仓央嘉措及其诗歌研究
赏析仓央嘉措的情诗十首
赏析仓央嘉措的情诗十首你在我看不见的地方会是什么摸样，会是静如瘫痪，动如癫痫么，会不会也宠爱那些俗套的动漫呢，会不会看一部电影感动的落泪呢，会不会一边玩耍一边脏话连篇呢，我好想知道。
情诗大全为大家共享仓央嘉措的情诗十首。
1、千秋月月光挺起胸脯，听到爱人的足声从微风中传来，一簇一簇的露珠，回忆起爱人的灼热犹如蝴蝶，心儿抖动起闪亮的翅膀，保密啊！东山的溪水，披散着她的玲珑，流荡着我的心事注：藏文ma－skyes－a－ma（拉丁文转写）一词，系“少女”之意，于道泉先生依据藏文原意将之译成“未生娘”一词，学者多从之。
今为文意疏通，并考虑到汉族读者的审美习惯，译者将其转译成“爱人”一词。
2、风尘误这阵拂过嫩禾薰醉于原野的微风，弯弯曲曲地为芳草述说着飞蓬的故事：唉！韶华有谢，荣枯易代！看啊——丰润的少年，转瞬间，已似不丹的弯弓！注：藏南、不丹等地盛产良弓，多以竹为之。
仓央嘉措生于藏南，有人认为此诗是仓央嘉措的自喻诗。
3、倚罗香泪珠滚滚，纯洁并未潮湿爱人呵，是我缠绵百年的月儿幽深而又温馨。
那是激情的海那海里的舌头，是我的珠宝之城注：汉诗：“易求无价宝，难得有情郎”，味其深意，与仓央之作有异曲同工之妙。
4、凝脂一梦犹如滑落的凝脂，滑入我的眼眸呼吸邂逅芳香；秋水与秋水相遇缠绕的风，松软的松精致石——变幻着爱抚，在摩挲，却闲适消逝注：松精致石：即松耳石（一种宝石），通常绿色，绿里透白称白璁，为上品。
藏人多喜之，信其上品有避邪护身之功用。
5、桃之夭夭或吻，或泪，都会使我浸沐于——兰心慧质之中，那是成熟的桃子高倨于求慕者的目光之上，莫非是——天上的太阳，落在了桃树枝头注：体会原文：似意在“侯门深似海，佳人不行求”，故在译文中依据诗歌的规律趋势加上最终一句，以求诗意之浑融，并加强诗歌的情感力气。
6、实堪恼回味起你那甜美的温存，黑夜就荡漾起你的眼睛，令我热血沸腾白日里没能和你融为一体夜晚的宫殿，也懊丧如旧苑荒城注：汉诗：《诗经?关雎》有“窈窕淑女，寤寐求之。
论仓央嘉措诗歌中的爱情描写
论仓央嘉措诗歌中的爱情描写摘要：仓央嘉措是藏族历史上一位非常闻名的诗人，创作的诗歌流传甚广，具有重要的认识和审美价值。
在仓央嘉措的作品中，流传最广的是其创作的爱情诗。
仓央嘉措诗歌中的爱情诗作是由其当时所处的社会环境与其自身的情感经历所决定的，从他的诗歌内容我们足以见其生活背景。
仓央嘉措的爱情诗歌不仅是一种美学体验，更是学术体验。
本文首先介绍了仓央嘉措的生平及其诗歌内容，然后从憧憬、描绘、感受等五个方面分析了仓央嘉措诗歌中的爱情描写，接着从艺术特点的角度，分析了仓央嘉措爱情诗中的比兴手法、音乐美感和佛学思想，最终分析了仓央嘉措爱情诗歌在藏族文学史上的地位和影响。
关键词：仓央嘉措；诗歌；爱情描写目录一、仓央嘉措 (4)（一）生平 (4)（二）仓央嘉措诗歌的内容 (4)二、仓央嘉措诗歌中的爱情描写 (6)（一）对爱情的憧憬 (6)（二）对爱情的描绘 (7)（三）对爱情的感受 (8)（四）对爱情的坚持 (9)（五）对爱情的反思 (10)三、仓央嘉措诗歌中爱情描写的艺术特点 (10)（一）大量运用比兴手法 (11)（二）诗歌语言具有和谐的音乐美 (11)（三）其诗作具有浓郁的佛学思想 (12)四、仓央嘉措爱情诗歌在藏族文学史上的地位和影响 (12)（一）爱情诗歌在藏族文学史上的地位 (12)（二）爱情诗歌在藏族文学史上的影响 (13)结论 (14)致谢 (16)参考文献 (17)论仓央嘉措诗歌中的爱情描写仓央嘉措被认为是佛教的转世灵气。
他一生下来就注定他的生命历程不同于常人。
在他前十四年的生活中，他过惯了自由的时间，他喜爱放纵自我、不受拘束。
但是他的身世又让他不能跟随内心意愿去生活。
政治生活夺去了他的自由，就连他的精神世界的享受也被束缚禁锢。
仓央嘉措的诗歌体现他对政治生活的无奈，这也是他精神世界的召唤。
关于他的诗歌，历来有很多争议。
有人认为他的诗歌仅是表现自己对自己傀儡的政治生涯环境的抵抗，但又人认为他的诗歌反映的是对爱情的追逐憧憬。
嘉央仓错的诗
嘉央仓错的诗
嘉央仓错（Tsangyang Gyatso），西藏历史上著名的诗人和第六世达赖喇嘛。
他的诗歌优美动人，被誉为“西藏唐诗李白”。
嘉央仓错出身贵族家庭，自幼聪慧好学，擅长文学和音乐，十分喜欢自由自在的生活。
他的生活大多在宫廷中度过，但他不甘心孤寂寂的生活，渴望自由，对宫廷生活感到厌倦。
他的诗歌风格别致，以清新的口吻和哲理化的意境描述了他内心的冲突和对人生的思考。
在他的诗中，既有幽默风趣的调侃，也有深情的挥洒，甚至也有轻柔的抒情。
他的一首《赏花》写道：
“悠悠芳草一径斜，带酒长歌踏雪霞。
红颜白发浑轻借，玉手良人伴我家。
”
这首诗写出了他对美好事物的欣赏之情，同时又显示出他内心对于感情和归属的渴求。
这也揭示了他内心对于宫廷生活的逐渐疲惫和不满。
他的另一首诗《离别之时》写到：
“伫立平台空自语，不知何日复何时。
雪坛参拜人方尽，青藏自在路遥辉。
”
这首诗是他在寺庙中为自己参拜时所写，与《赏花》相比，略显沉郁和感叹。
他在悠闲的生活中得到了部分自由，但他也深深地知道自己无法摆脱出宫廷的束缚，对于将来的归属和未来的道路的疑虑一直存在。
嘉央仓错是一个抒情、自由派的西藏学派诗人，他的诗歌作品充满了哲理化的意境和个人的情感。
他对人生的思考和无尽的探寻，为我们留下了深刻而真实的生命轨迹。
仓央嘉措作品欣赏课件
目录
• 仓央嘉措简介 • 仓央嘉措诗歌赏析
仓央嘉措简介
仓央嘉措生平
01
ห้องสมุดไป่ตู้
02
出生背景
成为活佛
03 政治斗争
仓央嘉措的诗歌风格
情感真挚
语言优美
主题多样
仓央嘉措的影响
文学影响
社会影响
仓央嘉措是藏族文学史上的重要人物， 他的诗歌对后来的藏族文学产生了深 远的影响。
仓央嘉措的诗歌反映了当时社会的矛 盾和问题，引起了人们对社会问题的 关注和思考。
《不负如来不负卿》赏析
仓央嘉措诗歌的主题
爱情主题
爱情之歌
仓央嘉措的诗歌中，有许多是描 绘爱情的痛苦和欢乐，以及爱情 的无奈和执着。这些诗歌情感真 挚，语言优美，让人感受到爱情
的复杂和悲凉。
爱情的无奈
在仓央嘉措的诗歌中，爱情常常 与无奈相伴。他通过描绘爱情的 痛苦和无奈，表达出对爱情的深
深感慨和对人生的思考。
爱情的执着
尽管爱情在仓央嘉措的诗歌中常 常与痛苦和无奈相伴，但他的诗 歌也表达了对爱情的执着和坚守。 这种执着和坚守让人感受到爱情
的美好和力量。
宗教主 题
宗教的感悟
宗教与人生的思考 宗教的情感
人生哲理主 题
人生的思考 人生的无奈 人生的坚守
仓央嘉措诗歌的艺术特色
语言优美，意境深远
总结词
仓央嘉措的诗歌语言优美，运用丰富的 比喻和描绘手法，创造出深远的意境， 引人入胜。
思想影响
他的诗歌表达了对自由、爱情和人生 的向往和追求，对后来的藏族思想产 生了影响。
仓央嘉措诗歌赏析
《那一世》赏析
总结词：情感深沉
详细描述：这首诗表达了诗人对爱情的执着追求和深沉情感，通过描绘“那一世 ”的情缘，展现了诗人对爱情的独特理解和感悟。
从构思中赏析仓央嘉措情歌
从构思中赏析仓央嘉措情歌邓表艾摘要：仓央嘉措《情歌》的构思具有独到的成就。
其巧妙在诗中有画，景中有情，诗作有的表面是写爱情，但暗示着对政治傀儡生活的不满；构思大胆写实，展现一幅幅日常饮酒作诗生活画，透露着浓郁的生活气息。
关键词：仓央嘉措；情歌读仓央嘉措的情歌，仿佛回到那年拉萨八廊街头，遇见如琼结的姑娘，街头小酒馆，欢声笑语，情歌悠长。
坊间流传着：“居住在布达拉宫，我是雪域威赫的至尊。
游荡在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
”1诗中有画，景中有情十五岁前，仓央嘉措生活在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭，与门巴族人们过着自由自在的生活。
十五岁那年在布达拉宫坐床礼后，虽享受荣华富贵但精神上却是孤僻的。
政治傀儡般的生活，使其郁郁寡欢，为排解心中苦闷，作诗寄情。
“彼女不是母亲生的，是桃树上长的罢！伊对一人的爱情，比桃花凋谢得还快呢！”[1]p127人间情意抵不过草木枯荣，以桃花凋谢暗喻“伊人”薄情。
想起崔户那句：“去年今日此门中，人面桃花相映红”。
春日，仓央嘉措漫步于桃树下，树荣花茂，置身其中，笑逐颜开，转瞬心境低落，便吟此诗。
一幅春景桃花图展现眼前，此景最该让人眉开眼笑、心旷神怡，而对于仓央嘉措来说，初遇爱情的青葱少年，面对姑娘多变的心思显得手足无措，似恼非恼、似怨非怨，只能借桃花美景来抒发内心惆怅之情。
与晏几道“落花犹在，香屏空掩，人面知何处”的感慨不谋而合和。
此节诗作别出心裁：一是，姑娘如桃花般艳丽，故用桃花喻作姑娘；二是，桃花虽艳，但不久即凋谢，面若桃花的姑娘其情比花更易谢。
可见姑娘之轻浮，爱情之短暂。
这首诗语言色彩浓重，画面感极强。
一方面是少年对爱情的宣泄，然藏教法王的崇高身份，让女子望而却步；一方面，联系当时的背景和仓央嘉措的处境，也可知是他对政治的抱負。
人前是藏族之王，但实权却在桑杰嘉措手里，敢怒不敢言，在绝望中，醉生梦死。
“表面化水的冰地，不是骑牧马的地方；秘密爱人的面前，不是谈心的地方。
仓央嘉措的诗及赏析
仓央嘉措的诗及赏析仓央嘉措是一位非常著名的诗学家，深谙诗学的精髓。
他的诗呢读过吗?下面是由店铺为大家整理的仓央嘉措的诗及赏析，希望可以帮助到大家!仓央嘉措的诗及赏析(一)见与不见你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你的手里不舍不弃来我怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静喜欢六世__仓央嘉措不愧为一代情僧，他的诗，不论是热情奔放的还是冷静缠绵的，同样都蕴藏着一种拆解不开的深情。
从《那一世》里的“那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
”到《见与不见》里的“你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。
”无一不是如此。
当感情来临的时候，做到热情如火，缠绵似藤很容易;做到淡如云影，静似深流却实属不易。
《见与不见》所表现的正是这样一种安静的深情，一如清风明月，雨润芭蕉。
这样的感情没有焦渴，没有情深缘浅的感叹，也不会有烈焰焚身，万箭穿心的煎熬。
在《见与不见》里，我们看不到缠绵悱恻，山盟海誓，却能读到一种磐石一样坚固不移的深情。
就那么简简单单的几行字，明明白白的几句话。
没有曲折幽婉，跌宕起伏的韵律，却构成了一种千回百转，澎湃如潮的情愫。
这样的情感仿佛岩浆在地底层涌动，它的力量足可以冲破岩石，而表面却是平静的。
这来源于深刻的佛学修养和智慧。
仓央嘉措的诗及赏析(二)那一世那一天我闭目在经殿的香雾中蓦然听见你颂经中的真言那一月我摇动所有的经筒不为超度，只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路不为觐见，只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔不为修来世，只为途中与你相见只是，就在那一夜我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。
仓央嘉措出生于1683年的一个农奴家庭，据说他出生时有七日在天的异象，目睹他出生的一位老人说，这注定了他一生的不寻常，必然享尽七个太阳护卫的荣耀，也必然要受尽七个太阳炙烤的煎熬。
仓央嘉措最美的十首情诗那一世
仓央嘉措最美的十首情诗那一世文章一：作为藏族文化中的浪漫诗人，仓央嘉措以其感人至深的诗歌风格赢得了大量读者的喜爱。
其中，被誉为最美的十首情诗之一的《那一世》更是引起了广泛的关注。
以下是我对这十首情诗的分析。
1、《你不曾来过我的梦》：该首诗在描述恋人间思念的同时，也展现了强烈的自我意识和对自由的向往。
2、《梦中的藏戏》：诗人用梦境描绘出自己对青藏高原的热爱，表达了对美好生活的向往。
3、《人若有情天亦老》：恋人分隔两地，诗人深切感受到了时间和距离对爱情的伤害，铭记于心。
4、《记得》：这首诗以“记得你……”为主题，赞美了恋人的美丽，表达了对恋人的真挚感情。
5、《尘缘》：诗人通过抒发自己与恋人缘分感情的坎坷，表达了对爱情的热爱和执着。
6、《如果这一生我只爱你一个》：诗人坚信真爱只有一个，表达了对恋人的忠诚和深情。
7、《心之所向》：通过自然的描写和情感的表达，该诗反映出诗人内心的喜乐与激情。
8、《似是故人何处觅》：诗人通过”似是故人……”的探索，表达了对恋人的眷恋和思念。
9、《你把最美的时光留给了谁》：该诗讲述了深爱的恋人和自己的曲折经历，表现出诗人对恋人的忠诚和坚定。
10、《那一世》：诗人通过时间和空间的穿梭，展现了激情和痴情之间的微妙和绝妙。
重点分析：以上是仓央嘉措最美的十首情诗，从这十首情诗中可看出仓央嘉措的柔情以及对爱情的深切理解。
这些诗词都是诗人对恋爱经历的自然描写和个性化的表达，最大程度地反映出诗人的感情和思想情感。
用词分析：仓央嘉措的这十首情诗使用了很多富有感性的修辞手法，如比喻、借代等等，不仅展现了诗人深情的感受，同时也呈现出其高超的艺术成就。
用词恰到好处，富有情感，深深地触动了读者的心灵。
同时，仓央嘉措将藏族文化和爱情融为一体，使诗歌更加独特而富有情感。
仓央嘉措的代表作赏析,仓央嘉措诗歌欣赏
仓央嘉措的代表作赏析,仓央嘉措诗歌欣赏摘要：仓央嘉措作为西藏历史上传奇一般的人物，给我们留下了不少脍炙人口的爱情诗篇。
本文以仓央嘉措的几篇具有代表性的诗歌为例，浅析其独具特色的艺术魅力。
引言在最近的图书排行榜中，仓央嘉措的诗集榜上有名。
一时间，我们的目光再次聚焦到这一个在历史上迷一般的西藏活佛身上。
虽然从清朝到现在，仓央嘉措的名字已经渐渐地为大多数人所遗忘，但是他的情诗却依然在我们的文学艺术宝库中绽放出夺目的光彩。
本文从仓央嘉措的生平入手，探究在其悲情诗歌背后的悲情人生。
一仓央嘉措的生平在公元1683年，仓央嘉措出生在一个普通的农民家庭，根据民间传说，在他出生的时候出现了很多莫名奇妙，甚至带有一定的神秘色彩的征兆。
后来，在种种机缘下，仓央嘉措被选为五世达赖的转世，于是在公元1697年，在仓央嘉措年仅14岁的时候，就正式成为西藏地区的六世达赖。
可是命途坎坷，仓央嘉措所在的时期正好是西藏民族与政治等矛盾非常尖锐的时期，后来，一系列的事件发生，西藏政局发生内乱，仓央嘉措也难以独善其身，最后在发往北京的途中，仓央嘉措病逝，享年23岁。
仓央嘉措短暂的一生给我们留下了无数的迷，在民间依然盛传仓央嘉措在发至北京的途中，在教众的帮助下顺利的逃脱，最后来到了拉萨等地。
目前这一史料的真实性还无从考证，但是作为政治博弈的牺牲品，仓央嘉措给后世留下了传奇的一生。
与他不幸的政治生涯相比，仓央嘉措的诗歌更是在民间广为流传，直到今天，很多游客去西藏游玩的出发点之一，就是寻找这一位多情的达赖曾经生活过的足迹。
二仓央嘉措的诗歌欣赏在仓央嘉措短暂的一生中，留给我们的不仅仅是其作为活佛所经受的苍凉际遇，还有那一首首脍炙人口的诗歌。
现在，很多的影视歌曲都以其词谱曲，广为传唱，一股“仓央嘉措热”正在悄然发生。
这其中彰显着仓央嘉措诗歌的独特的艺术魅力。
笔者通过他的几首具有代表性的诗歌来探究其所具有的文学与艺术审美价值。
1 《那一世》的文学赏析在仓央嘉措，看来世间所有的一切，都比不上爱情与家人的陪伴与守望。
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浅谈仓央嘉措及其诗歌研究
摘要：仓央嘉措在藏族历史上被公认为传奇，他的至高地位和当时复杂的社会背景对其人其诗赋予了特殊的评判，引起了很多学者的重视。
本文通过对仓央嘉措的生平及诗歌进行了思考，从佛教思想入手试图解除相关的误区，道出了自己的一些看法。
关键词：仓央嘉措诗歌
近百年来，对仓央嘉措其人其诗，学者们的精彩论断一直层出不穷，内容见仁见智。
其诗歌内涵的争议也比较多，主要有爱情说、政治说、宗教说、民间说。
但是我们研究仓央嘉措及其诗歌研究，不可抛开宗教和政治。
1 仓央嘉措生平的辨析
对仓央嘉措生平的理解，很多学者公认为他跟先辈达赖相比有殊异之处，仓央嘉措挑战佛教传统的教规戒条，打破了清规戒律的羁缚，勇敢冲破了佛教禁欲主义的束缚，他一度沉溺在男欢女爱，灯红酒绿之中。
但是这些行为的产生是因为他出生于信奉宁玛派的家庭，该教派不禁僧徒娶妻生子，并且他长期生活在民间，受到了民间世俗生活的影响。
笔者认为上述说法有两个盲点。
一、“宁玛派可以娶妻生子”的说法是不了解佛教律学和藏传佛教基本知识的妄言断语。
在藏传佛教信徒中一般可分为僧俗两种。
僧人至少命终永断沙弥律仪所断十相违品者，沙弥十戒中的戒不净行是根本戒淫，不可娶妻不近女色。
在家信徒中分居士和皈依三宝的普通信众，居士分六种，其中的圆
戒居士受持杀盗淫妄四根本戒及酒等五条戒，四根本戒中的“淫”是指“邪淫”，而不是根本戒淫。
梵行居士因戒不净行而不近女色。
无论哪一个教派，梵行居士及以上僧人均不近女色，宁玛派也不例外。
宁玛派的信徒中，以安多地区为例，有在家娶妻生子的普通信徒，也有出家沙弥和梵行居士，他们不离僧衣，恪守清规戒律，主要分布在卫藏和康区的大部分宁玛派寺院。
在萨迦派的萨迦五祖中，前三祖称白衣三祖，以圆戒居士身份自居，可以娶妻生子、生产劳动，后二祖因正式出家为僧，受过僧戒，身着红色袈裟而称为红衣二祖，则不可娶妻生子。
萨迦五祖纯属于“新密”，可知“新密”也有在家和出家之分。
二、仓央嘉措的爱情观的萌芽是受到了其家庭背景和民间俗世生活的影响的说法也有过分牵强之嫌。
在藏区十岁到二十岁出家为僧的高僧大德屡见不鲜，有些中年时才出家，他们之前同样生活在民间，受到民间男欢女爱的影响。
仓央嘉措三岁就认定为五世达赖的转世灵童，之后跟随各教派的经师学经，毋庸置疑，他从小就接受到了藏传佛教教育，受其熏陶和影响。
十五岁正式出家为僧，经师和第巴对他的要求近乎苛刻，并使他接受到了严格的格鲁派的教育。
所以，仓央嘉措儿时更多的受到了藏传佛教思想以及僧侣生活的影响，笔者认为；他后来的叛逆思想和行为，以及诗歌创造从当时的政治和他的宗教地位入手去解释和研究会更具价值而得到公认。
2 仓央嘉措诗歌中对“玛吉阿妈”的解析
仓央嘉措的诗歌因其浪漫离奇的艺术风格给后人留下了丰富的
精神财富，同时也给世间留下了很多猜测和遐想空间。
在此笔者以人们最为熟知和传唱的《仓央嘉措情歌》中的《在那东山顶上》为例，用佛教理论对此做了解析。
【东方高山顶上，升起皎洁月亮，玛吉阿妈面容，浮现在我心上】。
这首诗的难点在于“玛吉阿妈”这个词的解释，对“玛吉阿妈”的不同理解也是这首诗所蕴涵的多种含义的出现。
“玛吉”的是未生育的意思，也可理解为“处女”，“阿妈”是母亲的意思，组合起来就是未生育的母亲，于道泉先生把它翻译为“未生娘”。
但是在世俗层面上无法解释“玛吉阿妈”这个词，所以不能狭隘的理解为我们的生母。
同时也不能离开“阿妈”这个词来解释这首诗。
东噶·洛桑赤列在《教派》中讲“了义与不了义”的时候，也对此做了解释。
他把“玛吉阿妈”理解为佛教“性空”，当修行者在心中现证空性的时候就好比小儿见到母亲，感到无比的喜悦和欣慰，他通过这样的理解对此诗歌做了“了义”层面的解释。
所以这首诗诠释了见空性时的感受和体悟，用民间通俗的语言明释了见性时候的感悟。
索甲仁波切在《西藏生死之书》中讲大圆满修习的最后成果是两种光明的联合，这两种光明就是母光明和子光明，母光明也是道光明，是一切万物的基本和内在性质，也可理解为空性。
“因此，在持续练习心性的认证之后，当死亡的那一刻“地光明”显露时，你就可以本能地认出它，并与它结合。
从前的上师说，这就如同小孩急切地奔向母亲，如同老友会面，或如同百川流入大海。
”①在佛教中经常用月亮和太阳来比喻利他、无私和平等无别，因
为太阳和月亮是不分贵贱，对众生不分亲疏、不偏不倚、一视同仁地奉献自己的光和热。
仓央嘉措巧妙地采用了“未生娘”这样的词来区分我们的世俗观念上的母亲。
因此仓央嘉措所说的“未生娘”可以理解为众生，而不是世俗生活中的母亲。
佛教讲“众生如母、如母众生”，虽然在藏文文献中没有“众生如母”向一致的词，但是“七重因果”中的第一重“知母”就是所谓的“众生如母”。
佛教认为每一个众生在无始以来的轮回中都做过自己的母亲，所以我们先去思维自己母亲的恩德，进而思维一切众生都当过我们的母亲。
众生之所以无法认识轮回中的母亲是因为众生被无明所遮蔽。
所以说“玛吉阿妈”也有“众生如母”或“知母”这样一种含义。
这首诗在密宗上也有一种解释，按藏传佛教密宗和有些得道高僧的传记记载，在修行过程中的某一个阶段，就要依靠女性的佛母智慧空行母的智慧。
所以仓央嘉措心中显现的“玛吉阿妈”是智慧空行母。
仓央嘉措是藏族历史上的宗教领袖和政治领袖，因为缺乏相关的实证资料，对仓央嘉措及诗歌研究中定位和评价不准之缺陷。
但是通过宗教和政治的层面对其进行研究和定位，给出应有的评价是很有价值的。
注释：
①《西藏生死之书》【美】索甲仁波切著郑振煌译中国社会科学出版社 1999年6月第一版第300页
参考文献：
[1]于道泉.第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌[j].国立中央研究院历史语言研究所单刊甲种之五.1930
[2]黄颢，吴碧云.仓央嘉措及其情歌研究资料汇编[c].西藏人民出版社，1981.
[3]阿旺伦珠达吉.仓央嘉措情歌及密传[m].庄晶译.北京：民族出版社，1981.
作者简介：华藏加，藏族，青海循化人，西南民族大学西南民族研究院2010级宗教学专业硕士研究生。