》说：‘千周灿彬彬兮，万遍将可睹。
’佛法密宗咒诵，修皈依发心、金刚萨垛、供曼达、大礼拜等加行，至少要满10万之数。
若修上师瑜伽、本尊心咒，则动辄要念满百万千万。
”在这个过程中可能还要有各种各样的困难，比如郑曼青在学习太极拳的过程中，有一个阶段“周身骨节、筋脉、肌肉全部痛如刀割”3，最后他咬紧牙关冲过了这一关。
另外还有一个困难是，即使好好地修习也可能由于多种原因而得不到想要的功能或结果。
比如，陈兵先生从正果法师处听得一例：“军阀唐某，修藏密宗甚精进，晚年瘫痪，临终痛苦不堪，所修密法一点用不上。
”4佛法本来是为了生死的，也就是说唐氏所习对他自己没能起作用。
至于此唐氏是何人及其所习因何无效，学界人略一深思自可猜测出。
陈兵先生自己的修习也是一例：“我按云门宗的方法参看念佛的前际及截断后的心体，逐渐对心性明白起来，并能延续无念的心体至一两个小时。
但遇到拂逆，仍然即生烦恼，便知所认非真，须继续参修。
”5应该说，这是两个极为典型的例证，值得深入解读。
其中的原因在于，这些奇学异能的获得需要多种条件，虽然辛勤修习了，并不意味着其他条件都具备，所以没能得到其渴望的成就。
借用。
陈健民先生一句话“后后不相应，必是前前不具足”（《答张澄基居士问气脉书》）。
但是，此修者没有获得并不意味着别人也获得不了，因为别人有可能具备这些条件。
更重要的是，这些条件在传承过程中都是早已明示的，都早已研究清楚和安排明白。
以上我们用“来之不易、得之不易、习之不易”三句话来概括传统国学中的奇学，应该说这些内容远较一般的道德说教更为价值和意义。
从大的方面说，这一价值指向的是现代科学的突破，指向的是现代性之后的人类新文明。
从小的方面说，这一价值指向的是普通百姓的日用生活，比如在治病方法、健身手段、教育理念甚至娱乐方式上可以提供许多有用的启迪。
在这样的视角上，可以说张义尚先生这三本书为我们提供了相当丰富的材料和许多具体的操作方法，同近年出版的国学著作相比，其国学中奇学的揭示是相当深入和透彻的。
最后有必要交待一下如何理解国学这些奇学和马克思主义的关系。
在一般人先入为主的观念中，二者似乎是水火不相容的，在学术界也确有打着马克思主义的旗号来对国学进行批评的例子。
在此我们可以讨论三点，第一，如果张先生及其他学者所揭示的国学奇学是真实的存在，具有一定的客观事实基础，那么真正的马克思主义者就不应该闭目塞听以躲避，也不应该否认事实而硬撑，而是以真正唯物主义的态度来对待，进行具体探索和分析。
第二，马克思主义经典作家使他们未能认识和了解这些奇学，这是他们受生活代和社会环境限制造成的，也和他们个人兴趣和社会志向有关。
在他们的学说中对此涉及不多是正常的。
也正因3《武功薪传》，社会科学文献出版社，2012年，103页。
4陈兵《自在之行》，华夏出版社，2010年，326页。