文化哲学：一种新的哲学形态(一)
教学本质的文化哲学之思
现 ｝来时 ，文化学开始 同哲学研究相结合 ， Ｈ 形成 自觉的文化
哲 学 。哲 学 之 所 以 要关 注文 化 ，并 以 文 化 为对 象 ， 因为 哲 是
造物。 ３ 人必须受制 于文化 的力量并且在创造文化的活 ”［ １
动 中才 能成 为真 正 意 义上 的人 。
学看到 了人作 为文化存在 的现实性 ， 人既不 是抽象 的 自然存 在 ，也不是抽象 的精神存在 ，而是现实的文化存在。这样 ， 作为一种新 的哲学形态 的文化哲学 ， 就把文化看作在人 的对 象化活动中 “ 历史地凝结成的稳定 的生存方式 ”＿ ｌ …。其根 本 旨趣是 以人为 中心 ，以人 与文化的关系为内容 ， 从而对人 的本质 和文化的本质进行深入的探究 和把 握， 并借助 于辩证 逻辑的力量 ，揭示文化 与人的生命存在及 其活动 的本质联
的 关 系 ， 合 了文 化 哲学 对 人 与 文化 本 质 统 一 性 的 关 注 。因 切 此 ， 教 学 研 究 进 行 深层 次 的文 化 哲 学 思 考 ， 仅 是 对 教 学 对 不 研究 表达 一种 哲 学 层 面 的 理 性 关 怀 ， 是 对 人 、 化 与 教 学 更 文
和外在行为表现 ， 而这些都是文化教化和涵养的产物。人就
系。
于是 ， 人是一种文化性存在 ， 这一文化哲学的基本命题
蕴 涵着 两层 意思 ： 是 文 化 的 创 造 者 和 文 化 的 产物 。 在 自 人 人
己长期 的历 史实践 中形成 了 自己的文化 ， 而文化一旦形成就 成 为一种具有客观力量 的模具和生存环境 ， 规约着社会成员 中的思维方式 、价值观念 、情感 情绪 、社会活动、人格特征 以及社会结 构和历史 发展 。因而 ，马林诺夫斯基说 ：“ 世间 并没有 ‘ 自然人 ’ ，因为人性 的由来就是在 于接受文化 的模
刘振怡【文化哲学十五讲】读书说明与指导
刘振怡【文化哲学十五讲】读书说明与指导【文化哲学十五讲】读书说明与指导第三部分书目基本内容第一讲多维视野中的文化一、读书目的和读书要求掌握几位中外著名学者关于文化的定义和文化的基本性质，理解把文化作为“历史地凝结成的生存方式”的深刻涵义。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：文化：历史地凝结成的稳定的生存方式。
重点知识解析：（1）文化的六种主要涵义（2）文化代表的是一种生存方式，自发地左右着人的各种生存活动。
三、思考题1、列举几种关于文化概念的观点。
2、怎样理解文化代表特定时代、特定民族、特定地域中占主导地位的生存模式？第二讲文化的生成与功能一、读书目的和读书要求掌握关于文化起源的几种重要学说，文化人本规定性的内涵以及文化对个体和社会发展的重要作用。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：作为人的类本质对象化的文化理解重点知识解析：（1）文化对个人的功能是提供人的价值与行为规范体系。
（2）文化对于社会历史发展的作用是体现为社会运行的内在机理和图示。
（3）文化是人的“第二自然”体现了文化对人的“第一自然”的补偿性原则。
三、思考题1、怎样理解实践是人与自然、人与社会分裂与统一的根基？2、怎样理解文化哲学是一种新的哲学理解范式？第三讲文化的构成与形态一、读书目的和读书要求从不同的尺度和视角把握文化的构成和存在形态，理解物质文化、精神文化和制度文化各自内涵以及自在文化与自觉文化之间的区分。
二、重点内容提示和重点知识解析重点内容：物质文化、精神文化与制度文化之间的区分重点知识解析：（1）就文化的外在的、对象化的表现形态而言，有物质文化、精神文化和制度文化的划分（2）就文化作为一种稳定的生存方式的内在机制而言，有自觉的文化和自在的文化划分。
三、思考题1、从不同的划分尺度与视角，理解文化的构成和存在形态2、举例说明自在文化与自觉文化的区分。
第四讲文化模式一、读书目的和读书要求掌握文化模式概念，共时态与历时态中文化模式类型分析。
[贝斯,纲要,哲学]雅斯贝斯世界历史纲要的文化哲学分析
![[贝斯,纲要,哲学]雅斯贝斯世界历史纲要的文化哲学分析](https://img.taocdn.com/s3/m/65924a5dd0d233d4b14e69de.png)
雅斯贝斯世界历史纲要的文化哲学分析摘要：文化实质上是历史的产物，文化哲学不仅包括日常生活，也包括历史解释模式。
雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中通过历史的角度对人类全部历史进行划分，形成世界历史纲要，体现出一种历时态视野的文化模式。
在对粗陋简化的世界历史纲要阐述的基础上，揭示轴心期的主要特征、意义，反映出历史的解释模式，并以此为前提论述了世界历史的又一纲要。
关键词：世界历史纲要；轴心期；历史解释模式；文化哲学文化是人类生活的积淀，是人类在日常活动中实践的结果。
没有人类也就无所谓文化，因此，文化实质上是历史的产物，具有历史性。
要想真正理解文化的实质与涵义，就要从历史角度对文化加以研究和分析。
文化哲学不仅包括日常生活，也包括历史解释模式。
在衣俊卿看来，文化哲学实际上是人们生活世界的理性思考，是理性向生活世界的重返。
文化哲学把研究的目光从理性的逻辑和人的意识领域转向人之生存的意义世界、价值世界、人文世界，揭示文化作为人的行为的价值规范体系和社会运行的内在机理所具有的重要地位，建立起一种回归生活世界的哲学理解范式和一种以文化模式的演进为深层机制的历史解释模式[1]。
而雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中就是通过历史角度来建构世界历史纲要，阐明历史的起源与目标，体现了一种历时态视野的文化模式。
轴心期是人类精神觉醒的时期，是雅斯贝斯阐述的世界历史纲要的核心时期，它在世界历史结构中占据着重要的地位。
本文通过对粗陋简化的世界历史纲要的阐述，揭示轴心期的主要特征，并以此为前提论述了世界历史的又一纲要。
一、世界历史纲要的结构雅斯贝斯认为轴心期是人们对历史的整体突破，他把历史看作是一个整体结构，并系统地描绘了世界历史的纲要。
这个历史纲要把人类的发展划分为四个时期。
第一次，是从那个几乎不能被我们理解的史前时代，通常也被人们称作普罗米修斯时代。
第二次，是古代文明的兴建。
第三次，是从轴心期。
第四次，是从我们亲身经历的科技时代。
新时代文化哲学的三个理论维度
第２３卷第４期燕山大学学报（哲学社会科学版）Ｖｏｌ ２３Ｎｏ ４２０２２年７月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹａｎｓｈａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）Ｊｕｌ．２０２２新时代文化哲学的三个理论维度郭子暄，孟庆宇（北京大学马克思主义学院，北京１００８７１）㊀［收稿日期］㊀２０２２⁃０５⁃１４㊀㊀［作者简介］㊀郭子暄（２０００ ），女，河北邯郸人，北京大学马克思主义学院硕士生；孟庆宇（１９９４ ），男，山东济宁人，北京大学马克思主义学院博士生㊂［摘㊀要］㊀党的十八大以来，当代中国的马克思主义者，围绕全球复杂多变的文化现象，提出了一系列新理念新思想新战略㊂就其哲学意蕴来看，这些新理念新思想新战略，可以概括为三个方面：一是揭示了人民美好生活的文化需要，要求以人民为中心推进文化建设，旨在实现文化内含的价值追求；二是指出了家庭文明㊁党内政治文化㊁社会文化的 育人 作用㊁ 化人 作用㊁灵魂力量，旨在阐释文化外显的作用机理；三是要求在文化基因测序遗传重组进化过程中，实现 文化尺度 和 人的尺度 的统一，旨在驾驭文化自身的发展规律㊂新时代文化哲学反映了人与文化关系的三个侧面，代表了当代中国马克思主义者对于人与文化关系的总体性反思㊂［关键词］㊀新时代；文化哲学；文化建设［中图分类号］Ｇ０２㊀［文献标识码］Ａ㊀［文章ＤＯＩ］１０．１５８８３／ｊ．１３⁃１２７７／ｃ．２０２２０４０９１０６引用格式：郭子暄，孟庆宇．新时代文化哲学的三个理论维度［Ｊ］．燕山大学学报（哲学社会科学版），２０２２（４）：９１⁃９６．㊀㊀新时代中国的文化哲学，是百余年来中国共产党领导中国人民不断推进文化革命和文化建设的智慧和经验的结晶，集中反映在习近平总书记关于社会主义文化建设的重要论述中㊂一方面，新时代文化哲学具有超出特殊历史时期的普遍性，不仅指出了解决当前社会主义文化建设问题的具体举措，而且蕴涵着社会主义文化建设必须长期坚持的指导思想，具有恒久的理论价值和深远的现实意义㊂另一方面，新时代文化哲学具有超出特殊历史环境的普遍性，回答了人类文化发展的许多共同问题㊂随着中国社会主义文化建设的实践和理论的不断发展，这些论述有望为众多东方国家和发展中国家的文化建设拓展全新路径，为解决人类共同面临的文化问题贡献更多中国智慧和中国经验㊂本文试从文化内含的价值追求㊁文化外显的作用机理㊁文化自身的发展规律等三个方面，对新时代文化哲学，作一简要概括㊂一㊁文化内含的价值追求在研究国民经济和社会发展第十三个五年规划时，习近平提出了以人民为中心的发展思想㊂这一思想的核心主张，即将满足人民的物质文化需要，作为社会的物质文化发展的根本目的㊂人的文化需要是多方面的㊁多维度的，包括人的 无机身体 的文化需要㊁人作为 社会存在物 的文化需要㊁人作为 有意识的存在物 的文化需要等等㊂围绕怎样认识这些文化需要，以及怎样满足这些文化需要，习近平提出了一系列新理念新思想新战略㊂①第一，人的 无机身体 的文化需要㊂人的生产生活，一刻也不能离开自然㊂因此，马克思主义创始人曾将自然比作人的 无机身体 ㊂作为人的 无机身体 ，自然的存在和发展，同样具有某种文化需要，即同人的 有机身体 协调发展的需要，亦即对于生态文化的需要㊂为了推进生态文化建９２㊀燕山大学学报（哲学社会科学版）２０２２年设，习近平深入挖掘马克思主义经典作家的生态文明思想，抽象继承以天人合一㊁道法自然为代表的中国传统生态文化，严肃总结新中国生态文明建设的经验教训，提出绿色发展理念［１］㊁ 两山论 ［２］㊁生态与文明共兴衰［３］㊁经济发展同生态保护相统一［４］２０９㊁山水林田湖草人是一个生命共同体［５］２３㊁将生态文明建设融入文化建设［６］等一系列重要思想㊂据此，中国正在开展生态价值观念建设和生态文化体系建设（包括森林文化㊁草原文化㊁湿地文化㊁沙漠文化㊁海洋文化建设等等），推进 一园三基 ②建设和森林公园㊁湿地公园㊁沙漠公园㊁美丽乡村㊁民族生态文化原生地建设，发展生态文化产业，增强公民生态环境意识，普及节约资源㊁保护环境㊁简约适度㊁绿色低碳的生产方式和生活方式㊂第二，人作为 社会存在物 的文化需要㊂人的本质 在其现实性上 乃是 一切社会关系的总和 ㊂［７］１３５这意味着，在人的 有机身体 内部，正如在人的 有机身体 和 无机身体 之间一样，同样存在复杂的矛盾关系㊂习近平‘之江新语㊃文化是灵魂“特别强调，文化的 凝聚㊁润滑㊁整合作用 ，有助于 化解 人与人㊁人与社会的各种矛盾㊂以习近平相关论述为根本指导，中国正在努力加强道德建设，弘扬符合当代中国需要的中华传统美德，培育社会主义核心价值观的 大德 ；建设民主法治文化，培育自由㊁平等㊁公正㊁法治的核心价值观，提高人民民主意识，加大全民普法力度，强化法治理念㊁法治精神㊁法治思维；增强文化自信，弘扬民族优秀传统文化和社会主义核心价值观；维护文化安全，改进意识形态工作，通过‘中华人民共和国国家安全法“等法律法规来落实文化安全的基本要求，通过全民国家安全教育日等各种教育宣传活动来建设安全文化；弘扬全人类共同价值，倡导 平等㊁互鉴㊁对话㊁包容 的文明观，凡此种种，都是为了化解人际矛盾㊁社会矛盾㊁国际矛盾，满足作为 社会存在物 的人的需要㊂第三，人作为 有意识的存在物 的文化需要㊂人之异于禽兽，不仅在于人是 社会存在物 ，而且在于人是 有意识的存在物 ㊂作为 有意识的存在物 ，人有多种多样的 精神文化需求 ㊂党的十八大以来，习近平作出一系列重要批示，发表一系列重要讲话，要求文艺工作坚持 社会主义文艺是人民的文艺 这一原则，积极开展 深入生活㊁扎根人民 主题实践活动；要求体育工作将满足人民健身需求㊁促进人的全面发展作为出发点和落脚点，大力弘扬 追求卓越㊁突破自我 的体育精神；要求大力促进文化公平，建立覆盖城乡的现代公共文化服务体系和均等化的国家公共文化服务标准体系，促使公共文化资源向城乡基层倾斜㊂要求文化管理体制㊁文化经济政策㊁文化企业制度㊁文化市场体系㊁文化产业体系㊁文化行业组织建设，均以 满足人民群众精神文化需求 为根本依归㊂人的文化需要是历史的㊁具体的㊂西方世界和东方世界的文化需要有所不同；发达国家和发展中国家的文化需要有所不同；某一时代和另一时代的文化需要也有不同㊂对于中国来说，随着文化体制的深化改革和文化建设的不断推进，一些现在十分迫切的文化需要，可能逐步得到满足，日益丧失其迫切意义，而 已经得到满足的第一个需要本身㊁满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具 则将引起新的文化需要㊂［８］５３１至于用以满足这些文化需要的手段和方法，不消说也会随着科技的进步和时代的发展，实现一次又一次的迭代更新㊂这意味着，新时代文化哲学所蕴藏的理念㊁思想㊁战略，不免带有某些历史性的痕迹㊂不过，新时代文化哲学对于文化的人本性的强调，对于人的文化需要的多维性的把握，对于人的 无机身体 的文化需要的揭示，不论时代怎样变迁，仍将继续闪烁其思想光辉㊂从这个意义上说，新时代文化哲学又是超历史的㊂二㊁文化外显的作用机理在‘之江新语㊃文化是灵魂“中，习近平从 文化一般 出发，初步阐明了文化对于协调人与自然㊁人与社会㊁人与人的矛盾关系的重要意义㊂不过，作为人的创造品的文化，不论具有怎样伟大的灵魂力量，终究仍是人的实践能力的某种延伸；而实践的人，作为一种 社会存在物 ，从来不是孤立的个体㊂这意味着，对于文化及其功能的考察研究，可以更进一步，围绕不同的群体主体来进行㊂第一，家庭文化（家庭文明）的作用机理㊂以伦理为本位㊁以差序为格局的中国传统社会，历来重视家庭文化和社会文化的相互作用，认为家风不好，不仅殃及子孙，而且贻害社会㊂这些观点是有其合理性的㊂历史唯物主义和现代科学已经证明，人非生而为人㊂无论对于种系发生还是个体第４期郭子暄等㊀新时代文化哲学的三个理论维度９３㊀发育来说，人成为人都有一个过程 一个人生产自身的过程㊂这里所谓人生产自身，不是指对他人的㊁量的生产，而是指对自己的㊁质的生产，即对人的力量㊁精神㊁关系㊁需要的生产㊂这种生产的起点，是人自身的现实活动；生产的过程，是主体与客体㊁思维和存在㊁个体与社会的相互作用，是内在精神实现外化和外在现实实现内化的过程；生产的结果，是人的认知 思维结构㊁自我意识和对象性活动，是 有意识的存在物 能动的自然存在物 和 社会存在物 ，也就是人㊂自有家庭以来，人对自身的这种生产，最初总是基于家庭展开㊂习近平指出， 家庭是社会的细胞 ，是社会的缩影和预演，构成人的 第一个课堂 ，进行着 如何做人的教育 ㊂［１０］３⁃５从这个意义上说，家庭是社会的根本 基点 ㊂［１０］２因此，在社会主义文化建设中，习近平特别 注重家庭，注重家教，注重家风 ［４］３５３，要求以辩证唯物主义和历史唯物主义的立场㊁观点㊁方法，发掘中国传统家风家训的时代价值，以便充分发挥家庭文明在培养时代新人㊁改善社会风气等方面的积极作用㊂第二，政党文化（党内政治文化）的作用机理㊂ 政治文化是政治生活的灵魂㊂ ［４］１８１对于一个政党来说，党员的理想信念是否坚定，能否自觉维护中央权威，能否自觉遵守党的纪律，能否作到清正廉洁，能否密切联系群众，等等，都受党内政治文化的深刻影响㊂因此，在中国共产党第十九次全国代表大会上，习近平将 发展积极健康的党内政治文化 写入新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略，号召全党增强政治意识㊁大局意识㊁核心意识㊁看齐意识，革除个人主义㊁本位主义㊁分散主义㊁自由主义，消灭圈子文化㊁码头文化㊁宗派主义㊁好人主义，倡导 忠诚老实㊁光明坦荡㊁公道正派㊁实事求是㊁艰苦奋斗㊁清正廉洁 的价值观㊂对于执政党而言，政治文化建设的作用和影响，不仅限于党内，而且涉及党外㊂一方面，中国共产党人的世界观和方法论，以及维护集体㊁坚持原则㊁敢于担当㊁勇于革命㊁清正廉洁㊁艰苦朴素的优良品行，对于中国社会发展一直具有重要影响㊂另一方面， 庸俗腐朽的政治文化 ，例如关系学㊁厚黑学㊁官场术㊁ 潜规则 等等，往往也同社会不良文化相互依存㊁相互渗透㊂因此，习近平反复强调，在文化建设中，要注意以 优良党风带动民风社风 ［１１］㊂可以说，高度重视政党文化和社会文化的交互作用，已经成为新时代文化哲学的一个突出特点㊂第三，社会文化的作用机理㊂不同于家庭文化和政党文化，社会文化是社会心理和意识形式的有机整体㊂习近平‘之江新语㊃文化是灵魂“详细阐述了社会文化对于经济政治社会的作用和影响㊂对于经济而言，文化具有三方面的作用：（１）为经济注入自觉性和人本性，将人与动物区别开来，将经济与谋生区别开来㊂（２）通过影响主体间的交往关系，为经济发展贡献 组织效能 ，亦即马克思所谓 集体力 ㊂（３）先进文化可以提高劳动力素质，从而促使财富成 几何级数 增加㊂同时，对于政治制度和政治体制而言，文化具有导向作用㊁引领作用；对于社会和民族而言，文化则有维系作用㊂［１２］上述三方面的作用，可以分别称为 助推器 作用㊁ 导航灯 作用㊁ 黏合剂 作用㊂在地方工作期间，习近平文化论述的核心主题是 文化与经济互动的规律 ［３］２９０㊂‘文化是灵魂“一文的主要目的，在于阐述文化的 助推器 作用；对于文化的 导航灯 作用㊁ 黏合剂 作用，尚未展开论述㊂党的十八大以来，习近平以更为广阔的理论视野，着力阐述了坚持意识形态领导权管理权话语权㊁培育践行社会主义核心价值观的重要意义，并将建设社会主义文化同建设法治社会㊁贯彻党的民族政策㊁推进祖国统一㊁维护世界和平等方面的工作统筹起来，充分展现了文化所具有的 导航灯 作用㊁ 黏合剂 作用㊂三㊁文化自身的发展规律严格来说， 文化的发展 和 文化的维系 是截然不同的两个问题： 文化的发展 的问题，源于人的给定性和超越性的深刻矛盾；而 文化的维系 的问题，则源于世界历史㊁世界文学㊁全球化和文化帝国主义的不断发展㊂以往研究新时代文化哲学，往往混淆这样两个问题，以致造成诸多含混不清乃至自相矛盾之处㊂但是，不能否认的是，上述两个问题的确密切相关㊂而且，正是在这两个问题的交汇处，习近平提出了中国特色社会主义文化发展的一个根本方针： 不忘本来，吸收外来，面向未来㊂ ［１２］因此，我们有必要统筹考虑 文化的９４㊀燕山大学学报（哲学社会科学版）２０２２年发展 和 文化的维系 这样两个问题，围绕 文化基因测序 文化基因遗传 文化基因重组 文化基因进化 的逻辑线索，全面考察习近平的相关论述㊂第一，文化基因测序㊂文化发展是一个 以古人之规矩，开自己之生面 ［１３］２６的过程，是现有文化资源实现 创造性转化，创新性发展 ［５］４１的过程㊂对于现有文化资源，一要 辩证取舍 ，二要 融通生成 ㊂而要 辨证取舍 融通生成 ，必须首先进行文化基因测序，确定现有文化资源的基本因子㊂因此，习近平曾经多次尝试概括中华文化的基本因子，勾勒出以 崇仁爱㊁重民本㊁守诚信㊁讲辩证㊁尚和合㊁求大同 ［１３］２５为主要内容的中国人的文化基因图谱㊂习近平总书记在德国科尔伯基金会的演讲中指出： 一个民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序㊂ ［４］２６５这里所说的 民族精神 当然也属于文化范畴㊂文化基因测序的重要意义，不仅在于促进文化发展，而且在于维系文化传统㊂习近平提出 四个讲清楚 ③，这 四个讲清楚 中，暗藏着这样一个道理：只有增强对于中华文化的文化自觉，才能坚定对于中华文化的文化自信；只有坚定对于中华文化的文化自信，才能坚持好发展好中国特色社会主义的道路㊁理论和制度㊂［４］１５５⁃１５６第二，文化基因遗传㊂古老中国具有两方面的文化传统：一是古代文化传统，即中华传统文化；二是近代文化传统（冯契语），即革命文化㊂习近平指出，中华传统文化中的许多因子，包括天下为公㊁世界大同的社会理想，天人合一㊁道法自然的人生境界，天下兴亡㊁匹夫有责的爱国主义精神，革故鼎新㊁与时俱进的改革创新精神，以民为本㊁安民富民乐民的为民情怀等等，至今仍是中国人的精神支柱㊂而以长征精神为代表的革命文化，也已 深深融入中华民族的血脉和灵魂 ㊂［１４］它们同为中国特色社会主义文化的重要根脉㊂习近平要求大力挖掘阐发中华优秀传统文化的当代内涵，使中华优秀传统文化成为 涵养社会主义核心价值观的重要源泉 ［４］１６４；要求像继承中华优秀传统文化一样继承革命文化及其红色基因［５］２３，使革命文化 放射出新的时代光芒 ［１５］㊂根据习近平相关思想，中共中央办公厅和国务院办公厅先后印发‘关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见“‘关于实施革命文物保护利用工程（２０１８ ２０２２年）的意见“等一系列重要文件，极大地推动了两种文化传统的 创造性转化，创新性发展 ㊂同文化基因测序一样，文化基因遗传具有双重意义：一方面，文化基因遗传为文化发展提供了宝贵资源；另一方面，文化基因遗传也为民族团结奠定了情感基础㊂在十八届中共中央政治局第２９次集体学习时，习近平指出： 对祖国悠久历史㊁深厚文化的理解和接受，是人们爱国主义情感培育和发展的重要条件㊂ ［１６］这段论述，极有助于我们正确理解习近平的传统文化观㊂农业文明条件下的经验主义和非历史非理性观念，早已不是我们主张继承传统文化的主要原因㊂今天批判历史虚无主义思潮和文化虚无主义思潮，继承传统文化，旨在古为今用，资政育人，建构有利于实现 两个一百年 奋斗目标和中华民族伟大复兴的理想信念㊁价值理念㊁道德观念㊁情感基础㊂其中，最重要的是培育爱国主义情感㊂这是当代中国社会心理建设的实质和核心，也是传统文化所具有的最重要的当代价值㊂第三，文化基因重组㊂在历时态上，人类文化呈现多源合流的发展过程㊂斯宾格勒的‘西方的没落“㊁汤因比的‘历史研究“㊁亨廷顿的‘文明的冲突和世界秩序的重建“，曾经细致描绘人类文化的多样性和差异性㊂然而，正如‘共产党宣言“所指出的那样，在 世界文学 时代，地区的㊁民族的文化，已经成为人类的公共的财产；其片面性和局限性，正在逐渐消失㊂［７］４０４习近平认为，文化基因重组具有必要性和可能性㊂一方面，要消除当代世界的和平赤字㊁发展赤字㊁治理赤字㊁信任赤字，增进国际友谊，维护世界和平，促进人类发展，必须加强多样文明 文化的交流互鉴㊂［１７］另一方面，人类多样文明 文化，具有某些价值共识，例如和平㊁发展㊁公平㊁正义㊁民主㊁自由等等㊂［１８］由于具有这些共同的价值追求，不同国家㊁民族㊁文明㊁文化，完全可以求同存异，实现共同发展㊂出于这些认识，习近平倡导平等㊁互鉴㊁对话㊁包容的文明观［１８］１０⁃１２，倡导和平合作㊁开放包容㊁互学互鉴㊁互利共赢的丝路精神［１９］，主张 使人类创造的一切文明中的优秀文化基因与当代文化相适应㊁与现代社会相协调，把跨越时空㊁超越国度㊁富第４期郭子暄等㊀新时代文化哲学的三个理论维度９５㊀有永恒魅力㊁具有当代价值的优秀文化精神弘扬起来 ㊂［２０］习近平曾经引用‘礼记“中的名言 独学而无友，则孤陋而寡闻 ，继而明确指出，对人类社会创造的各种文明，都应该采取学习借鉴的态度㊂［２１］第四，文化基因进化㊂强调文化基因的历时性遗传和共时性整合，并不意味着反对文化基因的变异和进化㊂习近平明确指出，传统文化由于受到时代条件㊁社会制度㊁认识水平的种种局限，必然存在某些过时的㊁甚至糟粕性的因素㊂面对传统文化，我们不能一味因循，相反应该有所取舍，去伪存真，去粗取精，以达披沙拣金的最终目的㊂习近平同时强调，别国的思想文化㊁价值观念，也不一定符合我国的现实需要㊂我们同样需要拿出马克思主义的批评方法，加以认真鉴别㊂为了推动文化基因进化，习近平提出了 辩证取舍 融通生成 这样两个尚未得到理论界充分关注的重要方针㊂对于传统文化，必须坚持辩证取舍㊁融通生成，自不待言㊂对于域外文化，也要坚持辩证取舍㊁融通生成，这就是 文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展 的道理㊂［２１］将中国共产党关于这个问题的理论思考总结起来，那就是：古为今用，洋为中用，辩证取舍，融通生成，实现古今中外各种文化资源的创造性转化和创新性发展㊂毋庸置疑，这是铸就文化新辉煌的唯一正途㊂总而言之，对于中国特色社会主义文化建设而言，新时代文化哲学对文化发展规律的阐释，其意义在于提出以下四项主张：一是推动文化基因测序，正确把握文化自觉和文化自信的关系，实现四个讲清楚 ，坚定 四个自信 ；二是推动文化基因遗传，正确把握传统文化④和时代文化的关系，以社会主义核心价值观为引领，传承中华优秀传统文化和革命文化；三是推动文化基因重组，正确把握外来文化和本土文化的关系，弘扬全人类共同价值，构建文明交流互鉴的人类命运共同体；四是推动基因进化，正确把握文化资源和文化生成的关系，以创造性转化和创新性发展为方针，铸就文化新辉煌㊂当今世界，全球化浪潮日益汹涌，各种思想文化相互激荡，文化激进主义思潮和文化保守主义思潮争斗不休㊂如何一方面维护国家文化安全，另一方面促进民族文化革新，已经成为横亘在许多民族国家面前的一大难题㊂增强文化自觉，坚定文化自信，推动文化传承，开展文化交流，促进文化发展，建设文化强国，这是我们应对全球化时代的文化危机的中国方案㊂四㊁结语党的十八大以来，当代中国的马克思主义者，围绕全球复杂多变的文化现象，提出了一系列新理念新思想新战略㊂就其哲学意蕴来看，这些新理念新思想新战略，可以概括为三个方面：一是揭示了人民美好生活的文化需要，要求以人民为中心推进文化建设，旨在实现文化内含的价值追求；二是指出了家庭文明㊁党内政治文化㊁社会文化的育人 作用㊁ 化人 作用㊁灵魂力量，旨在阐释文化外显的作用机理；三是要求在文化基因测序遗传重组进化过程中，实现 文化尺度 和 人的尺度 的统一，旨在驾驭文化自身的发展规律㊂新时代文化哲学反映了人与文化关系的三个侧面，代表了当代中国马克思主义者对于人与文化关系的总体性反思，彰显了站在文化面前的人的主体性㊁创造性㊁超越性，具有超历史的哲学价值和思想魅力㊂注释：①需要说明的是，研究新时代文化哲学，不能撇开新时代中国文化建设的丰富实践㊂中国哲学历来讲求 践行 与理为一 知行合一 ，认为哲学不在实践之外，而在实践之中， 广大高明而不离乎日用 ，新时代文化哲学也反映出这些认识㊂②指国家生态文化博览园㊁生态文化创新基地㊁生态文化基础设施㊁生态文化宣传教育基地㊂③见‘习近平谈治国理政“，北京：外文出版社，２０１４年，第１５５⁃１５６页㊂在十九届中央政治局第１４次集体学习时，习近平围绕纪念五四运动㊁发扬五四精神，提出了另外 四个讲清楚 的要求㊂④这里所谓传统文化，既包括古代传统文化，也包括近代传统文化（冯契语）㊁新传统文化（张岱年语），即革命文化㊂［参考文献］［１］习近平．在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话［Ｍ］．北京：人民出版社，２０１６：１６．［２］习近平主席在出席世界经济论坛２０１７年年会和访问联合国日内瓦总部时的演讲［Ｍ］．北京：人民出版社，２０１７：２９．［３］习近平：干在实处走在前列［Ｍ］．北京：中共中央党校出版社，２０１６：１８６．［４］习近平谈治国理政［Ｍ］．北京：外文出版社，２０１４．［５］习近平．决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利［Ｍ］．北京：人民出版社，２０１７：２３．。
文化哲学：马克思主义研究的重要范式
文化哲学：马克思主义研究的重要范式一是文化的创造和发展。
马克思主义认为，人类与自然的关系是通过劳动实践来建立的。
在劳动实践中，人类通过文化的创造和发展，不断完善自己的生存和发展方式。
文化所表现出来的是人类在历史发展过程中的智慧和积累。
文化哲学研究的重点就是探讨文化创造和发展的历史和现实问题，分析文化发展的规律和演变趋势，为文化的发展提供理论指导。
二是文化的实践意义。
马克思主义认为，文化不仅仅是思维和意识的表现，更是人对世界的改造和实践的表现。
文化是人类社会发展的重要力量，是人类对生存和发展的自我认知和自我实现。
文化哲学的研究从实践角度去分析文化的意义和作用，探讨文化如何为人类社会发展作出贡献。
三是文化的批判与解放。
马克思主义认为，文化表达了特定的阶级和利益，是一种阶级斗争的工具和表现形式。
文化的发展不是纯粹的自由和平等的进步，而是在不同阶级之间的斗争和对抗中不断演变和更新。
因此，文化哲学的研究也包括对文化的批判和解放问题。
研究文化在阶级斗争中的意义和作用，探讨文化解放的可能性和路径，阐述文化变革的战略和策略。
综合来看，文化哲学是马克思主义研究中的重要范式。
它关注文化的创造和发展、文化的实践意义以及文化的批判与解放问题，为文化的研究和发展提供了理论支持和指导。
在当前社会转型和文化深度变革的背景下，文化哲学的理论和实践意义更加凸显。
未来，我们应该进一步加强对文化哲学的研究和实践，积极探索文化创新与文化传承之间的平衡，推动文化的和谐发展，创造更为丰富、多样和普惠的文化生活。
高中政治统编版必修4《哲学与文化》第三单元文化传承与文化创新知识点归纳总结
第三单元文化传承与文化创新第七课继承发展中华优秀传统文化一、文化的内涵与功能（一）什么是文化1、文化的内涵(1)广义的文化：指人类认识和改造世界的一切活动及其创造的物质成果和精神成果。
(2)狭义的文化：相对于经济、政治而言的人类全部精神现象，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的内容，又包括自然科学和技术等非意识形态的内容。
2、文化的特点(1)文化是人类社会实践的产物，纯粹自然的东西不能称为文化。
(2)文化与经济、政治：经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。
一定的文化由一定的经济、政治所决定，又反作用于一定的经济、政治，给予经济、政治以重大影响。
(3)文化具有相对独立性。
经济发展是文化发展的基础，但这并不意味着文化的发展始终与经济发展完全同步。
不能简单地认为文化是经济、政治的派生物和附属品。
(4)文化的核心：世界观、人生观、价值观是文化的核心，支配和影响着人们的文化实践与文化生活。
3、文化与文明区别：(1)文明与野蛮相对立，是人类进步和开化状态的标志。
(2)文化有先进与落后的区分，反映先进的经济和政治的文化形成了先进文化，反映腐朽落后的经济和政治的文化形成了落后文化。
联系：(1)文化与文明都是实践的产物，其创造主体都是人。
(2)先进文化是人类文明的一项重要内容。
4、文化载体(1)含义：是指文化的记录、记载、标识、传承和表现的物化形式。
(2)文化与文化载体的关系：文化要通过载体来呈现。
文化载体承载、表达和展现着文化的内容。
文化载体是多种多样的，器物、行为、制度等是文化的载体。
（二）文化的功能1、文化的四项功能：文化具有引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的功能。
(1)文化引导人们认识真善美，为人们提供精神指引，提升全民族的文明素养。
(2)文化教化育人，帮助人们提高思想道德素质、科学文化素质和身心健康素质，促进人的全面发展。
(3)文化服务社会，满足人们过上美好生活的新期待，为人们提供丰富的精神食粮。
关于近二十年来文化哲学基本理论研究论文
关于近二十年来文化哲学基本理论研究论文一、文化哲学合法性文化哲学讨论所要解决的最重要的问题是文化哲学合法性问题，也就是文化哲学作为_种哲学形态何以可能。
对这个问题的回答规范了文化哲学讨论的理论维度和建构文化哲学形态的途径。
洪晓楠从文化学视域中的文化哲学、哲学史视域中的文化哲学、哲学人类学视域中的文化哲学、现象学视域中的文化哲学四个方面预示文化哲学存在的可能性和现实性，对各种文化理论按哲学的整体性原则和无限性原则进行整合，并对其立论的基础进行检查和批判性讨论，这两方面相辅相成，互为条件构成了哲学对文化理论进行批判性讨论，从而形成哲学式的文化理论，即“文化哲学”。
00文化哲学的产生有其自身的内在演进过程、生活根基和思维样式转换前提。
黄力之认为文化哲学的充分可能性在于它是哲学自身的进展结果，同时还是对人类新的精神要求的满意。
对当代世界问题的理解必需从整体的生活方式去理解，这个“生活方式”就是“文化”，表如今哲学理念上就是文化哲学。
02而与此相像，陆杰荣认为以往的传统哲学在解释世界和构建世界时都是从肯定主义的立场提出问题和解释问题，在理解对象的性质上缺“中介性”的方式和看法，文化哲学就是要消解二元的板结的思维方式，将生活的意义与价值还原于生活本身。
何萍从文化哲学的普遍性品行及其建构来解释文化哲学的合法性，文化哲学的普遍性表如今文化哲学本身的历史和规律之中，从历史讲起即从哲学史变革的角度讲文化哲学的普遍性品行，从规律讲起是突出文化哲学的形而上学问题，哲学的普遍性是通过形而上学的建构而确立起来的。
04刘振怡通过对卡西尔文化哲学建构的讨论说明文化哲学实现了哲学向人的生活世界的回来，是哲学摆脱西方近代理性形而上学的逆境、实现自我挽救与超越的有效途径，试图从哲学理性自觉层面上去印证文化哲学转向的必定性和合理性。
在这方面丁立群和王鹏程两位学者从文化哲学的本体论角度考察了文化哲学的合法性。
丁立群认为哲学以其构建的终极关心作为‘‘经纬线”将文化各门类编织为_个统一整体，同时文化的各门类都蕴含着_种终极价值。
第九章马克思主义哲学的文化观.ppt
课后练习
5．如何理解文化交往对于文化进步的促进作 用？
6．如何理解世界历史与世界文化之间的关系？ 7．如何理解全球化的文化内涵和全球化背景
下的文化冲突？
从康德到新康德主义哲学的发展 康德、狄尔泰、文德尔 现代现象学、存在主义与解释学哲学的发展 胡塞尔、海德格尔、伽达默尔与利科
一、文化哲学及其历史演变
卡西尔对文化哲学思想的系统阐发 人是符号的动物 文化的发展即人的本质的丰富 哲学的主题是研究符号的形式
一、文化哲学及其历史演变
第九章 马克思主义哲学 的文化观
第一节 文化哲学的演变 及其变革
一、文化哲学及其历史演变
（一）文化哲学及其兴起的前提
从实践观念的角度出发 1. 文化哲学兴起的社会历史前提 资本主义主导的世界现代化运动 世界现代化运动的文化矛盾 历史与价值的矛盾 民族文化与世界文化的矛盾
一、文化哲学及其历史演变
一、文化的本质和特点
从文化与实践的关系看，文化就是人化。 “文化上的每一个进步，都是迈向自由的一
步。” 恩格斯
一、文化的本质和特点
2.文化的特点 第一，文化具有属人性。 第二，文化具有社会性 。 第三，文化具有民族性 。 第四，文化具有时代性。
二、文化模式
1.何为文化模式 作为文化观的核心范畴，文化模式指的是在
一、文化哲学及其历史演变
维科在《新科学》中指出：“民政社会 的世界确实是由人类创造出来的，所以 它的原则必然要从我们自己的人类心灵 各种变化中就可以找到。”
“智慧是一种功能，它主宰我们为获得 构成人类的一切科学和艺术所必要的训 练。”
一、文化哲学及其历史演变
2.文化哲学从近代到现代的发展
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文化哲学：一种新的哲学形态(一)
一
文化哲学在当今国内学术界已经成为一个热点研究领域。
然而，热中也有令人困扰的事：人们对文化哲学的理解见仁见智，难以统一，以至于文化哲学研究在内容上已经被泛化。
一般来说，一个学科在产生之初存在一段时间的多元理解，似乎无需大惊小怪。
但是由于文化概念的宽泛性
以及文化哲学的实践品格，人们对文化哲学的理解已经远远超出了一门学科产生之初所具有的多元性，从而在认识上产生了一些混乱。
这对一个学科的健康发展是十分不利的。
一种哲学形式和哲学内容的产生，根植于时代的根本性变化。
自中国近代被西方列强的坚船利炮打开国门以来，中西文化之争以及随之相伴随的中国现代化问题就成为两个孪生的文化哲学问题，对这些问题的研究和讨论一直没有止息。
但是，在今天，随着世界范围内各民族交往的拓展和加深以及我国现代化建设迈进到一个新阶段，这些问题已经在一个新的平台上展开。
一方面，全球化过程已经拉开序幕，全球化不可避免地会产生不同民族、不同地区文化形态的彼此冲突。
其中，东方和西方、第一世界与第三世界的文化冲突是这场冲突的主要矛盾：西方发达国家借经济全球化之机，力图把自己的文化模式和价值观念普遍化，同化与自己不同的第三世界的民族文化；与此相反，第三世界各民族文化在经济全球化浪潮中，感受到一种来自于发达国家强势文化的压力，纷纷强调本民族文化的个性，以其个性与强势文化相抗衡，中西文化之争这一老问题在新的更广泛的背景下重新凸显出来；同时，经济全球化是一种全新的生存方式，这一生存方式将形成一种全新的文化经验、全新的理论视野和价值依托，这就使得理解问题的范式有了转换，中西文化之争有可能在一个更高的平台上重新得到理解。
另一方面，20世纪后20年，我国社会主义建设的中心工作是以大规模的经济建设为现代化奠定坚实的经济基础，这一建设在提高国民经济总体水平，促进经济繁荣方面已经取得了巨大的成就。
进入21世纪后，我国现代化建设已经进入一种以人的现代化为核心的，经济、文化和社会全面进步的总体现代化时期，构建和谐社会即应当是这种总体现代化内涵中的应有之意。
在总体现代化时期，社会现实需要一种总体性的反思、批评和理性重建。
我认为，这些变化在哲学上可以这样概括：一种新的全球化生存方式以及人的总体性存在方式将要成为现实，这应当是当前中国文化哲学产生的现实根源。
二
文化哲学研究自“五四”运动以来，伴随着中国现代化的艰难历程，曾出现过数次高潮。
然而，以往的文化哲学研究往往以零散的现实问题为内容，这种实践动机影响了文化哲学理论体系的完善和系统化。
随着总体现代化的反思诉求，文化哲学在学理层面的系统化，从而形成完整的文化哲学体系，已经成为进一步深化文化哲学研究的重要环节。
文化哲学从总体上具有自己的元哲学理解和形而上学运思，同时凭借这种形而上学运思，对现实的文化形态进行整合和理性重建。
所以，文化哲学研究具有相互区别同时又相互联系的三个基本层面：
1、哲学的文化价值研究。
这是文化哲学的前提性研究，目的在于确立文化哲学的合法性：只有确立哲学之普遍的文化价值以及与此相关的哲学在文化中的超越地位，才能确定文化哲学的合法性。
关于哲学在文化中的普遍的文化价值，我们可以通过哲学的演变过程来了解。
在文化史上，如所周知，哲学最初是包罗万象的：它几乎涵盖所有的文化学科，包括人文学科和各种科学技术学科。
随着人类历史的发展和人类认识的发展，文化开始分化，产生了不同的文化部门和文化学科。
与此同时，哲学则逐渐退隐，成为文化系统中的“无效用”要素——正是根据这种分化以及哲学的“无效用”性，才在哲学史上产生了种种哲学或形而上学终结的说法。
但是，哲学作为文化系统中的“无效用”要素，却能够在文化系统中存在数千年，并且曾一度成为文
化之王：成为文化学科的元标准以及文化学科合理性的裁判者，这一现象曾引起人们的惊奇。
考察这一问题涉及到哲学在文化系统中到底有什么功能和作用。
其实，哲学在文化系统中确实没有功利效用，这一点就连实用主义者的代表人物威廉·詹姆斯也是承认的。
但是它却有一种重要的、不可或缺的结构意义和系统作用，在这种功能作用之下，文化各门类、各部门之间才能在内在意义上联结为一个整体。
换言之，哲学是以其构建的终极意义作为“经纬线”，将文化各门类“编织”为一个统一整体。