隋唐石刻文献稀见词语释读一则
中古墓志情志词语考释三则
中古墓志情志词语考释三则“爽悟”一词有“聪颖，聪慧”义，还指“精神畅快、清爽”。
“颖脱”一词不仅指人“锥芒显露，比喻充分显现才华;超脱世俗的拘束”，还有“形容神态高雅脱俗的样子”义。
“凝秀”一词，《汉语大词典》未收，释义为“神态庄严出众”。
标签：墓志情志“爽悟” “颖脱” “凝秀”墓志文献是一种特殊文体，其中评赞词和情志词相当丰富，相应的庞大词群在一定程度上反映了墓志词汇的特色。
情志，即情绪、情感，是由客观事物是否符合人的需要而产生的，是人对客观事物所持态度的体验，这种体验反映着客观事物与人的需要之间的关系。
中古墓志中有着丰富的评赞词和情志词，用以赞颂功德，表达对逝者的哀思与怀念。
本文涉及“爽悟”“颖脱”及“凝秀”三个情志词语的释义问题。
（1）惟君衿情爽悟，器宇弘深，披云怀日之风神，河目山廷之仪表。
（《新出魏晋南北朝墓志疏证·独孤藏墓志》）按：“爽悟”一词有“聪颖，聪慧”义，北魏郦道元《水经注·河水一》：“（罗汰私婆）爽悟多智，事无不达，以清浄自居，国王宗敬师事之。
”此外，还有指情绪、神态的“畅快、清爽”义，多与“衿情”“神情”“神衿”等词搭配。
《汉魏南北朝墓志汇编·齐故博陵郡君崔太姬墓志铭》：“至于神衿爽悟，□问知机，小大以情，幽□咸照，聞东识士，窥溏知贤，不食鲜禽之俎，未听濮水之曲。
”《汉魏南北朝墓志汇编·魏故诏假河东太守吕君墓志》：“祖瑚，风姿峭绝，神情爽悟。
”很明显，“神衿、神情”指神情、心神，这些例子中的“爽悟”一词并非“聪颖”之义。
爽，舒适、畅快。
唐王勃《滕王阁序》：“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。
”《醒世恒言·闹樊楼多情周胜仙》：“人逢喜事精神爽，话合心意意气投。
”悟，清醒、颖悟。
《晋书·向秀传》：“清悟有远识，少为山涛所知。
”《北史·卷四〇》：“昶神情清悟，应对明辩，周文每称叹之。
”二者皆表示人的情志神态，属于同一类性质的两个构词语素，其语素义又不完全相同，故属于类义联合。
阮元《北碑南帖论》译解
【原文】古石刻纪帝王功德，或为卿士铭德位，以佐史学，是以古人书法未有不托金石以传者。
【译文】古代石刻旨在记录帝王的功德，或为大臣铭记德行官位，以佐证史学，所以古人书法没有不借助金石来流传的。
【原文】秦石刻曰“金石刻，明白是也”。
【译文】秦代石刻铭文记：“撰铭刻碑就是让前人功绩流传后世，后人知道前人的功绩德行的。
”按，秦代刻石《琅琊台》、《泰山》、《峄山》碑均有“金石刻因明白矣”句。
【原文】前、后汉隶碑盛兴，书家辈出。
东汉山川庙墓无不刊石勒铭，最有矩法。
【译文】西汉、东汉时期隶书碑刻盛兴，擅写隶书的书家云集。
东汉山川（摩崖）、庙宇、墓志没有不凿刻石碑书写铭文的，这个时侯的碑刻铭文也是最符合铭刻体制规范的。
【原文】降及西晋、北朝，中原汉碑林立，学者慕之，转相摹习。
【译文】到了西晋、北朝时期，中原地区流传的汉碑（汉制以隶书体刻石碑）很多，学习的人追慕而来，相互临摹研习。
【原文】唐人修《晋书》、南、北《史》传，于名家书法，或曰善隶书，或曰善隶草，或曰善正书、善楷书，善行草，而皆以善隶书为尊。
【译文】唐朝人修撰《晋书》和南北朝《史》传，涉及到品题名家书法时，或者说擅长隶书，或者说擅长隶草，或者说擅长正书（隶书）、擅长楷书，擅长行草，而都以称擅长隶书为尊贵。
【原文】当年风尚，若曰不善隶，是不成书家矣。
【译文】那时候的风尚是：如果不称擅长隶书，是不能称之为真正的书法家的。
【解读】古人讲“物勒功名”，刊石立碑，以求流传后世。
以篆隶书体书丹，实为“善史书”之功用。
秦用篆书，乃统一后标准秦篆，应为“书同文”之样式；两汉隶书又有古隶、八分之别。
西汉碑刻少见，东汉碑刻多为八分隶书。
加之书者姓名无考，虽有士大夫书碑之制，终无法一一对应。
故后人于史书中寥寥数语，认为篆隶书碑是其定制，不知是书体演进规律和铭刻制度使然。
所以后人以为那个时候的书家如果不称其“善隶书”就不是真正的书家。
【原文】故唐太宗心折王羲之，尤在《兰亭序》等帖，而御撰《羲之传》，唯曰“善隶书，为古今之冠”而已，绝无一语及于正书、行草。
隋《古宝轮禅院记》考释
【鉴·赏】052Vol.122【稽古】The Archaic to Now宝轮寺位于河南省三门峡市陕州故城东南隅，因寺已毁，以塔闻名于世。
宝轮寺塔为第五批全国重点文物保护单位，中国四大回音建筑之一。
根据塔身第二层镶嵌的石刻塔铭，知该塔名为“三圣舍利宝塔”，建成于金大定十七年（1177）（图1）。
对于宝轮寺的建寺时间、舍利塔的演变，长期以来一直依据清乾隆时期《重修直隶陕州志》的记载，其载该寺为唐僧道秀所建，金僧智秀复建砖塔。
除此之外，并无其他文献资料予以解释说明。
笔者近期有幸查阅到有关宝轮寺的隋朝碑拓一篇，名为《古宝轮禅院记》，对宝轮寺早期历史具有重要裨益，现将碑拓考释如下。
一、碑刻介绍《古宝轮禅院记》全文17行，正文满行18字，最少行11字，共计253字。
据已出版的《隋代碑志百品》载该碑“石纵56厘米，横79厘米，文四周刻有花边纹饰。
石现在河南灵宝”。
可惜笔者尚未查访到原石所在。
但该碑拓片北京国家图书馆、台北傅斯年图书馆均有收藏，国外日本京都大学也藏有两拓。
图2为国家图书馆所藏拓片，高56厘米，宽79厘米。
二、碑文内容碑文内容如下：“大隋武元皇帝收得无畏三藏进到舍利五十九粒，肉髻珠三分得一分。
仁寿元年，昙延国师、神尼智仙法汝。
道秀起塔八座，道胜起塔五十一座。
下基起木塔，甘棠起木塔。
善法寺见光四度、八沙罗树二度，五色云，一卧佛、二菩萨、一神尼。
函内见鸟，三支金花，自然幡盖异香，云成轮相。
仁寿元年三月二十三日，善法寺、阐业寺、大兴国寺、开法寺。
二十八日卯时，司马张备，镢下得鸟，黄色大如鹑，驯至二十八日，大都督侯进筑基掘地。
阌乡县玉山乡杜化。
奉奏至四月初五日酉时，神尼道秀送舍利，变成轮相，大如车轮，白云覆其轮，红紫色青云从宝塔内出现。
文林郎韦范、僧昙畅并见光起其塔，高一百八十尺，殿宇一百余间，藏得禅师建道秀之坛。
古宝轮禅院记。
”三、碑文考释“大隋武元皇帝”即隋朝开国皇帝隋文帝杨坚之父杨忠。
杨忠（507―568），弘农华阴（今陕西华阴东）人，南北朝时期历仕西魏、北周两朝，是西魏十二大将军之一，赐姓普六茹氏。
【碑拓撷英】隋碑第一：《龙藏寺碑》元拓本
【碑拓撷英】隋碑第一：《龙藏寺碑》元拓本【碑拓撷英】隋碑第一：《龙藏寺碑》元拓本【碑拓撷英】隋《龙藏寺碑》隋《龙藏寺碑》，楷书，无撰书人姓名，开皇六年（公元五八六年）刻，碑在河北省正定县。
有人说它“整密瘦健，为隋碑第一”，有人说它是“爽整精能，为隋碑之极则。
”隋建国只有三十七年，在书法艺术方面的成就，当然不及两汉，唐宋那样百花争妍，蔚然大观，但是，它在书法发展史上所占的地位和功绩，还是值得一书的。
这正是今天珍视和研究《龙藏寺碑》的原因所在。
康有为曾说：“隋碑渐失古意，体多闿爽，绝少虚和高穆之风，一线之延，惟有《龙藏》。
”《龙藏寺碑》用笔沉挚有力，刚柔相济，结体严谨安雅，方整有致，已是成熟的楷书形象。
杨守敬说：“细玩此碑，正平冲和处似永兴（虞世南），婉丽遒媚处似河南（褚遂良），亦无信本（欧阳询）险峭之态。
”可见初唐诸家大多从此萌芽。
其中受其影响最大的应是褚遂良。
褚的《雁塔圣教序》、《孟法师碑》等与它似乎有着明显的渊源关系。
因此，人们说《龙藏寺碑》是集北碑之众长，开初唐一代书风的“承前启后”的重要阶梯。
《龙藏寺碑》碑额楷书“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”15字《龙藏寺碑》全拓《龙藏寺碑》通高3.15米，宽0.90米，厚0.29米。
碑文楷书30行，行50字，凡1500余字。
碑为龟趺。
碑额呈半圆形，浮雕六龙相交，造型别致，刻工精细，具有隋唐蟠龙的古朴风格。
碑额楷书“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”15字。
碑阴及左侧有题名及恒州诸县名，分5截30行，行字数不等，亦为楷书。
据光绪元年《正定县志》载：“龙藏寺碑并阴，张公礼撰并书，开皇六年十二月立，今在隆兴寺。
”释文：窃以空王之道，离诸名相；大人之法，非有去来。
斯故将喻师子，明自在如无畏，取譬金刚，信毕竟而不毁。
是知涅槃路远，解脱源深。
隔爱欲之长河，间生死之大海。
无舩[同“船”]求度，既似龟毛；无翅愿飞，还同兔角。
故以五通八解，名教攸生；二谛三乘，法门斯起。
唐以前无拓本？
唐以前无拓本？唐以前无拓本？王羲之《乐毅论》旧拓本中国古人发明印刷术，其技术先导，一是印章，另一是拓石，又以拓石为最直接和重要。
拓石与印刷都是复制技术，或从一块碑石，或从一块雕版，都可以复制出许多份作品，两者在方法和原理上非常相似。
研究拓本起于何时，从科技史的意义看，主要是因为拓石技术与印刷术的发明具有密切关系。
不过，年代久远，资料遗缺，考察古代拓本起于何时，谈何容易，笔者为此，困惑已久。
近来整理手头资料，悟得晋代有拓本，愿公诸于众。
唐以前无拓本之说不能成立学界有一种意见，认为拓本始于唐，否认唐代以前有拓本。
现从唐人记述中选取两个例证，证唐以前无拓本之说，不能成立。
其一是，窦泉亲眼所见魏石经四纸拓片。
窦泉是盛唐至中唐的书法史家，他在《述书赋》中这样说：蔡邕，字伯喈，陈留人，终后汉左中郎将。
今见打本《三体石经》四纸，石既寻毁，其本最稀。
惟《棱隽》及《光和》等碑，时时可见。
《述书赋》以赋的形式叙述书法历史，乃是继张怀瓘《书断》之后又一著名书史著作。
上面引文，是他为《述书赋》所作注中说的。
唐人说“打本”，即拓本。
《三体石经》是魏石经，窦泉以为这是蔡邕的汉石经，系受《后汉书·蔡邕传》中范晔误记的影响。
魏石经毁于唐以前，这一点可以肯定。
所以窦泉所见这四纸拓片，必是唐以前某个时候拓下来的。
屡经破坏的魏石经残存经碑，于隋开皇六年由洛阳搬到长安，遇隋末战乱又遭毁坏，被建筑部门用作房屋“柱础”。
唐初贞观年间，魏征收集时仅得残石，据说“十不存一”。
因此，到隋末，已无魏石经存世。
窦泉人在长安，又是一生留心书法，当然知道石经的毁弃存亡。
他所见“打本《三体石经》四纸”，明确说是“石既寻毁，其本最稀”，就不会是魏征收集的残石拓片。
窦泉《述书赋》称石鼓文为：“上有篆文，今见打本。
”这里他不说“其本最稀”，就因为石鼓仍在，拓片并不稀罕。
他说魏石经“其本最稀”，就因为碑已不存，不能再拓；“最稀”亦言其珍贵。
因此，这魏石经四纸“打本”，必定拓于经碑尚存之时，自然必须是唐以前拓下来的。
敦煌变文疑难词语考辨三则
敦煌变文疑难词语考辨三则张小艳自上世纪初敦煌藏经洞面世百年来，有关敦煌变文词语的考释、校注，经过几辈学者的共同努力，已经取得了卓越的成就，出现了许多集大成之作，如蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》（下文简称《通释》）、项楚《敦煌变文选注》（下文简称《选注》）及黄征、张涌泉合著的《敦煌变文校注》（下文简称《校注》）。
然而，由于敦煌变文多是晚唐五代时期民间书手所抄，其中每多俗写误字。
这些误字，或由音近通借使然，或因形近讹混所致。
上述作品在校正误字、释读疑难字词方面，已多有创获。
这里，我们打算沿着前辈的足迹，对变文中遗留的个别疑难词语进行考辨。
《伍子胥变文》中的“首”，前贤皆录作“垓首”，释为“百官之长”。
但“”并非“垓”字，而是“”，“首”当读作“魁首”，指居于首位者。
文中“国之首”，乃称子胥为国人的首领。
《韩擒虎话本》中的“壁”，或录作“敷壁”，释为“遮墙的帷帐”。
其实，“”也不是“敷”字，而是“缴”的省形字，“缴壁”指缠绕在墙壁四周用以遮饰的帷幕。
文中“权时把壁遮拦”，是说杨妃暂时用墙帷来遮挡皇帝的尸体。
《父母恩重经讲经文》中的“剜”，前辈都录作“剜剕”，释为“陪伴、追随”。
就字形来看，“”未必是“剕”字，极有可能是“挑”的类化俗字。
“剜”即“剜挑”，本义指“抠挖”，引申可表“挑选、拣择”。
文中“空是剜恶伴侣”说的是子女长成后专门挑选邪恶不善的人交往。
具体详尽的论证，详下文。
不妥之处，请读者批评指正。
一首S.328《伍子胥变文》：“后乃越王勾践，兴兵动众，来伐吴军。
越国贤臣范蠡谏越王曰：‘吴国贤臣仵子胥，上知天文，下知地里（理），文经武律（纬），以立其身。
相貌希奇，精神挺特。
吴国大相，国之首。
王今伐吴，定知自损。
’”（《英藏》1/127B）按：“首”的“”，《选注》录作“垓”、校为“阶”，注云：“原文‘垓’当作‘阶’，指官位等级。
《文选》卷七潘岳《籍田赋》：‘森奉璋以阶列。
’李善注：‘阶，爵之次也。
’‘阶首’指百官之长。
《九成宫醴泉铭》文字释义译文（简体字）
《九成宫醴泉铭》文字释义译文（简体字）《九成宫醴泉铭》文字释义译文（简体字）2011-05-22 11:22:38| 分类：书法理论《唐九成宫醴泉铭》，作者魏徽（580—643），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿县）人，青年时曾为道士，后参加隋末李密领导的农民起义军起义失败后，投奔唐高祖李渊。
唐太宗李世民继位后，魏徵成为重要辅臣，以直谏知名，官至左光禄大夫，封郑国公，拜太子大师，卒溢文贞。
他是唐代著名的政治家和史学家。
《醴泉铭》的书写者欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南省长沙市）人。
仕隋为大常博士，唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。
他是著名的书法家，尤工于楷书，《宣和书谱》称：“询工书为翰墨之冠”，所书《醴泉铭》为其代表作之一。
后人亦称他为欧阳率更。
“九成宫”遗址，在今陕西麟游县城西2.5公里，原为隋之“仁寿宫”，唐贞观五年（631）加以扩建，更名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。
“九成”之意：“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”形容多层，高峻。
“铭”，文体之一，多用韵语，如作山川、宫室、器物之铭前面多用散文叙述，然后是韵语铭文。
《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年（632）夏历四月，全文叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观，歌颂了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发现醴泉的经过，并刊引典籍说明醴泉的出现是由于“天子令德”所致，最后提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言宋曾巩在《九成宫酯泉铭?跋》中称：“九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，可以见魏之志也”［正文」九成宫醴泉①铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。
维贞观（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宫④，此则隋之仁寿宫也⑤。
冠山抗殿6，绝壑为池7，跨水架楹(8)，分岩耸阙(9)，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛（10），台榭参差；仰视则迢递百寻（11），下临则峥嵘千仞（12），珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。
《石门颂》注解
《石门颂》注解《石门颂》[一]《石门颂》是著名汉隶摩崖刻。
东汉建和三年（公元148年）书刻于陕西省襄城县（今汉中市褒河区）东北褒斜谷之石门崖壁上。
此处是横穿秦岭、连接八百里秦川和汉中盆地的交通要道，古称褒斜栈道。
此处由于形势险峻、开凿困难，故历代文人歌咏、题刻者甚多。
有人整理出其书法尤著者十三品，此刻石及《石门铭》即其中影响最大的作品。
七十年代初期．因修水库，此刻石和其他刻石一起被凿刻下来，保存于汉中市博物馆。
《石门颂》全称《故司隶校尉楗为杨君颂》。
又称《杨孟文颂》。
原刻为竖立长方形。
通高26l厘米，宽205厘米，22行，行30或31字。
总共655字。
前人对此摩崖书评价极高。
如清人张祖翼说：“三百年来，习汉碑者不知凡几，竟无人学《石门颂》者，盖其雄厚奔放之气胆怯者不敢学，力弱者不能学也”杨守敬《平碑记》说：“其行笔真如野鹤闲鸡，飘飘欲仙。
六朝疏秀一派皆从此出。
”康有为认为：“《扬盂文碑》劲挺有姿，与《开通褒科道》疏密不齐，皆具深趣。
”此刻看似平常，实极浑厚自然，笔画、结字都有非常丰富的变化。
其中“升”字，“此”字，特别是“命”字末笔，拖笔极长，同某些汉简写法相似，这在碑刻中是极少见到的。
此碑刻字甚多，有些字虽非别字，但写法也很不规范。
本释文均用规范的简化字写出。
鉴于原碑拓本十分请晰，为了避免重新造字，仅在别字处注明（借代写“别字”。
系本字，写法不规范者写“别写”）。
别字写法．可直接看原碑即可。
原文：（碑额）故司隶校尉楗为杨君颂注释：此颂为汉中太守王升为歌颂原司隶校尉楗为杨涣开通褒斜道的功勋所刻。
“司隶校尉”：官名，汉武帝征和年间初置。
“楗为”：郡名。
“杨君”：指杨涣，字盂文。
楗为郡武阳县人。
武阳县在今四川彭山县东。
曾任尚书中郎、司隶校尉，任职期间，“甚有嘉声美称”。
因碑文中有“武阳杨君厥车孟文”字样《水经注》、欧阳修等称此碑为“杨厥碑”，误。
此处“厥”字为语助词，非人名也。
原文：惟坤灵定位，川泽股躬。
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（ ４） 《 柳永锡墓志》： “ 入 则金 肄 映 首 ， 出则铜 虎握 符 。并 亚 中台 ，俱 传 上 国 。 ” ［ １ １ （ 第 ” Ｐ ２ ７ ）
４ ． 貂 簪 例 （ ｉ ） “ 觯簪 ”与 “ 蝉 珥 ”相 对 成 文 。 又 ， 《 萧 （ ５ ） 全梁文 ・ 江淹 ＜ 萧被侍 中敦劝表＞ 》： “ 借俄 顷 瑾 墓志 》 ： “ 饰 彼 貂 ， 映 斯 蝉 珥 。 ” ［ １ ］ （ 第 ｌ ０ 册 Ｐ ９ ４ ）《 元 智 之熘 ，遂 枉 近侍 ，貂 簪 轼 庭 。 ” 墓 志》 ： “ 衮 黻 委 他 ， 蝉 珥 照 灼 。 ”… （ ￣ ｌ Ｏ ｈ ｔ Ｊ － Ｐ １ ３ ３ ）《 徐 综 墓 （ ６） （ 《 全唐诗 ・ 杜牧＜ 春 日言 怀 寄虢 州 李 常侍 十韵 志》 ： “ 蝉 珥 交 晖 ，鹞 冠 兼 映 。 ”… （ 第 １ 蜘Ｐ ２ ４ 以上 三 例 “ 蝉 ＞ ： “ 貂簪荆玉润，丹穴凤毛光。” 珥 ” ，分别 与 “ 貂 ” “ 衮黻 ” “ 鹃 冠 ”对文 。而 “ 貂 （ ７） 全 唐诗 ・ 薛涛 ＜ 上川 主武 元衡 相 国二 首＞ ：
它文 献 。
贵 ”义 。 这样 ，也 可 证 明 “ 舜 珥 ”为 “ 显 贵 ”义 。
１ ． 觯 簪 （ １ ） 毕君 妻 宋五娘 墓志 ： “ 露 口蜱珥 ，风 泛镡
例 （ ４ ） “ 金 眸 ”与 “ 映 首 ”搭 配 ，可 知 为 头 上饰 物 。
Байду номын сангаас
簪 ” …伟 … ） （ ２ ） （ （ 丁范墓 志 ： “ 髀 簪接 武，龟组联 华。高冠长
志 性饰 物 。
标志性饰物，与例 （ ｉ ） “ 髀簪 ”同义 。
５ ． 貂 珥
例 （ ２ ）“ 瞬簪”与 “ 龟 组 ”对 文 。 又 ， 《 大 唐 故 光 禄
大夫工 部 尚害使 持节都督荆州刺 史驸马都尉 上柱 国莘安公
（ ８）
太 平御 览 》 卷 六 八 八 引西 晋 ・ 成公绥 （ 《 七
” “ 衮黻 ” “ 鹃冠 ”均为显 贵身上 的标 志性饰物 。 由此 “ 东阁移尊绮席 陈，貂簪龙 节更 宜春。” 类推 ，与 “ 蝉珥 ”对文 的 “ 觯 簪 ” ，亦 当 是 显 贵 身 上 的 标 以上 三 例 ， 据 上 下 文 意 可 知 “ 貂 簪 ”均 为 显 贵 身 上 的
窦公 （ 诞 ）墓 志 铭 》 ： “ 龟 组 重 光 ，蝉 冕 继 轨 。 ” ［ ３ ］ （ 。 此 唱 ： “ 金 趟 煌 煌 ，貂 珥 峨 峨也 。” “ 龟 组 ”与 “ 蝉 冕 ”对 文 ， 据 文 意 为 “ 显 贵 ”义 。 由此 类 （ ９ ） 王 玄墓 志 ： “ 是 以 龟章 耀 彩 ，貂 珥 凝 华 。 ” 推 ，例 （ ２ ）“ 觯 簪 ”也 应 该 是 “ 显 贵 ”义 。
义 ，所 以理 解起来有难度 。不过 ，如 果把那些 有关联 的词 珥 ”的语素构成 ，我们认为 ， “ 解 珥 ”字面 意思当为显贵 语 放 在 一 起 来 考 释 ， 则 能 看 出 它 们 往 往 具 有 一 定 的 系 统 身上饰物 ，引 申则 有 “ 显贵 ”义 。又， 《 王怀文 墓志》 ：
性 ，从 而 也 就 能 找 到正 确 理 解 词语 意 义 的 门径 。
“门传 龟 组 ， 口 载 龙 光 。 ” ［ １ ］ （ 第 ｌ １ 册 Ｐ ｌ ｌ ９ ） 此 “ 龙光 ”与 “ 龟 隋唐 石 刻 文 献 有 含 “ 觯 ”的三个词语 ：觯簪 、髀珥 、 组 ”对 文 。 《 褚 朗妻 王 氏墓志 》 ： “ 龟 纽 联 徽 ， 龙 光 递 金 镡 。据 考 察 ，这 些 词 语 未 收 录 于 大 型 辞 书 ， 也 未 见 于 其 口 。 ” ［ ］ （ 第 此 “ 龙 光 ”与 “ 龟纽 ”对文 ，当为 “ 显
珥 ” 类 似 ；有 “ 金 貂 ”一 词 ， 与 “ 金 砰 ”类 似 。 以上 三 个 含 “ 貂 ”词 语 出 现 的 时 间 均 比含 “ 镡 ” 的 词 语 要 早 ， 在 文 献 中 出现 的次 数也 更 多 。
责） 墓 志铭》： “ 龙光照耀 ，祥珥参 差。” ［ ２ ］ Ｐ ４ ３
２ ． 胖珥
（ ３ ） 《 大唐 故 辅 国 大将 军 荆 州 都 督 虢 国 公 张公 （ 士
上饰物 。所以 “ 金觯 ”亦当为显贵的头上饰物。 检索 传世 文 献和 中古石 刻 文献 ，我 们 发现 ：有 “ 貂 簪 ”一词 ， 与 “ 觯 簪 ”类 似 ； 有 “ 貂 珥 ” 一 词 ，与 “ 觯
隋唐石 刻文献稀见词语释读 一刚
口谢 国剑
摘 要 ：本文考释 了仅见 于隋唐石刻文献 中的 “ 觯 簪” “ 觯珥”和 “ 金觯”，有助 于石刻文献的准确释读 ，在此基础
汉语 大词典
上 亦能纠正 汉语大词典 所收相关词语 的释义不确切等
关键词：中古石刻 词语考释
隋 唐 石 刻 文 献 中 ， 不 少 词 语 理 解 起 来 并 不 容 易 。 比 墓 志 》 ： “ 贤 哲磊 落 而 挺 生 ， 将 相 参 差 而 闲 出 。 ”Ｉ ｌ ｌ （ 第 ｚ １ ｏ 此 “ 参 差 ”亦 形 容 一 个 家 族 所 出的 将 相 多 。 再 联 系 “ 祥 如 下 面 这 一 组 词 语 ， 因 为 出现 的 次 数 太 少 ， 不 便 于 归 纳 意 Ｐ
剑 ，列 国承 家。 ” … 第 ＠ ｉ － Ｐ ３ ０ ）
又， 《 元顺墓 志》 ： “ 琼 佩鸣腰 ，金蝉映首 。”Ⅲ（ 第 ｓ 册 ） 《 元 显墓 志 》： “ 长剑 佩腰 ，高蝉 映 首 。”［ １ ］ （ 第 ６ 册 ２ ） 此
“ 金 蝉 ”和 “ 高蝉 ”与 “ 映 首 ”搭 配 ，据 文 意 为 显 贵 的 头