四书集注读书报告
转：《四书章句集注》读后感
转：《四书章句集注》读后感大三时第一次读，当时感觉整个的心态气质都变了，有一种接受了神圣的洗礼、灵魂被净化了的感觉。
只可惜读过第一遍后就随手扔在一边，没有去温习，后来诸多毛病又故态复萌，人生的道路又再弯弯曲曲。
现在人们老批评程朱理学，实际上许多人的意见都是盲目的，人云亦云，随波逐流，未曾经过自己批判的反思。
朱熹注四书，确实有些地方存在硬伤，毋庸讳言。
宋代的训诂不如清代发达，考亭的有些解释有点牵强，清代贤士硕儒多所匡正。
当从後贤的，勇于从之。
最明显的莫过于俞曲园及他的後继者们在《古书疑义举例》及其各种续书中所发明的条例，释累奕之疑难，举而措诸古书，顿觉涣然冰释。
倘使考亭复生，亦当倾心受教。
我辈以此之类难考亭，实无必要。
至于义理之争，当代人多先入为主的认为理学“存天理，灭人欲”的主张绝对错误，却不曾考察何谓天理、何谓人欲？我倒发觉，考亭所主张的大部分天理，确实该存；考亭所指出的大部分人欲，确实该灭。
拿“非礼勿视听言动”来说，有人不仅以此指摘考亭，更要进一步指摘孔子。
我也曾经相信这话是不对的，是对人性的压抑、是封建礼教的毒瘤，哪怕是第一次读到本书时，我的思想中仍在进行激烈的斗争。
在很长一段时间里，我对《论语》的态度都痛苦的挣扎于“全盘认同”和“取其精华、弃其糟粕”之间。
如果我要信从书里的一句教导，我就要信从它的全部教导，不然我的信从就是虚伪的、随时会动摇的。
在这一点上我可以欺骗别人，但无法欺骗我自己的内心。
因为假如我要采“取其精华、弃其糟粕”，那么我必定要有一个取舍的标准，而这个标准是必须要凌驾于《论语》本身之上的。
谁给我这个标准？我自问只有共产党给过我这个标准，而且在我所能找到的判断标准中数党的标准最为权威。
当时，从小所受的政治和历史教育已在我的意识深处形成了一套“马克思主义”的看法。
但当我进一步追问的时候，我发现党的东西和马克思主义的东西都是很成问题的。
——后来，当我读完《资本论》第一卷，我更是确信了自己的看法，因为连他们的老祖宗马克思本人及其理论，都是充满瑕疵的。
作文四书批注
作文四书批注四书批注——读《论语》有感孔子的儒家思想源远流长，影响着我们几千年的生活习惯，他那为人处事的准则值得我们去深入探讨。
这本书很好看，它分为四部分来介绍的：第一篇为人之道；第二篇言行举止，要守规矩；第三篇治理政务；最后是格物致知。
通过对本书内容的简单概括，使我懂得了怎样做一个品德高尚、文化素质高、又懂礼貌的新世纪小公民！《大学》就是“古之欲明明德于天下者”修身、齐家、治国平天下。
其中谈到了许多具体的方法和要求。
例如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”所以说“君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”等等。
我认为，这本书不仅能教会你怎么为人处事，还让你知道什么叫做仁义道德，并且从而提升自己的思想境界……《孟子》我觉得更适合青少年阅读，因为里面有许多关于勤奋刻苦的故事，虽然有些地方比较偏激，但在现代社会已经变成了“金玉良言”。
《中庸》则阐述人与自然的关系：要“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
”只有学会取舍，才能掌握住最佳的行动节奏，找到最快捷的办事效率。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”所以整句话就是“君子之道，在乎中庸”。
由此可见，只有找准目标，坚持不懈地努力，我们就可以在追求真理的道路上获得成功！《尚书》可谓包罗万象，博大精深。
既有对帝王将相的嘉奖令，又有人臣向皇帝进谏的《大诰》，既有各朝各代著名的史实记载，又有先贤们传奇的一生。
有个问题困扰了我很久：舜因何自杀？回答很多种，结果却都出乎意料：其实舜没死，但有一次他放弃了即位机会，回到南方继续做一名诸侯。
他曾说过：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可兼得，舍生而取义者也。
”舜实在是太伟大了！尧曾经把女儿嫁给舜，他总是告诉舜“治水九年，三过家门而不入。
”在这漫长的9年间，正当壮年的舜却每日住在草棚中，身披树叶与荆棘，吃野菜度日。
直到9年后被封为天子时，人们才发现他还未娶妻生子。
因为他的品德高尚，不愿像普通男子那样享受荣华富贵，便以绝食而殉职。
四书章句集注读后感1500字
四书章句集注读后感1500字《四书章句集注》这本书非常有名气。
它是中国近千年唯一的考试教材，无数的大学生从背诵、问对到作文，对这本书烂熟于心。
我们整个民族的性格的产生也可以说很大程度干系于这本书。
所以，仅仅把它当做一本学术著作，太不够了。
这本书非常深远地影响了后世的政治，从而也干扰了社会的方方面面，比如文化、经济、艺术、科技等等。
就好比奥古斯丁或者阿奎那对于基督教和《圣经》的巨大贡献，《四书章句集注》也是朱熹对儒家经学以及儒家经典的巨大贡献，——这些贤人和他们的自己使得东西方都对著作的信仰更加系统化、学术化了。
朱熹毕生用功于这本书，相传他临终前三天，又在对其中的一条批注进行修改，书中的每一字、每一句都有讲究，不少我们耳熟能详的经典语句也都此，比如说“以其人之道可灭”等等。
朱熹搞对于古书所做的注记我读过的，只有《诗集传》和《四书章句集注》这两本，但是能够很明显地体会出朱熹作注的风格，非常简洁、洗炼，注重义理阐发，在训诂上，没有非常刻意冗长的解说（这个清儒的经学不同），最重要的一点是，充分利用儒家的神曲，阐发理学的理论，以史说今，以旧证新，充分发挥中国文化中文以载道的传统。
即使不用现在的高标准去苛责古人，只用宋朝甚至之前几百年的政治史来看，也有很多时代从文明近世程度上远远超过了周代。
理论上同时指出周代是理想国，而真实世界中人们充满疑惑。
矛盾激化这个巨大矛盾要求后世的儒者不断修正儒家的经典，使儒家的经典更加社会制度适应后代社会，从而客观方面证明周代的典章礼乐确实有社会顶层设计上的优越性。
汉朝以后理论的主流从“我注六经”慢慢蜕变为“六经注我”。
朱熹对四书的重新整理就是背景理论发展大这个下所取得的辉煌成就。
朱熹通过《四书章句集注》这本书对儒家发展的巨大贡献有四个几个方面。
首先，重建了儒教的道统。
构建了一个从尧舜禹，文武周公，孔孟的古代道统，用二程续上这个道统，当然朱熹言外之意不外自己就是这个道统的衣钵传人。
《四书汇解》读后感
《四书汇解》读后感《四书汇解》是一部关于儒家经典的解读和注释的著作，作者对《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》进行了深入的解析，帮助读者更好地理解其中的道理和思想。
在阅读完这部书之后，我深受启发，对于儒家思想有了更深入的了解和体会。
首先，通过阅读《四书汇解》，我对于儒家经典的内涵有了更深刻的认识。
在书中，作者对于每一篇经典都进行了详细的解读，从历史背景、作者意图到思想内涵等方面进行了分析，帮助读者更好地理解其中的道理。
通过对《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》的逐字逐句的解读，我深刻体会到儒家思想的博大精深，以及对于人生、道德、治国等方面的深刻思考。
其次，通过阅读《四书汇解》，我对于儒家思想的当代意义有了更深刻的认识。
虽然这些经典都是在古代写成的，但是其中的道理和智慧却可以指导我们在当代社会的生活和行为。
例如，《大学》中提出的“修身齐家治国平天下”的理念，可以启发我们如何做一个合格的人、一个好的家庭成员，甚至是一个优秀的公民。
通过对儒家经典的深入研读，我们可以汲取其中的智慧，指导我们在当代社会的生活和行为。
最后，通过阅读《四书汇解》，我对于自己的修养和人生目标有了更清晰的认识。
儒家思想强调修身养性、修身齐家，提倡仁义礼智信等美德，这些都是我们在当代社会中所需要的品质和素养。
通过深入研读儒家经典，我们可以不断反思自己的行为和思想，不断提升自己的修养和素质，努力成为一个更好的人。
总的来说，阅读《四书汇解》是一次深刻的思想之旅，让我对于儒家思想有了更深入的了解和体会。
通过对经典的深入解读，我不仅对儒家思想有了更清晰的认识，也对自己的修养和人生目标有了更明确的认识。
希望通过不断地学习和思考，我能够不断提升自己，成为一个更好的人。
愿我们都能在儒家思想的指引下，走出一条属于自己的人生之路。
《四书章句集注》读书笔记
《四书章句集注》读书笔记《论语·为政》：子曰：君子不器。
朱熹对此的注解是：“器者各适其用而不能相通，成德之士，体无不具，故无用无不周，非特为一才一艺而已。
”读到这里，我想到了这么一句话：我愿意做社会主义的螺丝钉，祖国哪里需要我我就去哪里。
这两句话两相对比让我很疑惑。
是孔子的话太过腐旧不符合当代价值观了，还是说我们现代这句口号眼界太过狭隘了？其实，仔细研究下去的话，发现两者并不矛盾。
何为君子？君子一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。
而后“君子”一词被赋予了道德的含义。
自此，“君子”一词有了德性。
再经时代的变迁，截止到现在，君子一共有如下几种含义：1.指人格高尚、道德品行兼好之人，2.对统治者和贵族男性的通称，3．古代指地位高的人，4．对别人的尊称，犹言先生，5．旧时妻对夫之称，6．指春秋越国的君子军。
7．美酒，8．竹之雅号。
我们结合“君子不器”属于《为政》篇，那么不难猜到，孔子这里所说的“君子”指的是统治者或贵族，换成现在的话说就是领导者。
在知道君子所指的身份之后，我们便能更好的理解这句话。
在我看来，孔子其实要表达的是：“领导者应高瞻远瞩，统领全局，对各方面都应有了解，万万不能眼界狭隘，局限于一面。
”如此理解，我们孔老夫子的话还是具有现实意义的。
那么，难道我们“做社会主义的螺丝钉”这句话就错了么?也不是。
我们可以用文科生与工科生之间的关系来阐述这句话。
我们知道，文科生将目光聚焦于社会，国际热点。
工科生则聚焦于科技前沿。
如果说，科学技术是生产力，是社会发展的推动力，那么道德人文就是前进的方向。
就如龙舟比赛中，划舟之人固然重要，但若是没有领舵人，那么也不可能笔直前进。
总结来说，文科生就把握好全局，领好方向，工科生就埋头研究，推动历史的车轮。
二者无孰优孰劣。
领导人就放眼全局，“手艺人”就兢兢业业，有所作为。
可谓是君子不器，艺者应为。
究竟是人性本恶还是人性本善？其实我认为两者都对，但两者又都有失偏颇。
四书章句集注朱熹读后感
四书章句集注朱熹读后感刚开始接触的时候，我就像个莽撞的探险者一头扎了进去，结果被那些文言文弄得晕头转向。
朱熹老爷子可真是个文字高手，感觉他把每一个字都拿捏得死死的，每个字词的解释都像是精心雕琢的艺术品。
就拿“大学之道，在明明德”来说吧，这简单的几个字，朱熹一注解，好家伙，那背后的含义像层层剥开的洋葱，一层一层的，越挖越深。
我一边读一边在心里嘀咕：“您老这是生怕后人把老祖宗的话理解得太简单了是吧？”这也正是这本书的魅力所在。
随着我逐渐静下心来，就像跟着一位特别严厉但又特别有学问的老夫子学习。
朱熹的注解就像是一把把小钥匙，慢慢地打开了四书里一扇扇思想的大门。
我能感觉到，他在努力还原孔孟等先圣的思想，并且还把这些思想按照自己的理解进行系统的整理。
这就好比把一堆散落在地上的珍贵珠宝，一颗颗地串联起来，变成了一串耀眼的项链。
在阅读的过程中，我发现朱熹特别强调道德修养的重要性。
这一点其实特别接地气，因为不管是在他那个年代，还是现在，一个人的品德要是不过关，那肯定是不行的。
他对“仁、义、礼、智、信”等概念的阐释，就像是给我们现代人画了一张道德地图，告诉我们哪些地方是该坚守的道德高地。
虽然有时候觉得他说得太严肃了，但是认真想想，要是真按照他说的去做，那不得成为一个道德完人啊！不过呢，这也有点像是在攀登一座特别陡峭的道德山峰，看着都累得慌。
但是，读这本书也有让人很头疼的地方。
朱熹毕竟是南宋时期的人，他的一些思想和解释有时候真的很有时代的局限性。
比如说他对于等级制度的维护，在现代社会看来就有点不合时宜了。
我们现在倡导人人平等，可在他的注解里，有些地方还能隐隐看到那种“君君臣臣父父子子”的严格等级观念的影子。
这时候我就忍不住想跟朱熹老爷子来一场跨越时空的辩论：“老爷子，时代变啦，咱这观念是不是也得与时俱进一下呀？”。
朱熹定四书读后感范文
朱熹定四书读后感范文朱熹是中国宋代著名的儒学家和思想家之一，其对于《四书》的研究和解读影响深远。
《四书》包括《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是中国儒家经典著作之一。
朱熹对于《四书》的理解在中国传统文化中占据重要地位，为后来的儒家思想发展奠定了基础。
在阅读朱熹对于《四书》的注解和解读后，我对于儒家思想和中国传统文化有了更深刻的认识和理解，下面是我的读后感。
首先，朱熹对于《四书》的注解十分严谨和详尽，他通过对于古代经典文献的研究和对于文本的深入解读，为读者提供了全面的理解和解释。
他通过对于《四书》经文的精细剖析，揭示了其中的深刻思想和价值观念。
他详细解释了每一个字词的含义和用法，并对于一些难懂的句子进行了详细的解释和解读。
他的注解使得读者能够更加准确地理解《四书》的内容和思想，对于增进我们对于儒家思想的理解和把握有着重要意义。
其次，朱熹在对于《四书》的解读中强调了修身养性和修养的重要性。
他认为通过学习经典著作和培养个人修养，能够达到修身齐家治国平天下的目标。
朱熹强调要做到心有所系、志有所向，要不断改进自己的道德品质和个人修养，以达到自己的理想目标。
他也提出了“中正之道”，即要以中庸之道为准则，注重平衡和中和，避免走极端和偏激。
在朱熹的解读中，他强调了儒家思想的实践性。
他认为学问应该与实践相结合，不仅要理论上的了解，还要通过实际行动来实践。
他认为理论和实践是相辅相成的，只有将理论与实践相结合，才能够真正增加自己的理解和认识。
他提出了“格物致知”的思想，认为通过实际行动和观察运动物体，可以从中获得更多的认识和理解。
朱熹的这种实践导向的思想对于我个人来说，也有着很大的启发和影响。
朱熹的《四书》的读后感范文____字另外，朱熹强调了人的情感和感性的重要性。
他认为人应该有感情和情感，不应该过于理性和冷漠。
他提出了“诗才”和“性情”之说，认为个人的情感和感性是与生俱来的，并且是人的本性。
他强调要善于发现和表达个人的情感和感受，并将其融入到学问和人生中去。
四书章句集注读后感
四书章句集注读后感近日我读了《四书章句集注》，对此我感受颇为深刻。
这四本书包括了《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是中国传统文化中最为重要的经典著作之一。
阅读这些书籍的注释和解释，使我更好地了解和理解了中国传统文化的精髓和道理。
在此分享一些我读后的感受。
首先，这些经典论述了如何做一个优秀的人。
它们关注的不是技能或知识的积累，而是人的道德素质和品格修养。
例如，孟子提出了“仁爱之心、惟义之事”的观念，强调了要注重感情和道德准则。
同时，他还强调了人们要努力改变自己和塑造自己的人格，以达到更高的道德水平。
而在《大学》中，原则与实践的结合也被突出强调。
整部书强调了勤奋、专注和行动的重要性，强调了人的修养和成长过程。
其次，这些书籍突出了团队合作和社会责任。
《论语》和《孟子》中经常讨论社会中的责任和义务，强调了如何做一个有责任心的人。
这些书籍还强调了团队合作的重要性。
在社会和家庭中，团队合作和相互支持是不可或缺的。
例如，《大学》中讨论了个人的行动如何影响整个社会，提倡人们积极地为社会贡献自己的力量。
最后，这些书籍提供了一些非常实用的启示。
经典中的智慧和道理，可以轻松地适用于现代生活中的许多方面。
例如，《中庸》中的“节约”概念可以应用到生活中，鼓励我们节约时间和资源，保持适度的生活方式。
此外，阅读这些书籍也可以帮助我们获得更好的人际关系技能，掌握更好的沟通能力和领导力。
总之，《四书章句集注》是一份值得阅读和思考的重要遗产。
这些书籍让我们更好地理解和领会中国传统文化的精髓，提供了非常有价值的思考和启示。
我希望每个人都能读到这些书籍，并从中汲取智慧能量，成为一个更好的人。
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《朱熹的历史世界》——宋代士大夫政治文化的研究读书报告目录一、作者简介二、朱熹主要思想概括三、本书简介四、写作背景五、读书心得一、作者简介：余英时，1930年生于天津，祖籍安徽潜山，曾师从钱穆、杨联升，当代华人世界著名历史学者、汉学家，曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长，普林斯顿大学讲座教授，现居美国。
2006年11月，余英时获得美国国会图书馆颁发的有“人文诺贝尔奖”之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。
余英时治学自史学起，后达至中西、古今贯通，其对儒家思想及中国道统文化的现代诠释自成一体。
他的中、英文著述多达数十种。
《士与中国文化》、《中国思想传统的现代诠释》、《文化评论与中国情怀》、《中国文化与现代变迁》、《犹记风吹水上鳞——钱穆与现代中国学术》、《现代儒学论》等，传承中有创新，其学术思想和研究方法为中外史学界提供了不可多得的重要参照系。
师承钱穆“从历史上去寻找中国文化的精神”的治学理念，余英时认为学术研究本身便具有内在的批判力，学者只要长期从事严肃的研究工作，他们的最后创获自然会对政治与社会透射一种深刻的批判作用，在人文研究方面尤其如此。
二、朱熹主要思想概括:(一)教育思想:论述教育：朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。
他的《四书集注》被明清两代作为科举考试的内容。
朱子读书法：“朱子读书法”六条，即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
理气论：朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。
动静观：朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五行（金、木、水、火、土），散为万物。
格物致知论：他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。
心性理欲论：他以为人心有私欲，所以危殆；因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。
朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。
（二）美学思想朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。
他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。
基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点。
三、本书简介：本书是关于宋代文化史与政治史的综合研究，尤其注重二者之间的互动关系。
以研究的重心而论，文化史在儒学的复兴及其演进，政治史则在改革活动中所显现的权力结构与动作方式。
但在实际的历史过程中，这两个系列的发展根本是交织在一起而不可能清楚分开的，二者统摄在士大夫的整体活动之中。
宋代士阶层不但是文化主体，而且也是一定程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉，唐和后面的元，明，清。
这是宋代在中国史上的一个非常显著的特色，过去的史学界对此也已或隐或显地有所察识。
但是根据比较严格的史学观点，我们仅仅满足于从直觉或整体印象所获得的抽象论断。
怎样将这一论断建立在可以客观检证的历史事实之上，才是专业史学的本格任务。
所以宋代士大夫的思维结构与行动模式在这部研究中占据了轴心的位置，本书副题主要即取义于此。
四、写作背景：宋代士阶层不但是文化主体，而且也是一定程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉、唐和后面的元、明、清。
此时道理最大的观点也是本书的重要政治背景之一。
五、读书心得《朱熹的历史世界》是一本将文化史与政治史进行综合研究的历史著篇二：己之修明——《大学章句》之读书报告己之修明——《大学章句》之读书报告李洁莹 20120903298 英语教育学院1202班以阅读《大学》为基础撰写读书报告并非我的初衷，因觉其篇幅较短，且通篇古文，必定晦涩难懂，费人心思。
然而机缘巧合，于某次作业需翻译其“大学的宗旨”，虽则短短一句话十一字，在查阅相关资料时竟因欲穷其义而不能自拔。
最终因其思想深刻而难以舍弃，遂借此次撰写读书报告为由，实为满足一己之私，以体悟其中的教育思想，望能从中得以享受文化滋养及获思想启发。
《大学》原为西汉儒籍《小戴礼记》第四十二篇，后北宋司马光将《大学》从中抽出单注，作专著《大学衍义》；二程将《大学》整理编次，与《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四子书”，并作为儒家的入门经典。
而我欲探寻的是经朱熹多次修改后的《大学章句》。
朱熹毕生研究《大学》，可见他对《大学》的极度偏爱和重视，曰：“说大学、启蒙毕，因言：‘某一生只看得这两件文字透，见得前贤所未到处，若使天假之年，庶几将许多书逐渐看得恁地，煞有工夫’。
”①因此其中承载着朱熹的毕生心血，必能体现出其真知灼见，阅读价值更是不言而喻。
朱熹在《大学章句》前面所加的序言中写道：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。
”②以阐明该书的主旨。
而古之大学，则是教以人们“穷理正心，修己治人”的学问。
朱熹把《大学》分为“经”一章与“传”十章两部分：“经”一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，阐明了大学的宗旨和目的，也是儒学“垂世立教”的目标所在，继而提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，而此八条目则为实现三纲领的途径，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯；而“传”十章则是对经的详细阐述。
因此整篇文章的核心即在于此三纲领。
“明明德”是让人不断修养自身以彰明天所赋予的品行德性；“亲民”则要推己及人，教化人民，使人民革旧图新，去除本心的污染从而“明明德”；“止于至善”是“明明德”最终要达到的目标。
故此三纲领实际上是由“明明德”作为核心一以贯之，并围绕“明明德”而向外扩展的过程。
冯友兰也曾说过：“‘明明德’和‘亲民’并不是两回事，内、外是不能分开的，主观和客观是不能对立起来的。
所以‘三纲领’只是一纲领，表面上看起来是三件事，其实是一回事。
”③“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”④。
“修身”是道德主体对内探求本体之明的方向目标，以达致“独善其身”；而“修身”又是作为向外践履社会责任的主观准备，是达到“至善”的理想道德境界的重要前提，使“兼善天下”成为可能。
而欲修身明德，则应“格物、致知、诚意、正心”，最后才能得以“内明”。
格物致知，要求我们通过接触万事万物而穷究其理，最后豁然贯通，把外在的知识道理内化为自身的智慧；揭示了从实践中获得真知的道理。
而此“真知”包括了知识的知和道德的识，而在朱子的思想里，更注重知识的道德内涵，这一点后来被王阳明具体发挥为“良知”。
因此格物致知是作为修身明德的前提，也可以称作为理论基础。
而随着近代中国教育、科技的发展，我国曾借用朱子学的格物致知观念接近西方近代科学，是朱子学说在中国学术近代化发生积极作用的一个例子。
但是在我看来，我们除了看到格物论在科技发展中的作用之外，其实也应把目光移到格物论在思想道德建设中的运用。
道德源于生活，那么就必须回到生活中，在日常生活中得以体验道德，探寻道德真知，最后方可使道德戒条内化为每个人内心的道德良知。
特别是对于我国教育普遍仅满足于德育知识和道德理论的宣讲，造成学生道德观和价值观扭曲的情况有深厚意义。
就比如现在大学里功利主义盛行的问题，厦门大学教育研究院的徐岚老师在接受中国青年报采访的时候，就此发表了相关见解，“价值观教育极为重要。
尤其在全球化时代和急速变迁的社会背景下，大学应该教会学生如何思考并培养正确的价值观，这样才能在面对人生考验时作出适当的判断和应对。
但遗憾的是，目前，我国大学中的价值观教育与‘两课’紧密相连，常常等同于思想政治教育，学生抵触情绪较重，致使价值观教育缺乏有效的实施途径。
”⑤虽此大学非彼《大学》，但《大学》之道是面向普罗大众的，即不管什么人都应该努力做到，因此对于高等教育机构，现代大学更是应该借此为鉴，取其精髓去其糟粕，对其社会主义精神文明的建设和道德修养的提高将产生很大的影响。
“格物致知”是人通过探究而获得认知，实现了“心体之明”，那么“诚意正心”则是德性本体的确立，是人内在的修炼。
“诚其意者，自修之首也。
”⑥诚己心之意，也就是不要自欺。
当知已致，则其内心已明何为善，何为恶，知何可为，何不可为，那么此时就应该“诚于中，形于外”，一言一行都遵循心中道德良知的指示，而不是自欺欺人。
而其中最重要，也是最考验人的，就是“慎独”。
慎独是人在独处时为追求良好思想品德而产生的自我约束和自我教育，而不是依赖于外界条件的约束。
这就要求人不仅要表里如一，更要毫无间断、毫无苟且的践履，即使在独处也要谨慎不苟。
所谓“举头三尺有神明”，当独处时，自己就是灵魂的法官。
反观当今社会的各种现象，且不说多少领导干部为功名利禄而逃过民众的监督，进行官商勾结，就那重庆官员的“艳照门”事件已经足以反映当今“慎独”观念之微；还有医生无视病人的生命，教师假借身份进行猥亵性侵，其道德沦丧直教人质问“这个社会到底怎么了”？我们何时才能走出“物欲的天堂和精神的囚室”的生存困境？或者是社会的步伐太快了，我们的灵魂还在格物，而现实却催促着我们赶快向前跑，我们只好留下慢灵魂，而带着躯壳于各种五彩斑斓的诱惑中徘徊。
“道德的基础是人类精神的自律”⑦，只有实现社会成员道德自觉性的提高，并内化为个体的自觉行为，才能使社会整体的道德水平得以提升。
然而凡人自有七情六欲，虽其意欲诚，但心若为外界诱惑或内在情绪所动，往往不得其正。
因此在身心情志的磨练时，应除去各种不安情绪，聚精会神，逐渐将自身积累的道德认知转化为理性自觉，以道心统仁心，以理智节制情欲，从而得以“正心”。
既已无心之杂念，何来心瘾烦扰，然而这般清心寡欲的澄明境界，非常人所能赌。
当然这并不意味着要革尽人欲，也不是要摒弃一切情绪。
一个人，首先就应当懂得爱自己，才有可能去爱他人，而人更加不能没有任何情感。
欲与德，情与理并不是绝对对立的，而是让道德良知来克制欲望，用理智来控制情绪，用一颗客观真诚的心，坦然认真地看待世间万物，从而不断使内心端正，将道德素质内化为自身的道德修养，最后化修德履善为己心所需。
在这种心态下，人便能摒弃外在诱惑，理性控制情绪，出离狭隘偏见，也就能修得正身了。
当然，《大学》所提出这套修身理论也有一定的局限性。
修身理论是以要求人们的言行皆符合于封建论理纲常，符合统治阶级根本利益为其特点的，严重地把知识分子限制于反躬内求和经明行修的樊篱之中。
修身为本的理论使人们过分提高自身道德修养的价值，把道德修养看的高于一切，致使人们脱离现实，鄙弃事功。
如陈仙鹤在《劝功篇》中对理学末流的评价是“平居言性命，临事茫无措手足，彼求空虚之理，而于当事之事未尝亲历明试之。
”⑧这种情况造成了我国封建社会后期积贫积弱的社会现实。
尽管如此，《大学》的修身理论对后世也产生了显著的积极影响，对当代中国更具重要意义。