中国哲学的开端
中国古代哲学的发展历程
中国古代哲学的发展历程
中国古代哲学的发展历程可以分为以下几个阶段：
1. 春秋战国时期（约公元前770年-公元前221年）：这一时
期是中国古代哲学的起源和发展的重要时期，主要代表人物有孔子、老子、庄子等。
孔子创立了儒家学说，强调人性的善良和修养的重要性；老子主张无为而治，强调顺应自然、不争斗；庄子则提出了“自由自在”、“逍遥游”的观念。
2. 秦汉时期（公元前221年-公元220年）：秦始皇统一六国后，进行了大规模的焚书坑儒行动，儒家学说受到了压制。
然而，汉朝时期重新重视儒家学说，并将其作为国家的正统思想，此后几个世纪里儒学逐渐成为中国社会的主流学说。
3. 魏晋南北朝时期（公元220年-公元589年）：这一时期是
中国古代哲学的重要转折点。
道家、佛教等思想逐渐兴起，对儒家学说产生了冲击。
荀子和王充等儒家思想家反对佛教的来临，而道家思想与佛教形成了一些契合点，并出现了新的哲学理论。
4. 唐宋明清时期（公元618年-1912年）：这一时期，儒家学
说再次成为主流，程朱理学成为统治阶级的正统思想。
朱熹的理学成为主流，并影响了明清时期的政治和文化。
同时，佛教和道家思想也得到了发展，形成了丰富多元的哲学思想体系。
总体来说，中国古代哲学的发展历程经历了儒家的创立和兴起、
道家、佛教等其他思想的兴盛以及程朱理学的盛行等多个阶段，形成了独特而丰富的哲学传统。
《中华源》第六篇中国哲学的起源
《中华源》第六篇中国哲学的起源26.中国哲学的起源哲学就是世界观，是人们在长期的生产劳动和社会实践中对整个世界的根本观点和总的看法。
一般认为中国的哲学起源于奴隶制社会的神权观、西周时期的天命观以及春秋战国时期的五行学说。
我们知道中国社会到了夏朝就进入了奴隶制社会。
奴隶制社会是中国古代最黑暗的社会制度。
奴隶主贵族为了维护他们的既得利益，在身体和精神两个方面进行剥削、压榨、限制人身自由和精神欺骗，大搞愚民政策。
殷商之时的统治者用烧灼的几块龟甲兽骨爆裂时发出的响声和裂纹的形状去欺骗奴隶和百姓。
用神去诱惑用鬼去吓唬，再加上他们的残暴管理，以达到让奴隶听话为他们干活的目的。
这就是殷商社会盛行的神权观占卜术。
龟甲兽骨占卜的材料是龟甲和牛的肩胛骨。
方法很简单：巫师用火把龟甲兽骨灼热，根据龟甲兽骨爆裂时发出声响的大小、裂纹的深浅、图案的形状由巫师来解释。
然后刻在龟甲兽骨上，称为卜辞。
吉凶祸福由巫师说了算。
神权观是殷商社会的基础，巫师是奴隶主贵族的代理人。
与其说巫师说了算，不如说奴隶主贵族说了算。
龟甲兽骨的材料有大有小，有厚有薄，有干有湿。
火的大小、远近以及天气和季节的不同。
龟甲兽骨爆裂时声音的大小、裂纹的深浅和图案的形状也各不相同。
以此来断定事物的吉凶祸福，只能是一场游戏，毫无科学依据。
它就像机器零件的热处理一样，由于零件的钢号不同和热处理的方法、材料的不同，零件的硬度也不同，掌握不好照常出现裂纹和变形。
这就是龟甲兽骨的占卜原理。
龟甲兽骨占卜借助火的功能使之发出不同的爆裂声和各自不同的裂纹，这是一种自然现象，不是自然规律。
所以说龟甲兽骨占卜是统治阶级统治人民的一种手段。
神权观不是中国哲学的起源。
商灭周兴，一部《周易》，依靠天命和礼治使周王朝延续了八百多年。
天命观和礼治思想是周王朝的统治基础，但是这不是中国哲学的起源。
战国时期出现的五行学说，大多数人认为它是朴素的唯物主义，它的哲学思想对中国科学事业的发展有着极大的促进作用。
中国哲学的开端
黄帝统治时代，民神杂糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通过天梯【即昆仑山，黄帝所造】往来于天地之间。
而蚩尤【带领众神和山精水怪与黄帝作对】之乱后，又殃及地上生民，使得人间强者凌弱，众者暴寡，酷刑泛滥，杀戮不止。
后来，黄帝的继承者“颛顼”【zhuān xū】对天地间的秩序进行一次大整顿！他命“重”【颛顼帝的孙子】两手托天，奋力上举；令“黎”【颛顼帝的孙子】两手按地，尽力下压。
于是，天地之间的距离越来越大，以至于除了昆仑天梯，天地间的通道都被隔断。
颛顼还命令“重”和“黎”分别掌管天上众神事务及地上神和人的事务。
此后，天地间神人不经“重”“黎”许可便不能够随便上天下地了！《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。
”孔传：“重即羲，黎即和。
尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。
言天神无有降地，地祇不至於天，明不相干。
”意谓使天地各得其所，人于其间建立固定的纲纪秩序。
在中国上古的黄帝时期，有过一次"绝地天通"运动。
什么叫"绝地天通"？什么叫"地天通"？"地天通"是说人可以、能够与天地相沟通。
传说在黄帝之前，这是人人都能够做到的事情。
黄帝之前是什么时候？是伏羲、神农时候。
若按照易经的理论，神农时期即《连山》时期。
《连山》、《归藏》、《周易》被称作三坟。
其中的《连山》，就应该指的是神农对《易》的运用。
我们所称的中华民族始祖中的三皇，伏羲、炎帝、黄帝，其中的炎帝即指神农。
炎帝神农是中华民族的医药之祖。
相传神农采药，踏遍千山。
研究易经的人就应该从易经的角度想到，神农是把《易》运用到了对山的认知上，对山石与山上所出产植物的认知上了。
即对易经8个主卦中重艮卦的应运。
即对《先天64卦方圆图中方图上重艮卦横排8卦与竖排8卦共15卦的发挥与应用。
并且所排"神农64卦方圆图""应该" 是以重艮卦为首卦。
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在中国传统文化中，玄学是一个非常重要的组成部分。
它涵盖了哲学、宗教、文学、艺术等多个领域，是中国古代思想文化史上的一个高峰。
今天，让我们来了解一下玄学的几个主要方面：
1. 老庄哲学：作为中国哲学的开端，老庄哲学对玄学的影响非常深远。
它强调自然无为、虚静恬淡等理念，影响了玄学的基本思想。
2. 佛教禅宗：禅宗是唐代以后影响最大的佛教流派之一，它的核心理念“顿悟”与玄学中的“格物致知”有着密切的联系。
禅宗的思想也深刻地影响了玄学的发展。
3. 儒学道家化：儒家是中国传统文化的主流之一，但在玄学时期，它的地位受到了挑战。
一些学者开始将儒学与道家相结合，形成了新的思想体系，如王弼的“贵无论”、韩愈的“道统论”等等。
4. 科学方法：在玄学时期，一些学者已经开始探索科学方法，并将其应用于各个领域。
例如，刘禹锡提出了“天与人交相胜”的观点，认为人类可以通过研究自然规律来掌握自己的命运。
这个观点对于后来的科学发展产生了重要的影响。
总之，玄学是中国传统文化的重要组成部分，它对中国古代思想文化史产生了深远的影响。
在现代社会中，我们也可以从玄学中汲取智慧和启示，推动人类文明的发展。
以上就是我整理的关于玄学的术语，希望对你有所帮助，整理不易，麻烦给个5分好评！。
中国哲学大约萌芽于殷
中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期，战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。
中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。
据先秦史料记载，上古中华祖先们创造了“河图洛书”，表达对宇宙世界的认识。
伏羲氏继承和发扬了河图洛书包含的哲学思想，创造出八卦图形，表达万事万物的时空和阴阳之道，成为中华哲学的源头。
中国古代哲学主要以天人、古今、知行、名实等五个部分为研究讨论的重点，分别是天道观、人道观、古今观、知行观和名实观。
天道观，即关于世界本原的根本观点。
因其围绕着对天以及天人关系的不同理解而展开论辩，故称天道观。
先秦各派哲学都依自己的天道观立论。
人道观，即关于人生和为人之道的根本观点。
相对于天道观而言称为人道观。
它也是先秦哲学关注的一个重要问题。
古今观，即历史观。
春秋以前中国哲学的历史观的基本形式是天命论，认为天生下民，授命君主治民，社会治乱取决于君主是否顺天应人。
知行观，即认识论。
随着理论思维水平的提高，认识问题已引起先秦哲学家的重视，他们从不同的角度探讨了认识的来源、认识过程和求知方法的问题。
名实观，即关于名称与现实或概念与实在关系的根本观点。
中国的各个朝代都有着不同的哲学特点。
先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。
秦汉秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。
汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。
随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。
其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。
东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。
汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。
中国古代认为哲学是怎样产生的 古文
我国古代的哲学观念可以追溯到两千多年前，起源于春秋战国时期。
我国古代认为哲学的产生有着独特的历史背景和思想传统。
在这篇文章中，我将从多个角度深入探讨我国古代哲学的起源和发展，以及其对我国传统文化和现代社会的影响。
一、我国古代哲学的诞生我国古代哲学的产生，与当时社会政治思想的重大变革密不可分。
在春秋战国时期，诸侯割据、百家争鸣，思想开放自由，这为哲学的产生创造了条件。
受到“百家争鸣”的影响，一些早期的哲学家开始独立思考，提出了一些重要的哲学命题，如孟子的“性善论”、老子的“道家哲学”等，为我国古代哲学的发展奠定了基础。
二、我国古代哲学的发展我国古代哲学的发展可以分为先秦哲学、儒家哲学、道家哲学、法家哲学、墨家哲学等多个时期和学派。
先秦哲学是我国古代哲学的开端，主要代表有孔子、孟子、荀子等。
儒家哲学则是我国古代哲学中的主流学派，其思想影响了我国几千年，至今仍然有重要影响。
道家哲学主张“无为而治”，提倡顺应自然，获得了广泛的社会影响。
法家哲学则注重政治统治和秩序，提倡法治，有助于秦始皇和汉武帝的统一。
墨家哲学则主张兼爱和非攻，对后世产生了深远的影响。
三、我国古代哲学的思想特点我国古代哲学在传统中形成自己独特的思想特点：强调人与自然的和谐相处、重视为政治社会服务的价值观念、注重孝道家庭伦理的重要性等。
这些思想特点不仅对我国古代社会产生了深刻的影响，也对我国传统文化和现代社会产生了深远的影响。
四、我国古代哲学对现代社会的启示我国古代哲学对现代社会依然有着重要的启示。
儒家思想中的仁爱、孝道、礼乐等传统伦理观念，依然对当代社会具有启示作用。
道家思想中的顺应自然、无为而治的思想，对当代社会的可持续发展具有重要意义。
法家思想中的法治观念，也对当代社会的法治建设产生了积极的影响。
另外，墨家思想中的兼爱主张，在当代社会的和谐发展和国际关系中仍然具有建设性的意义。
五、个人观点和总结回顾在我看来，我国古代哲学的产生是与当时社会政治思想的发展和变革密不可分的。
考研哲学解析中国哲学史的重要学派与思想
考研哲学解析中国哲学史的重要学派与思想中国哲学史是世界文化宝库的重要组成部分，体现了中国灿烂的思想文化。
本文旨在通过考研哲学的视角，解析中国哲学史中的重要学派与思想。
以下将按照时间先后的顺序，介绍五个重要的学派与思想。
1.夏商周古代中国哲学的端起点夏商周是中国历史上的三个朝代，也是中国哲学史的开端。
在夏商时期，儒家、道家和墨家等学派形成并逐渐发展。
儒家强调礼治思想，提倡实践力行；道家注重自然返璞归真，主张无为而治；墨家则提倡兼爱和非攻的思想。
“仁”、“道”、“兼爱”等重要概念在这一时期开始具体被提出。
2.战国时期多元化的思想交锋战国时期是中国哲学思想最为丰富多元的时期，多个学派齐聚一堂，相互交锋。
儒家在这一时期由孔子及其弟子开创并逐渐发展。
儒家思想以“仁”、“礼”为核心，提倡修身齐家治国平天下；道家继续发展，强调虚无缥缈的境地和无为而治的思想；墨家则倡导尚同和非攻的理念，主张兼爱和公平正义；法家注重严明法纪，强调法制和利用法治来治理社会；墨家注重工农业，提出节约和劝善的主张。
3.先秦诸子百家争鸣在战国时期的基础上，先秦时期出现了更多令人瞩目的学派。
道家学派由老子和庄子代表，持续强调无为而治、自然与自由的关系；阴阳家主张阴阳学说，主张相对的和谐；名家强调言辞的力量，提出“百家争鸣，百家争奇”的观点；纵横家提倡权谋和外交策略，主张相对利益；法家注重制度建设与法治社会。
4.汉代哲学的承继与发展中国哲学在汉代继续丰富和发展。
汉代儒家思想逐渐崛起，儒家经典《论语》、《孟子》等开始流传，程朱理学起源。
佛家自西域传入，成为中国哲学思想的一部分，并对后续几个世纪的中国哲学发展产生重要影响。
5.宋明清时期的哲学思潮宋明清时期，中国哲学再次繁荣。
宋代理学兴起，程朱理学达到巅峰。
明代理学进一步发展，在明孝陵事件后逐渐走向衰落。
清代的思想则围绕着以王夫之为代表的盛行。
总结中国哲学史涵盖了夏商周时期至清代，其中多个学派和思想在不同历史时期发展和演变。
中国哲学的发展脉络
中国哲学的发展脉络儒家和道家的思想基本上贯穿了整个中国哲学史的发展，两者处于一种此起彼伏的状态。
汉代佛学传入中国之后，经过东汉末年，两晋南北朝的中国化发展，和儒道两家形成了三足鼎立的局面，风头甚至一度压过儒道。
佛家发展到最后，影响最大中国化最为成功的就是禅宗。
从某种意义上说，禅宗是儒释道三家融合的结果，同时，禅宗也是宋明道学的源头。
宋明时期，除了主线剧情的理学和心学之间的争斗之外，还夹杂着气本论唯物主义对道学的批判。
最后由王夫之总结前人的思想成果，达到中国古代哲学的最高峰。
一、缘起中国哲学最早可以追溯到商朝，这一时期的统治者就已经提出了“君权神授”的观点为自己统治的合法性辩护。
但中国哲学真正的奠基应该是周朝，这一时期《周易》成书，阴阳对立，物极必反等思想为道家的诞生埋下了伏笔；而周公旦为周朝统治提出的礼制也孕育着儒家的诞生；人们开始用五行学说解释自然，这一思想也影响了中国数千年。
二、先秦子学西周末年，狼烟四起，诸侯兼并，社会大乱。
面对全面崩溃的社会体制，孔子提出了“正名”，也就是“以名正实”，希望恢复周礼，用“君君臣臣父父子子”这一以血缘关系为纽带的等级制去改变这混乱的现状。
当然孔子的“礼”并不是完全地对周礼的复制，而是提出了“仁”作为补充。
所谓“仁”，就是在视、听、言、动等各方面全面地符合周礼，而实现“仁”的方法，就是“忠”和“恕”。
孔子之后，孟子重点发展了“仁”的学说，提出“仁政”。
孟子的“仁政”是建立在他性善论的人性论基础之上的。
性善论的提出，同时也开启了中国哲学几千年来对人性善恶争论不休的过程。
与儒家相对复杂的理论不同，道家的理论则简洁明了得多。
道家以“道”作为最高概念，认为世界生于有，而有生于无。
因此，以无御有，以柔克刚也就成了道家精辟的方法论。
对于老子中的朴素辩证法，庄子没有做过多的发挥，而是重点发展了“玄同”的思想，提出了“齐万物而为一”的相对主义，同时以梦蝶为例提出了怀疑论，以“子非鱼安知鱼之乐”表示了自己的不可知论倾向，从而陷入了彻底的虚无主义，不仅认为这个世界是不可知的，同时也是没必要知的。
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黄帝统治时代，民神杂糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通过天梯【即昆仑山，黄帝所造】往来于天地之间。
而蚩尤【带领众神和山精水怪与黄帝作对】之乱后，又殃及地上生民，使得人间强者凌弱，众者暴寡，酷刑泛滥，杀戮不止。
后来，黄帝的继承者“颛顼”【zhuān xū】对天地间的秩序进行一次大整顿！他命“重”【颛顼帝的孙子】两手托天，奋力上举；令“黎”【颛顼帝的孙子】两手按地，尽力下压。
于是，天地之间的距离越来越大，以至于除了昆仑天梯，天地间的通道都被隔断。
颛顼还命令“重”和“黎”分别掌管天上众神事务及地上神和人的事务。
此后，天地间神人不经“重”“黎”许可便不能够随便上天下地了！《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。
”孔传：“重即羲，黎即和。
尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。
言天神无有降地，地祇不至於天，明不相干。
”意谓使天地各得其所，人于其间建立固定的纲纪秩序。
在中国上古的黄帝时期，有过一次"绝地天通"运动。
什么叫"绝地天通"？什么叫"地天通"？"地天通"是说人可以、能够与天地相沟通。
传说在黄帝之前，这是人人都能够做到的事情。
黄帝之前是什么时候？是伏羲、神农时候。
若按照易经的理论，神农时期即《连山》时期。
《连山》、《归藏》、《周易》被称作三坟。
其中的《连山》，就应该指的是神农对《易》的运用。
我们所称的中华民族始祖中的三皇，伏羲、炎帝、黄帝，其中的炎帝即指神农。
炎帝神农是中华民族的医药之祖。
相传神农采药，踏遍千山。
研究易经的人就应该从易经的角度想到，神农是把《易》运用到了对山的认知上，对山石与山上所出产植物的认知上了。
即对易经8个主卦中重艮卦的应运。
即对《先天64卦方圆图中方图上重艮卦横排8卦与竖排8卦共15卦的发挥与应用。
并且所排"神农64卦方圆图""应该" 是以重艮卦为首卦。
由此被称为《连山易》。
后世对神农用易知之少，研究少。
或许是因为神农也只是一个用易的人，不是原创者。
后世以至我们当代做易经的，是没有人不知道伏羲的。
我们又对伏羲知道多少？在无文物、无史料的无史可稽的情况下，我们怎样能够尽可能多的知道伏羲？"绝地天通"这句话，是经书中讲到的。
"绝地天通"是一次历史事件。
发生在黄帝时期。
这应该是一场类似发生在20世纪的文化大革命一样的事件。
它是一次历史运动。
这次运动杜绝了人民原来人人能够作到的与天地交通的自由。
我可能是中华民族史上第一个说黄帝坏话的人：他是一个独裁者。
政治上的，统治上的，军事上的。
也正是因为这样，黄帝为中华民族的凝聚、统一做出了贡献。
做出了比只顾创造易的伏羲、只顾山上采药的神农在政治统治与民族凝聚方面的贡献。
从"绝地天通"这一历史中透漏的信息是：黄帝之前，伏羲、神农时期，人人可以与天地交通，人人享有与天地交通的自由。
他们用的是什么方法？中国哲学的开端，在中国哲学史通史著作中，一般都会论及。
人们或从中国先民思维由低至高之发展而引出中国哲学，或从宗教天命观念之衰落而讲哲学之产生。
有学者，分别借“巫史说”[1]（或称萨满说Shamanism）和“突破说”[2]（break through），申论中国哲学之开端，别开生面。
深受启发之余，尚不免有惑：此两种说法如何折衷？何者更能圆融地解释问题？由于从事中国哲学通史教学和参加编撰相关教材缘故，不免就此问题反复思之，今结合学界一些已有成果，更引申之，冀求一解自安。
一、西方哲学的开端《公孙龙子•指物论》：“物莫非指，而指非指”，若将前一“指”称为“物指”，亦可反向言之，“指”非“物指”。
后现代哲学舶入中国，中国哲学史学界所着意者，有其对于颠覆中国哲学史学科领域中的西方哲学中心主义[3]的资源性价值。
重新审视所谓“哲学”，忽然省悟“指”非“物指”，“哲学”与“西方哲学”、“中国哲学”并不是一回事儿。
换言之，只有在“离坚白”之“离”的方法论下，才能从实存的中国哲学、西方哲学及其他哲学――这些可以借用维特根斯坦“语言家族”说来把握，具有“家族相似性”的哲学家族成员中――“离”出一个作为“共名”的所谓“哲学”来。
相应地，所谓“哲学”的开端，只能是就西方哲学之开端、印度哲学之开端、中国哲学之开端等具体而言。
在此并非自明性地存在一个所谓“哲学”的开端――在以往，正如黑格尔《哲学史讲演录》中所树立的“典范”[4]，将印度和中国排除在哲学之外[5]，从而所谓“哲学”的开端直接就等同于西方哲学的开端――而是需要在探求西方哲学、印度哲学、中国哲学等诸种实存哲学之开端后，来归纳“哲学”的开端，由“物指”而达于“指”。
另一方面，探求中国哲学之开端，无论论者有无自觉，在当前的知识背景下，它都无可避免地属于比较哲学研究，即以西方哲学开端为参照，提出中国哲学开端之假说，并从中国古代文献史料中去验证假说。
希腊哲学是如何起源的？亚里士多德在总结早期哲学家的历史时认为，哲学产生的一个条件是“惊异”[6]－－“古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异”。
[7] 哲学产生的另一个条件是“闲暇”――“这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。
”[8] 由于哲学起源于“惊异”，人们探索哲学的目的在于求知；由于哲学产生于闲暇，人们探索哲学除了求知外，没有任何其他外在的目的，因而哲学“是惟一的一门自由的学问，因为它只是为了它自己而存在。
”[9] 学者们还会引证西文中“school”一词导源于古希腊语的“闲暇”（skhole），来支持亚氏的说法。
[10] 恩格斯在《反杜林论》中也曾说：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。
没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学。
”[11] 这就如同美国记者和作家房龙在那幅名为《希腊社会》的漫画里所画的，古希腊“自由人”的宗教、法律、科学、艺术、戏剧等杰出成就，是在由底层的奴隶辛勤劳作所搭建的舞台上演出的。
[12] 看来，哲学是满足生活基本需要之后“精神空虚”的产物，人们精神“空虚”了，才会去思考哪些脱离开生活日用的玄远的事物，例如康德头顶的星空和心中的道德律令。
然而亚里士多德的说法并不能让人们完全满意。
说哲学起源于惊异，那么在哲学起源之前，前哲学时期的人们，难道就从来就没有惊异吗？对任何事物都没有惊异吗？有人说在宗教里，惊异产生的是“敬畏”，对令人惊异的神奇事物的敬畏。
那么，我们又有必要追问，为什么在此前人们产生的是敬畏，而在此时产生的却是哲学？对于哲学起源的另一个条件――闲暇――也一样存在着疑问：如果闲暇产生了哲学，那么古代宗教生活中的祭司们，难道就从未有过一些闲暇，使他们思考一点问题吗？为什么他们在闲暇时思考出来的却不是哲学，而是神启？由此来看，我们可以肯定惊异与闲暇是哲学产生的条件，但只是必要条件，却不是充要条件，它们还不能够圆满地说明，哲学为什么一定要产生。
据此，我们不免会推想，一定是发生了什么事情，使得哲学不得不产生，使得具有闲暇的奴隶主贵族在面临“好奇”或“惊异”的时候，不得不以哲学的方式去思考一些问题。
那么，究竟发生了什么呢？哲学史家们从两个方面来解释这个问题：第一，一定是人类理智得到足够的发展，发展到足够使人们尝试运用自己的理性，可以摆脱对宗教的依赖，可以独立地进行思考；第二，一定是发生了什么事情，使得人们不得不摆脱对宗教的依赖，独立地进行思考。
有的哲学史家强调前者，有的哲学史家强调后者，但从逻辑上说，似乎只有将这两个方面必须结合起来，才能圆满地解释哲学是如何在希腊文化中开端的。
就第一个方面而言，哲学史家们是从古希腊的宗教、政治、法律、制度、神话等文化样式和文化生活内容中，去找寻哲学的胚胎和种子，试图把它们作为孕育着哲学的土壤[13]。
哲学就是在其中被培植起来的，一旦哲学成为一种需要时，便水到渠成般从中破土而出。
黑格尔在肯定了亚里士多德所讲的“惊异”和“闲暇”后，就补充了理智的增长这个必要条件。
他说：“哲学是在这样一个时候出发：即当一个民族的精神已经从原始自然生活的蒙昧浑沌境界中挣扎出来了，并同样当它超出了欲望自利的观点，离开了追求个人目的的时候。
”[14] 哲学史家们对被公认为是西方哲学创始人的泰勒斯之前的哲学先驱们的研究，表明了希腊神话对希腊哲学的培育是多么的重要，用他们的话说，泰勒斯不再是突然从天上掉下来的[15]。
哲学史家们重视神谱的作用，认为“神谱虽然不是哲学，却为哲学做了准备。
”理由是“在神话的观念中已经出现哲学思想的胚胎。
” [16] 这正如亚里士多德所说的，“凡爱好神话的人也是爱好智慧的人”[17]。
在第一个方面，哲学家们的看法基本一致。
就第二个方面而言，哲学史家们的看法有些不同。
有的哲学史家意识到促进从宗教到哲学转变的那些要素。
例如德国的E•策勒尔在《古希腊哲学史纲》中，分析了宗教中群众性的祭祀到作为个人的祭司和预言家的出现、来自于小亚细亚甚至来自于印度的异质宗教思想对希腊人原有宗教的冲击、平民与贵族的斗争及希腊城邦的出现等因素，对哲学产生的意义。
[18] 从宗教与哲学的关系来看，宗教是文化的母体，哲学是从宗教中孕育出来的，但哲学又是对于宗教的突破，是对宗教的反叛，哲学与宗教有着鲜明的区别。
梯利明确地把哲学与此前的神话和神谱学加以区分，认为神谱学和创世说比神话前进了一步，试图用理论来说明神秘的世界，解释被设想为掌管自然现象和人类生活事件的主宰者的起源。
但是这些理论在很大程度上仍然只能满足含有诗意的想象，仍然求助于超自然的原因，而不能满足进行推理的理智的要求。
“只有以理性代替幻想，用智慧代替想象，摈弃超自然的动因作为解释的原则，而以经验的事实作为探究和解说的基础，这时才产生哲学。
”[19] 黑格尔在《哲学史讲演录》中，非常精辟地指出：“我们可以说，当一个民族脱离了它的具体生活，当阶级地位发生了分化和区别，而整个民族快要接近于没落，内心的要求与外在的现实发生了裂痕，旧有宗教形式已不复令人满足，精神对它的现实生活表示漠不关心，或表示厌烦与不满，共同的伦理生活因而解体时，――哲学思想就会开始出现。
”[20] 近代以后的西方，科学异军突起，成为宗教、哲学之外最重要的一种意识形态。
在原有的宗教与哲学关系的思考之外，宗教与科学的关系成了思考的一个重心。
到了现代，随着科学确立在意识形态中一超独霸地位，哲学与科学的反宗教联盟开始出现裂缝，宗教、哲学与科学的关系则成为思考重心。
罗素就曾用三者的关系来说明什么是哲学――介于宗教与科学之间而受到双方攻击的无人之域。