《周易》到底诠释了哪些精神
《周易》的思想
《周易》的思想《周易》的思想《周易》中包含很多重要的思想，阴阳互用的辩证法思想，太极的整体思想，人生论，生生不已的运动思想等等，现就将《周易》中所蕴涵的哲学思想简要介绍一二。
《周易》思维的独特之处在于它所用的不是语言符号，八卦、六十四卦、三百八十四爻不表示音节、字义、概念，不是语言。
用非语言符号组成一个完整圆融的系统，把具体世界和价值世界囊括无遗，除《周易》这个哲学体系之外，找不出第二个。
孔子把《周易》的非语言符号称作为象。
“它不是具体的形象、影像、画象，它是由具体达于抽象的象，是超越语言和任何具象的象。
它具有普遍意义，能反映具体世界和价值世界的各类关系以及形上之道。
”而能够把象数与易理连接起来的只有圣人，因为只有“圣人”才能探测天地万物的秘密，才能“观象设卦”，“通天下之志”，“定天下之业”“断天下之疑”，才能创造出各种器物“以为天下利”。
“圣人”通过“易”来与神秘的世界沟通，同时也通过“象”来表达自己的意思。
《系辞上》借孔子之口说：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。
就是说，圣人通过画卦象来体现他的意思，通过设卦爻来体现人们的所作所为，通过对卦和爻的说明来表达他的思想，通过卦爻的变化使各种事物充分发挥它们的作用，用生动活泼的语言来体现神妙的作用。
一、《周易》之道《周易》的道是非常道，有德有舍，与物不可须臾离。
此道不是道家的常道，也不是太极。
《系辞传》所说“一阴一阳之谓道”，“形而上者谓之道”，是《周易》道概念之根本定义。
《周易》的道是有价值意义的。
天之道、地之道等自然界的道，是具体世界中客观存在的，本无价值可言，然在《周易》里，任何道都有价值意义。
《系辞传》紧接着“一阴一阳之谓道”之后是“继之者善也，成之者性也”两句。
宇宙万物处在永恒的生生不已的变化之中，变化即流行，流行表现为过程，过程始而有终，终而复始，亦即元亨而利贞，贞下又起元，这就是继。
继必流行畅通，无窒无碍，这就是善。
《周易》中蕴含的艺术思想
《周易》中蕴含的艺术思想 《周易》是一部伟大的书，博大精深，神秘悠远，通常被称为易经 或易学，诞生之后就逐步成为一门高深的学问。
《汉书・儒林传》 栽： “孔子读易， 纬编三绝， 而为之传。
” 华夏生生不息，易经代代相传，许多学者穷其一生专研易学，留下论著繁多。
尽 管原书主要是讲述利用已知占卜未知， 其方式和原理几千年来争论不断， 但不可 否认易理对中华文明有着巨大影响。
这种影响体现在方方面面， 从衣食住行到意 识形态无不有易经精髓的体现。
那么《周易》到底是什么书，其中的中心思想和 用途又是什么， 正文将给予解答。
而后本人会浅谈其在艺术领域的古今成就和蕴 含易经思想的艺术品。
通过文献资料， 透析所谓“易”对国人艺术设 计思维的综合影响。
一、阐述周易 (一)《周易》的起源 据传， 《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。
至于具体如何诞 生，笔者查阅资料，发现源头似乎已经神化色彩浓重。
但易经应该是一部集体性 著。
《汉书・艺文志》日：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古 ”。
意思大致是其体例内容本身不成于一时一地一人之手，而是由众多先 贤慢慢充实发展而得。
又《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者 文，成名者孔也”。
简而言之：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马 ”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地 理，而做“八卦”;中古时代，姬昌被纣囚禁于菱里，遂体察天道人 伦之理， 重八卦为六十四卦， 并作卦爻辞， 即“文王拘而演 《周易》 ”; 下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
天行健君子以自强不息《周易》
天行健君子以自强不息《周易》《周易》是古代中国最重要的典籍之一，也是中国文化传统的重要组成部分。
这部书以卜筮为基础，通过卜辞的解释和卜辞中蕴藏的哲学思想，为人们提供了对世界、人生和自我认知的一种理解框架。
其中，有一句经典的名言：“天行健，君子以自强不息”，被人们广泛引用和传颂。
“天行健，君子以自强不息”的意思是，天地万物都在不断运行和变化之中，天行健不止，因此君子应该效法天地，坚持自强不息的精神。
从这句话中，我们可以看出《周易》对于人生态度和修养的重视，强调了积极向上、勇往直前的行为准则。
首先，这句话告诉我们，事物的运动和变化是一个自然的规律。
天行健不止的意思是说，天空中的星辰、太阳、月亮等天体都在运动中，整个宇宙也在不断扩张和变化。
如果我们把这个规律应用到人生中，就意味着我们不能停滞不前，应该时刻保持奋发向前、不断进取的精神。
其次，君子以自强不息，说明修养的重要性。
修养是指个人的道德品质和自我完善的过程。
君子不仅指有高尚品质和高尚道德行为的人，更是指一个有修养的人。
修养需要不断地自我完善，通过不断地学习和磨炼来提高自己。
只有通过自强不息的努力，才能成为一个真正的君子。
进一步地，天行健的观念也教导我们敬畏和顺应自然的力量。
自然的力量无论是善变的天气、悲欢离合的人生，还是时间的推移，都是不可逆转的。
因此，我们应该学会顺应自然，把握和适应变化。
只有通过顺应自然的力量，我们才能够在变化中生存和繁荣。
在《周易》中，“天行健，君子以自强不息”的精神，贯穿了整本书的思想体系。
作为一种卜筮方法，周易通过占卜来揭示事物的发展和变化趋势。
卜筮的目的是要帮助人们认知自己、认识世界，更好地应对变化和挑战。
而“天行健，君子以自强不息”的精神则是卜筮的基础理念，强调了人们应该积极参与自己命运的塑造，不能被困难和逆境所击败。
在当代社会中，“天行健，君子以自强不息”的精神仍然具有重要的意义和价值。
我们生活在一个快节奏的社会中，每天都面临着各种各样的挑战和困难。
解读丨《周易》修养智慧之精义
解读丨《周易》修养智慧之精义《周易》是中国古代“推天道以明人事”的经典，以天、地、人三才之道为其思想视域，会通天人性命之理，蕴含着关于人之精神修养觉悟的深刻睿识，在现代社会仍有重要的启发价值，值得我们钻研和思考。
《礼记·经解》中说：“洁静精微，《易》教也。
”它指出易学有使人“洁静精微”的教化功能。
“洁静精微”说的是人的精神和心智，“洁”是说其不污邪，“静”是说其不妄动，“精”是说其纯一而不杂，“微”是说其感通入微。
这种“洁静精微”的境界，可以说就是人借由易学而达到精神觉悟的一个基础。
毫无疑问，《易》所教的“洁静精微”根源于卜筮活动。
在中国古代文化中，保持内心的洁静和对天地鬼神的敬畏是对卜筮者的基本要求。
《系辞传》说：“是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。
”所谓“兴神物”就是发明蓍龟卜筮之术，“圣人以此斋戒”则是圣人在卜筮活动中斋戒身心，虔诚庄敬，从而使其德行臻于变化莫测的神明之境。
也就是说，易道之精神修养是以心灵之净化和上通于天道为其核心意义的。
正如《系辞传》所说：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
”在易学中，卜筮是契入天人之道，把握世界的变化，从而趋吉避凶的重要途径。
而这种对世界变化的把握，对未来吉凶的预示，是建立在人与天地鬼神相感通的基础之上的。
卜筮本身是实现人与天地鬼神相感通的手段，而人与天地鬼神的感通才是人能够趋吉避凶的真正原因。
在思想的演进中，卜筮所笃信的人与天地鬼神的感通，从最初的宗教化和神秘化，逐渐被哲学化和德性化了。
《系辞传》说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。
”这既是在说易卦之蓍策，也是在说体悟易道之人。
就蓍策而言，未卜筮之时，蓍策无思无为，寂然不动；当卜筮之时，蓍策与占问者的境遇相感通，遂呈现未来吉凶之象。
就体悟易道之人而言，当无事时，息心凝虑，无思无为，保持虚无明静之状态；当有事时，则以虚无明静之心感通当下之境遇，了知事态变化之几微。
第5讲 《周易》与中华民族精神
易传中，《彖传》最早，应战国之前，春 秋时期。其他均在战国晚期之前； 另一种观点认为：《彖传》在战国或战国 前，《象传》战国中晚期，《文言》战国晚 期。《系辞》是战国晚期，《说卦》《序卦》 《杂卦》汉代。
三、周易的研究与传承
截止解放前，历代研究注释《周易的卜筮官专管； 《汉书 儒林传》孔子传易于商瞿，商瞿五传 于前汉的田何。 汉代最有影响的是：郑玄、荀爽、京房和孟 喜的传人虞翻。
北周数学家甄鸾曾撰《五经算术》卷上《〈周易〉策数 法》：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生 金，天以五生土。天数奇，二十五。地数耦，三十。并天地 之数，合五十五，谓之大衍之数。揲蓍得乾者，三十六策然 后得九一爻。爻有三十六策，合二百一十六。揲蓍得坤者， 二十四策然后得六一爻。爻有二十四策，合一百四十四。并 乾、坤之策，三百六十，当一期之日者，举全数也。上下经 有六十四卦，卦有六爻，合三百八十四爻。阴阳各半。阳爻 称九，阴爻称六。九、六各百九十二也。阳爻以三十六策乘 之，得六千九百一十二，阴爻以二十四策乘之，得四千六百 八。并阴阳之策，合得一万一千五百二十也。四营者，仰象 天，俯法地，近取诸身，远取诸物也。十八变者，三变而成 爻，十八变而六爻也。八卦而小成者，言虽成易，犹未备 也。”
特例：
占遇鼎卦，无论是静卦还是九四爻动，都 取九四爻辞断。 如孔子占鲁伐越，得九四“鼎折足”； 李纲在隋时占前程，得鼎，也用九四断。 让其激流勇退。 宋代晁以道每天一卦，一日占得静鼎，主 客人折足。
3、卦象在占筮中是用处最大、运用率
最高的一个因素。
北齐赵辅和遇朋友为人占父病得泰卦；
东吴末代帝孙皓将亡时占国得同人之颐；
2、一爻变主要以本卦变爻爻辞占之，
《周易》到底讲什么
《周易》到底讲什么我相信没有中国人不知道四书五经，我也相信没有多少人认真读过四书五经。
四书五经中只有《易》讲的是哲学，而且是高深的哲学。
《易》是我们老祖宗的智慧结晶，是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。
伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作卦辞，周公作象词，孔子等人作《十翼》等。
《周易》堪称我国文化的源头。
它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易》有着密切的联系。
一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。
”《易》就是告诉我们应该如何认知世界，应该如何认知自我，从而做到持经达变，通达乐观。
《易》每一卦都是用来了解自己和周围社会的，64卦只是表示一种现象，卦没有好坏之分。
《易》分为上下两篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻组成，所以《易》一共有三百八十四卦。
《易》源自古圣贤们对宇宙人生之道的感悟，奥妙在于运用大自然中的规律，来贯通掌握人类社会的规律。
它有极大的包容性和涵盖性，是我们取之不尽的智慧之库，也是我们心灵的一块栖息地。
有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和。
古人云：不看《周易》，不能为将相。
纵观我国历史上有名的谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
孔子说读了《易经》就可以没有大过失，也不会犯大过失。
因为《易经》告诉我们现在如果这样，将来就会那样。
你自己去选择判断，经过理性的选择，那你还会犯什么大错呢？年纪轻的花一点时间读《易经》知道怎么过你后面用的日子，年纪大的花点时间看看《易经》就会知道这一辈子你到底过的怎么样。
《易经·乾卦》开篇就说：“天行健，君子自强不息。
”古人效法自然，一年四季，周而复始，从不停息，这就是君子的精神。
而今天做事就是快快快快，什么都变快了，四季都变了，夏天过了就是冬天，秋天没有了；冬天过了就是夏天，春天没有了。
周易的人文精神与《周易》的人生智慧
return
• 《周易》之“周”有周期之义，意思是周 而复始，无限循环之义，也有学者解释为 周代之义。《周易》之“易”，有简易明 白，变易即千变万化，和不易即不可改变 等三重意义。将“易”之三义联系起来理 解：变易体现了宇宙永恒运动的本质；不 易说明了事物发展的相对静止可感可认识 的状态；简易则是告诉人们，《周易》并 不神秘，通过学习可以掌握它的思想内容。
• 在记录各爻时，顺序应该是由下而上 。
•
筮法除了用蓍草竹签之外，还有用硬
币的。比较简便的是用三枚硬币，放在手
掌中摇动，然后抖落桌上或地上，都是正
面为九老阳，都是反面为六老阴；两正一
反为七少阳；两反一正为八少阴。依然由
下而上记录成卦。
return
• 《仪礼·冠士礼》有句话说： “卦者在左。”汉代经师郑玄 注释说：“卦者，有司主书地 识爻者。”清代学者张惠言解 释为“书地识爻谓之卦”。意 思是说说，在占筮时，每得一 爻，便把它写在地上，以便记 忆，这就叫做“卦”。
卦
return
• 八卦或六十四卦都有一定的名称，这就是 卦名。关于卦名的由来有两种观点，一种 主张取象说，认为八卦或六十四卦来源于 对自然界中事物形象的观察，卦名与卦象 是统一的，都与该卦所模拟的事物有关； 一种主张取义说，认为八卦或六十四卦均 各代表一定的意义，而卦名便是由此卦象 所代表的意义来规定的。
八 坤
六 十 四 卦 图
return
• 由于认识等方面的原因，古人一般都相信 天神的存在，而且认为天神对人间的事情 有主宰的能力。因此，当遇到什么犹疑的 事情时，总喜欢问一下天神的意志。龟卜 和占筮就是古人了解天神意志的两种方式。
（1）占卜之术
从《周易》看中国传统文化精神
从《周易》看中国传统文化精神【简介】在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。
我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。
文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。
【关键词】周易阴阳天人合一变化和谐【正文】《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。
所谓“人更三圣，世历三古”。
从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。
《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。
其包括了中华几千年传统文化的结晶。
一、阴阳和谐观《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。
《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
对于太极，有的释为太一，有的释为元气。
两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。
概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。
太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。
通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。
八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。
这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也。
《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。
《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。
她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。
“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。
从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下“月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。
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《周易》到底诠释了哪些精神 中华民族精神的基本内容在《周易》成语中均有着生动地表现。
具体表现 在哪里? “自强不息”的进取精神 进取精神是中华民族精神的核心内容之一。
语出《周易》“天行健， 君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语，就是对这种精 神的经典概括。
《周易》成语中，从不同方面强调这种进取精神的还有 “ 朝乾夕惕 ”“持之以恒”“革故鼎新”等。
勤劳是中华民族 进取精神中最突出的一个表现。
中华民族素以“刻苦耐劳著称于世”。
盘古开天辟地、 神农遍尝 百草、 虞舜勤劳躬耕等古代的神话、 传说， 就突出地反映了中华民族的勤劳品格。
从某种意义上说，没有勤劳，就不会创造出灿烂辉煌的华夏文明。
由《周易 ・乾》“ 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”一语而浓缩成的 “朝乾夕惕”这条成语，就是强调勤勉谨慎的。
“持之以恒”这条成语出自《周易・家人》“君子 以言有物而行有恒”，这也是中华民族进取精神的一个重要表现。
中华民族在长期的历史发展过程中， 面对各种坎坷磨难， 却从来没有停止过 对民族进步和发展的追求。
可以说，正是这种“持之以恒”的品格， 才使中华民族始终保持了顽强的生命力。
《周易・杂》中有“革，去故也;鼎，取新也”的记载， 后在此基础上形成了“革故鼎新”这个成语。
这是对中华民族除旧布新发展观念的准确概括， 它是中华民族进取精神的又 一重要内容，是我们民族进步的灵魂和国家兴旺发达的不竭动力。
“厚德载物”的宽容精神 宽容精神是中华民族的优良传统， 也是中华民族精神的核心内容之一。
语出 《周易・坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德 载物”这条成语，就是对这种精神的经典概括。
它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为 人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。
《周易》成语中，提倡这种宽容精神的还有“殊途同归”。
《周
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易・系辞下》有“天下同归而殊途，一致而百虑”的记载，后 形成了“殊途同归”这个成语。
现在我们使用这条成语，一般是指“走不同的道路而到达同一个目的 地，比喻采用不同的方式、方法得到相同的结果”，但其语源却是提倡不 同派别、不同类型的思想相互渗透、彼此交融，从而在共同的目标下实现有机的 融合，实际表现的是宽容精神的一个重要方面，即强烈的兼容意识。
“同心协力”的团结精神 中华民族一向对团结统一有着深刻的认识，自古就有“和则一，一则 多力， 多力则强， 强则胜物”和“天时不如地利， 地利不如人和” 的思想，认为只要内部和谐团结，上下齐心合力，力量就会增大，就能无往而不 胜。
《周易・系辞上》有“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如 兰”之语，这段话后来形成了两条成语： 一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量 很大，好像锋利的刀剑能斩断铜铁; 一条是“金兰之友”， 用来形容交情非常深厚的朋友。
两条成语 均是强调团结的力量。
“信及豚鱼”的诚信精神 “诚信”也是中华民族精神的一个极其重要的方面， 其内涵就是 “诚实守信”。
中华民族是崇尚诚信的民族，在求生存、求发展的历 史过程中，视诚信为做人、立业和处世之本。
《周易・乾》中有“君子进德修业。
忠信，所以进德也;修辞立 其诚，所以居业也”。
后在此基础上形成了“修辞立诚”这条 成语，就是告诫人们要注重文化教养，做到立身诚实。
《周易》 成语中突出表现“诚信”内容的还有两条： 一条是由 《周 易・中孚》“豚鱼吉，信及豚鱼也”一语提取出来的“ 信及豚鱼”，意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也讲信用，形容非常讲信 用; 另一条是由 《周易・乾》 中的“闲邪存其诚”一语浓缩而 成的“闲邪存诚”，意思是防范邪恶，存其真诚。
“卑以自牧”的谦虚精神 “谦虚”是中华民族大力提倡的美德之一， 《周易》六十四卦中 的“谦卦”，便是专门论述人应该具备谦虚美德的，其卦辞“ 谦：亨，君子有终”，则表明谦道美善可行。
《周易》成语中涉及到谦虚美德的主要有“谦谦君子”“
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卑以自牧”“谦尊而光”“大而能谦”等。
《周易・谦》中有“初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》 曰：谦谦君子，卑以自牧也”的记载，后形成了“谦谦君子” 和“卑以自牧”这两条成语。
“谦谦君子”当初是指非常谦虚、 非常有修养的人。
后来语义发 生了变化，才用来指那些故作谦虚而实际虚伪的人。
“卑以自牧” 则是要求保持谦虚的态度，提高自身的修养。
“谦尊而光”也出自《周易・谦》。
《周易・谦》 云：“谦尊而光，卑而不可逾。
”孔颖达疏：“尊者有谦而更 光明盛大，卑谦而不可逾越。
”意思是尊者谦虚而更显示其美德。
出自 《周易・序》 “有大者， 不可以盈， 有大而能谦必豫” 一语中的“大而能谦”这条成语，后用来指既有一定的知识、名望、 地位或财产等，又能够谦虚待人的人。
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