墨子思想的现实意义
墨子的思想的现实意义
墨子的思想的现实意义墨子曾经学习过儒家思想，但是后来他认为儒家思想提倡礼术，礼多而繁琐让人觉得太过约束以至心情不悦，而且提倡厚葬，太奢侈让老百姓不富裕，长久下去会伤及民生而误事。
因此墨子才会自立一派。
墨子主张从实用主义的角度破旧立新，因而这种实用主义也贯穿了墨家思想的始终。
它把兴天下之利，除天下之害作为其学派的总的宗旨。
在这个宗旨的指导之下，引申出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、等主张。
一、兼爱非攻的核心思想兼爱非攻是墨子哲学思想中最核心的部分。
兼爱，就是一视同仁地爱一切人，像爱自己一样地去爱很多人。
墨子认为爱是没有差别，没有等级的，即爱有无差等，这和儒家思想所谓的亲亲尊尊是根本对立的，墨子的兼爱思想不免让人觉得有些僵化和过于理想化。
但是墨子在解释兼爱的时候又会让人觉得很舒服，从现实主义来看，在实际生活中，如果我们把爱看作有差别，有等级的话，结果只会是交相恶，以仇人相对待。
另外从带有浓厚的宗教色彩和意味的角度来说，类似基督教中的博爱精神。
把天看作人，是具有自己的意志的，上帝一视同仁地抚育我们，天一直在爱着人们，老天不希望看到人与人之间相互伤害，因此一心想让人们相爱相利。
墨子主张非攻，兼爱和非攻往往是联系在一起的，墨子急切的想用非攻的思想来劝说各国的君主们停止战争，拯救百姓们于水深火热之中。
墨子本身始终有一种悲天悯人的情怀，他为了自己的主张能够为君主所采纳，除了用严密的逻辑推理来论证战争的爆发是有违天命，还列举了历史上滥争滥伐最后导致的失败的例子来说明侵略战争是伤人伤己的这种实质。
墨子站在平民阶级的立场为百姓说话，即便墨子知道热衷于战争讨伐的君主们是不会采纳他的观点，即便他知道自己做的是一件明知不可为但仍然为之的事情，但他还是做了。
在他身上所散发出来的人道主义的光辉和不屈不挠的精神是非常可贵的。
在治国方面，墨子主张尚同、尚贤。
尚贤尚同的主张是墨子思想在政治上的体现，政治地位的获得必须要有才能，没有才能不能做官，反对世袭制度。
墨子对后世的影响
墨子对后世的影响墨子（公元前470年-公元前391年），名翟，字墨子，中国战国时期的思想家、科学家、教育家。
他的思想对后世产生了深远的影响，为我们提供了许多宝贵的启示和借鉴。
墨子的思想对于社会和谐与人类和平相处有着重要的指导意义。
墨子主张兼爱，提倡以仁爱之心对待他人。
他反对战争和暴力，主张以和平的方式解决矛盾和冲突。
墨子的这一思想对于后世的和平理念产生了深远的影响，成为了人们追求和平与友爱的重要指导原则。
墨子提出了“非攻”的思想，强调国家应当避免对外扩张和战争侵略。
他认为，国家应该以道义和仁爱为基础，以和平共处为目标，而不是通过武力来解决问题。
这一思想对于后世国际关系的发展产生了重要影响，促进了国家间的和平相处和合作共赢。
墨子还提出了“明名”和“明辨”的原则，强调了道德和真理的重要性。
他认为，人们应该坚持真理和道义，追求善良和正义。
墨子的这一思想对于后世的道德伦理观念产生了深远影响，引导人们追求真理、正义和道德的高尚境界。
墨子还提出了“尚贤”和“爱民”的观念，强调领导者应该具备德才兼备的品质并关心民众的福祉。
他主张选拔优秀人才，推崇道德高尚的人担任重要职位，以保持社会的稳定和发展。
这一思想对于后世的政治和领导理念产生了重要影响，促进了公正和善治的实现。
墨子还提出了“兼爱非攻”的教育理念，主张普及教育、培养人才。
他认为，人人都应该接受教育，以提升自身素质和能力，为社会作出更大的贡献。
这一思想对于后世的教育改革产生了深远影响，倡导普及教育和素质教育，提高整个社会的文化水平和人才素质。
墨子的思想对于后世的科学发展也有着重要的影响。
他是中国古代著名的科学家之一，致力于研究光学、力学等领域。
他提出了光的反射和折射规律，并利用这一规律发明了墨子光圈，是中国古代光学研究的重要成果。
墨子的科学思想和研究方法对于后世的科学研究和发展产生了重要影响，推动了科学技术的进步。
墨子的思想对于后世产生了深远的影响。
他的兼爱思想、非攻观念、明名明辨原则、尚贤爱民理念和教育理念等，都为后世提供了重要的思想指导和借鉴。
墨家思想的特点与发展
墨家思想的特点与发展墨家思想是中国古代的一股重要的思想流派，兴起于战国时期。
其代表人物是墨子，也是整个思想流派的名称来源。
墨家思想有其独特的特点和发展，本文将从多个角度进行探讨。
一、墨家思想的特点1. “兼爱”思想强调“以爱为本，无差别的关爱所有人”“兼爱”即指深爱万物，不分贵贱贫富。
墨家将其渗透到自己的生活和活动中去，形成了完整的“兼爱”思想。
“兼爱”不但是人与人之间情感的呈现，更是进一步呈现出人与自然的道德的关系和社会道德关系。
2. “非攻”思想强调“以和为贵，通过非官路径解决纷争”“非攻”是墨家思想的主要内容之一，他们提出了“兼并无用之功罪之国”，主张用“非攻”代替“攻战”。
在士人之间的争斗中，墨子张扬默化的“和平奉行”以及讲究非攻精神，他们倡导将和平作为处理纷争的首选策略，而战争则是不道德的。
3. “反对仪礼”思想强调“裁减礼制，减轻负担”在战国时期，礼仪之邦的楚国在各国中取得垄断地位。
各国的人士都认为礼仪非常重要，而墨家则反对仪礼，认为太过追求仪式方面的细节和形式，不但白费功夫，而且还会让每个人的生活变得更加艰难复杂。
二、墨家思想的演变1. 墨子创始墨家思想发扬光大墨子是墨家思想的创始人，他将“兼爱”，“非攻”等思想融入到了自己的生活中，并且发扬光大。
虽然墨子自己并没有写下什么著作，但是他的言行举止成为了墨家思想的重要来源。
2. 墨家思想在各个时期的发展在战国时期，墨家思想得到了迅速的发展，成为了当时代表思想之一。
在秦汉时期，墨家思想被逐渐边缘化，所以在这个时期，他们主要的支撑者就是“流民”以及一些江湖朋友，他们依然坚守着墨家思想的理念，为此不断奋斗着。
3. 墨家思想的“复旦之后”20世纪以后，随着人们对中国文化优秀传统的重视，墨家思想重新得到了人们的认可和赞誉。
“复旦之后”成为了中国文化复兴的重要思想之一有根据之一。
它不但为现代中国社会提供了很好的道德基础和思想借鉴，也在某种程度上为世界文化的多元化做出了积极的贡献。
墨家思想简要总结200字
墨家思想简要总结200字
墨子，名墨翟，战国时期墨家学派创始人。
墨子的主要思想是“兼爱非攻”。
他认为，人们应该以兼爱的精神对待所有人，不分亲疏远近，不分贵贱贫富。
墨子主张消除战争，主张在和平中达到天下大同。
墨子的“兼爱非攻”思想不仅体现了人道主义的思想，也具有很强的现实意义。
墨子认为，人与人之间应该相互扶持，相互帮助，共同建设和谐的社会。
他主张不仅要爱自己的家乡和家人，也要关心外邦和他人，使得人与人之间的关系成为一个大家庭。
墨子强调了以和平方式解决问题的重要性，主张不仅要采取理智的对话来解决争端，也要以非攻的方式保护自己。
“兼爱非攻”思想的核心是爱与和平。
墨子认为，只有通过相互尊重、相互理解和相互关爱，才能达到和平的目标。
他认为，和平是实现个人幸福和社会和谐的基础，只有和平才能为人们创造幸福的生活环境。
墨子的思想对中国古代哲学产生了深远的影响。
他的“兼爱非攻”思想为后来儒家的“仁爱”、“和平”思想提供了基础，并对
后来的思想家如孟子、荀子等产生了重要影响。
墨子的思想也深深地渗透进中国人民的思想和行为中，让人们意识到互相爱护、和谐相处的重要性。
总之，墨子的“兼爱非攻”思想无疑是中国古代哲学思想中的一颗璀璨明珠。
他的思想提出了建设和谐社会和实现个人幸福的重要路径，对中国古代哲学产生了重要影响，并且深深地影响
着中国人民的思想和行为。
墨子的思想不仅在古代有着重要的价值，也对现代社会具有启示意义。
我们应该继续发扬“兼爱非攻”的精神，倡导和平、友爱的思想，促进社会的和谐与进步。
论墨家思想的现实意义
论墨家思想的现实意义
墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。
宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。
中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨家思想的核心是兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。
墨家认为战国当时的动荡局面和战争是因为人与人之间缺少相互的爱，这也是为什么墨家会提出“兼爱”思想的原因。
墨家认为，如果人人都能做到兼爱，也就是爱人如爱己，不分贵贱。
那么人与人之间的相互尊重和平等就自然而然产生了。
如果人与人之间相互尊重和平等相处的局面普及开来，利益的冲突就会议减少，国与国之间的动荡和战争也就能随之相应减少了。
墨子的思想在战国时代十分盛行，门人弟子遍布天下，影响层面很大。
墨子以其务实的淑世理想，高越的人格情操。
非攻
反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
尚贤
推荐有才的人，无论身份贵贱。
墨子思想的现实意义
摘要：墨子是著名的平民思想家、政治活动家，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”思想体现了“以民为本”的思想观念。
墨子为了实现其“兼爱”、“非攻”的理想身先力行，创立墨子者集团，传播墨子理论，帮助弱者，济贫扶弱，体现其高尚的情操。
墨子思想对后世影响很大，特别是历代农民起义的口号大都体现了墨子的观点，如：杀人者偿命；耕者有其田；反对贪官污吏；王侯将相宁有种乎；均贫富等等。
墨子代表农民小生产者利益，体现了“以民为本的富民思想”和反侵略、反战争的思想。
关键词：墨子、以民为本、兼爱、非攻、兼相爱、交相利、民富国治墨子名翟，战国初期创立墨子学派，是著名的平民思想家、政治活动家。
《墨子》七十一篇，现存五十三篇，传于世。
兼爱、非攻、尚贤、尚同是其思想主流，“兼爱、非攻”思想体现了“以民为本”思想观念，在当时及后世影响颇大。
一、墨子思想的历史背景墨子从事学术政治活动是在战国初期，正是列国争战，大国兼并的社会动荡时期。
大国对小国兼并和吞食，强国对弱国的掠夺，大国之间的争霸，使战争连绵、灾祸不断。
连年的战争给社会造成很大的损害，给人民带来极大的痛苦。
凡有师旅兴起“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”①。
而且战车牛马兵器粮草损失不计其数，参加作战的师旅“与其居处之不安，饮食之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。
丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”②。
因战争而带来的天灾人祸使人民不胜其苦。
由于战争的耗费，加之统治者残酷地剥削人民，增加苛捐杂税，使得“民参其力，二入于公，而衣食其一。
公聚朽蠹，而三老冻馁”③。
由于战争，各国君王“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。
④统治者的盘剥，人民的负担更加沉重。
当时社会状况正如墨子所说：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”⑤。
墨子是代表农民和手工业者利益的思想家，是小生产者的代言人，这与他生活经历分不开。
墨子出身于劳动者中间，做过工匠，他会制造载得五十石重的车辖。
论墨家思想的现代意义
论墨家思想的现代意义
墨家思想较为接近当今社会价值观。
相对于儒家的君臣父子、道家的修仙问道之流，墨家提倡的＂兼爱＂更符合现代人的价值观。
不受血缘宗法制度束缚，使＂爱＂兼及一切人。
近两百年西方一直压倒东方。
作为东方的主体，我们迫切需要一种思想，一个体系来抵抗西方，但是当时的传统儒家思想无法适应科技时代，那么中国古代最讲逻辑思维，最讲科学理论的墨家就顺理成章的有了登场机会。
这就有了梁启超先生提倡的＂墨学救国＂，让墨家自历史长河走出来，重现人间。
一、墨子所提出的兼爱、非攻、尚贤、尚同、强本节用等观点，比较全面地体现和阐释了人与人、国与国、国家与人民、生产与消费等方面的和谐思想，在中国的和合文化中具有举足轻重的地位，是今天构建和谐社会的重要文化渊源之一；
二、儒学、墨学相通互补是中国文化的主体结构，墨学和儒学都追求社会的和谐，希望建立起没有战争，没有争夺，不尔虞我诈而是互助友爱的社会；
三、墨子的思想有其正确性和可能性，只要力行实践，可以建设一个和谐的社会；
四、研究墨子思想，借鉴其学说的精华，对于人类正确认识自身、认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
墨子兼爱非攻
墨子兼爱非攻墨子，即墨翟，是古代中国的一位伟大的思想家、政治家和军事家。
他的思想以兼爱非攻为核心，提出了人道主义的理念，主张以和平解决冲突，深受后世人士的推崇。
本文将围绕墨子的兼爱非攻思想展开论述，探究其思想对现代社会的启示。
一、墨子的背景与思想来源墨子活动的时期属于战国时期，政权割据，战争频繁。
墨子所在的墨家学派以信仰宇宙主义思想和兼爱非攻理念为核心，针对当时社会动荡和人民苦难提出了自己的看法。
墨子主张不以国家或家族成员为限，要将爱心扩展到所有人，实现普遍和平，消除战争与冲突。
二、兼爱非攻的内涵与意义1. 兼爱：墨子主张人们不仅应关心自己的人际关系，还要广泛的关怀他人。
他认为人类是平等的，要摒弃仇恨与偏见，努力促进社会的和谐与进步。
2. 非攻：墨子反对战争与武力解决问题，主张用和平的方式处理分歧与纷争。
他强调通过对话、互助和合作来解决问题，避免战争对人类社会带来的破坏。
三、兼爱非攻与现代社会1. 国际关系：在当今世界，国家之间的争端和矛盾依然存在。
墨子的兼爱非攻思想，为国际关系提供了新的思考方式。
通过互相尊重、平等对话和合作，可以促进友谊与和平的发展，化解各种纷争与冲突。
2. 社会和谐：在社会层面，兼爱非攻的思想也能产生重要影响。
人们应当摒弃偏见和歧视，以包容的心态对待不同的个体和群体。
通过相互帮助和支持，构建和谐稳定的社会环境。
3. 个人修养：在个人生活中，墨子的思想也具有积极的指导意义。
兼爱非攻的理念提醒人们要培养善良的品德，注重自己与他人的关系。
通过宽容、守信和慈善行为，塑造美好的个人形象。
四、墨子兼爱非攻的限制与反思尽管墨子的兼爱非攻思想有着伟大的理念和理想，但也存在一些局限性。
在极端情况下，单纯的兼爱非攻可能缺乏实际可行性，无法解决强权和不公平带来的问题。
在现实社会中，对于一些恶意的行为，仅仅依靠兼爱非攻的理念，可能会导致损害自己利益的结果。
因此，在兼爱非攻的指导下，我们仍需要结合具体情况，灵活应对，综合运用各种方式解决问题。
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墨子思想的现实意义摘要：墨子是著名的平民思想家、政治活动家，其"兼爱”、'‘非攻”、"尚贤”、'‘尚同” 思想体现了 "以民为本”的思想观念。
墨子为了实现其“兼爱”、'‘非攻”的理想身先力行，创立墨子者集团，传播墨子理论，帮助弱者，济贫扶弱，体现其高尚的情操。
墨子思想对后世影响很大，特别是历代农民起义的口号大都体现了墨子的观点，如：杀人者偿命；耕者有其田；反对贪官污吏；王侯将相宁有种乎；均贫富等等。
墨子代表农民小生产者利益, 体现了'‘以民为本的富民思想”和反侵略、反战争的思想。
关键词：墨子、以民为本、兼爱、非攻、兼相爱、交相利、民富国治墨子名翟，战国初期创立墨子学派，是著名的平民思想家、政治活动家。
《墨子》七十一篇，现存五十三篇，传于世。
兼爱、非攻、尚贤、尚同是其思想主流，"兼爱、非攻”思想体现了“以民为本”思想观念，在当时及后世影响颇大。
一、墨子思想的历史背景墨子从事学术政治活动是在战国初期，正是列国争战，大国兼并的社会动荡时期。
大国对小国兼并和吞食，强国对弱国的掠夺，大国之间的争霸，使战争连绵、灾祸不断。
连年的战争给社会造成很大的损害，给人民带来极大的痛苦。
凡有师旅兴起"春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”①。
而且战车牛马兵器粮草损失不计其数，参加作战的师旅“与其居处之不安，饮食之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。
丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”②。
因战争而带来的天灾人祸使人民不胜其苦。
由于战争的耗费，加之统治者残酷地剥削人民，增加苛捐杂税，使得"民参其力，二入于公，而衣食其一。
公聚朽强，而三老冻馁”③。
由于战争，各国君王"必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。
④统治者的盘剥，人民的负担更加沉重。
当时社会状况正如墨子所说："民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”⑤。
墨子是代表农民和手工业者利益的思想家，是小生产者的代言人，这与他生活经历分不开。
墨子出身于劳动者中间，做过工匠，他会制造载得五十石重的车辖。
"子墨子谓公输子曰：'子之为也，不如翟之为车辖'，须臾三寸之木，而任五十石之重。
故所为巧，利于人谓之巧；不利于人谓之拙”⑥。
由此可见，他参加过工艺的生产，其工艺水平超过鲁班。
墨子虽做过宋国大夫，但他从不以"大人”自居，他自称是''贱人”，生活极其清苦。
庄子说他以自苦为极。
他效法大禹，因为禹为了大众的利益，曾不辞劳苦，不避风霜，为治水疏通河道三过家门而不入。
因长期在河泥里干活，连腿胫和腿肚上的小毛都脱落了。
墨子效法禹的精神，“以裘褐（粗布衣服）为衣，以跋（草鞋）为服”⑦，工作"日夜不休，以自苦为极"⑧。
为了实现其主，不仅常与上层人物接触，且甘愿与下层社会为伍。
墨子生于魯国，他曾“学儒者之业，受孔子之术”⑨，"兼爱”思想应是从孔子的"仁爱” 中继承发展而来的。
但他发觉儒家的理论很烦琐，不适宜于劳动人民，故反对厚葬，提倡节丧。
他将仁义道德的道理更朴实化，更贴近人民的利益。
墨子非儒只是反对儒家只讲形式, 不际，只谈空论，不利的空谈作风。
如制各种形式的礼仪，守孝三年等等，他一方面批判了腐儒，一方面又吸取了儒家精华。
孔子的"仁爱”是站在统治者立场上，以“亲亲”为核心的有等级的"仁爱”，经墨子升华后，成为爱无差等的“兼相爱”。
二、墨子思想的实质墨子''兼爱” “非攻”的思想实质是以人为本，反对攻战是为了广大劳动人民。
春秋战国时期，各国统治者争城夺地，互相杀伐，争战不已。
墨子认为争城夺地之战，遭殃的是劳苦大众。
墨子提出"兼相爱、交相利”，其主旨是要求统治者宽大政策，施以仁政，兼爱人民。
墨子说："凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之”⑩。
由于人与人之间不相爱，就会相攻、相贼、相伐。
必然会出现"强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱, 诈必欺愚。
”（ID的现象。
老百姓本来就贫弱，在富人欺诈压迫之下，就更无以为生了。
这样贫者会越贫，富者越富，怎样来改变这种情况呢？墨子提出："以兼相爱、交相利之法易之”⑫只要人人都树立了 "兼爱”的道徳观，以"兼爱”来要求自己，就能"视人之国者若视其国，视人之家者若视其家，视人之身若视其身”（⑶。
如果大家都能做到这样的话，就达到了 "诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和谐。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不动寡，富不侮贫，贵不敖贼，诈不欺愚”（14）。
这是墨子的理想社会，墨子的理想是要建立一个人人都相敬相爱和谐的社会秩序。
他不仅提出这一理想，也为此而努力奋斗。
故墨子的''兼爱” “非攻” 思想实质是代表劳苦大众的利益，是为了建设一个和谐的社会。
三、墨子思想的深远影响为了实现其理想，墨子身先力行，把理论付诸实施，他吸收学生建立墨者集团，墨子为首任"巨子”，即首领。
这个集团要求严格，都是能吃苦耐劳，忠于墨家的勇士。
子说：'‘墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刀，死不还踵”（15）。
陆贾在《新语》中也说到“墨子门多勇士”。
墨子弟子不止百八十人，据《公输篇》记载，墨子说：“臣之弟子禽滑厘等三百人, 已持臣守圍之器在宋城上而待楚寇矣”Q6）。
有这样一些勇士坚定不移地忠守''兼爱”"非攻”的思想，有广大农民手工业者的支持，才使墨子学派盛极一时，楚国欲攻打宋国，他知道这一消息后，为止楚攻宋。
他起于鲁，行十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足至于郢。
面对楚王据理力争，阐述他的''兼爱非攻”的理论。
并同公输班斗器械，以其智慧、技术、胆略和正义的行为阻止了楚国对宋国的进攻，使宋国免于一场灾难，这正是墨子“兼爱非攻”的实际行动。
墨子思想盛极一时，墨派的势力也与当时的封建势力并驾齐驱，孟子说："朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归扬，则归墨”（17）。
墨子的思想，给中华民族留下了唯物主义、社会主义和主义的思想传统，墨子信徒那种对信仰的坚定性，对团体的严格纪律性，以及"以自苦为极”不惜牺牲自己一切的斗争精神，以后都长留在中国农民阶级和中华民族的血液中，是中华民族的优良传统。
墨翟死后，其弟子继承发扬墨学，有禽滑厘、孟胜、胡非、随巢、宋刪等。
这些人被称为正统派。
还有文、惠施、公龙、许行等，被称为别派。
非子说：'‘自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”（⑻。
庄子说：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者：苦获、已齿、邓陵子之属。
俱诵墨经，而倍漏不同，相谓别墨。
以坚白同异之辩相暂，以籬偶不件之辞相应。
以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不诀”（19。
依此可见，墨派团体到始皇统一的前夕，还很活跃。
宋钏是墨派继承者，大约生于孟子同时，墨子主"爱无差等”，他说“侵等”；墨子主"辜顶放踵，利天下而为之”，他说"见侮不辱”，“凡人之门也，必以其恶之为说，非以其辱为故也”，'‘日夜不休”"愿天下之安宁，以活民命”观）。
墨子主"非攻”他便说“禁攻寝兵”。
许行是楚国人，与孟子同时代，吕氏春秋记载：“禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯，孔墨之后学显荣于天下者众矣”（21）。
许行即是许犯，许行不仅是理论家也是行动家，墨子主不劳者不得食，许行主负公务职责的人和农人共同去参加耕种，和工人共同参加工艺。
他说："贤者兴民并耕而食，餐殘而治。
今也，滕有仓廩府库，别是厉民而以自养也”（22）许子继承了墨子的思想，倡导耕者有其食，主平等，希望建立一个兼相爱交相利的和谐社会。
墨子思想对后代的农民起义和农民革命运动产生了巨大的影响。
自末胜，吴广的农民起义以来，封建社会历代王朝的农民起义此起彼伏，其次数之多，战争之激烈，围之广都属世界之最。
历代王朝的更替大都是由农民起义作为杠杆，有的是农民起义的领袖直接开创了一个新的王朝。
中国农民起义虽各有区别，但大都具有一些共同特征。
从思想渊源上看，农民起义的特征和墨子思想存在着一定的联系。
历代农民起义有几条基本口号，一是杀人者偿命；二是耕者有其田；三是反对贪官污吏；四是帝王将相宁有种乎；五是“均贫富”。
这几条基本口号反映了小生产劳动者对人格平等的追求，经济生活上要求起码的条件，政治上反对贪官污吏的倾向，这些口号都带有墨子思想的烙印。
墨子说"官无常贵，民无终贱” “有能则举之，无能则下之” （23）的政治、人格平等的主。
墨子说：'‘有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人” （24）, 他主人人能各从其事，不废耕稼之时，纺线之事，使饥者得食，寒者得衣，保证百姓起码的生产、生活条件。
墨子的思想和农民起义所表现出来的政治思想倾向是十分相似的。
侯外庐先生指出：“我认为，中国农民战争的口号应溯源于战国末年墨侠一派下层宗教团体所提出的一条公法，即《吕氏春秋》所载，'杀人者死，伤人者刑，墨者之法也'”（25）。
泽厚先生也认为，农民起义的一些基本的政治思想与墨子思想存在渊源关系（26）。
要求生命的保障，生活的温饱，反对贪官污吏，渴望专制权威的保护等等，反映了小生产者政治经济利益的要求。
墨家以巨子为首，以墨者之法为规，有严格的纪律，其形式类似于组织。
墨子的政治思想、道德人格原则和具有色彩的形式对道教影响很大。
王明先生指出："墨学演变为原始道教经典的一部分的社会政治思想，它的容比较丰富和深刻起来。
就它思想的继承性说，它是墨学的流派” （27）。
《太平经》是道教的基本经典，在社会政治思想上宣传一种克己利人，济世救世，人人平等的太平世界。
这种太平世界和墨子兼爱交利，非攻助人的理想是一脈相承的。
东汉黄巾起义利用《太平经》作为思想武器和组织手段，团结了起义的农民。
•墨子的勤俭艰苦，自食其力的墨者之规也被纳入道教基本教规，使农民起义能保持廉洁作风，团结奋进。
四、墨子思想的现实意义墨子的社会政治思想是代表农民、小生产者利益的，不仅在当时被称为显学，对其后的彫响也极其深远，在现代社会中值得借鉴和保持的可归纳为以下几个方面：1、以民为本的富民思想。
墨子说：“今天下之君子，忠实于天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”（28）。
'‘今天下王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也” （29）。