2016年新版 社会学概论第七章 家庭、婚姻和性

婚家族分裂成较小的氏族公社，开始在氏族内部禁婚，形成外婚集 团。
对偶制家庭(pairing family)是指一对男女组成的并不稳定的家庭，有
一个主妻和主夫（一个男子在许多妻子中有一个主妻，而他对于这个女 子来说是他的许多丈夫中的最主要的丈夫），若干个甚至几十个对偶制 家庭组成一个母系大家族。
在外是“各有洞天”。
婚姻目标日益浪漫化：
“婚前要死要活，婚后不死不活”
婚姻质量：对配偶、对双方共同生活状况以及与假想的“第三 者”进行比较。
离婚率：离婚表面上涉及孤独、经济损失、离开子女、名声 不好等，但最深刻的是心里挫折，进而产生严重悲剧感或再婚 障碍。当然，也有相反的情况。
一、性的概念 二、性的社会因素
日益增多。
家族化投入性产业的倾向 性工作的网络化 性工作者中社会性别的多样化，包括男性
性工作者、跨性别性工作者的显化
性工作者所遭遇的暴力侵害日益显露 行业价格下降，生意越来越难做 ——潘绥铭、黄盈盈《性社会学》第155页
贾樟柯电影《天注定》“东莞选妃”
由母系家族转变为父系家族，建立父系家长制家
庭公社，个体家庭由此得到巩固，专偶制家庭由 此产生。
A、建立在私有制经济基础之上； B、是男子居于统治地位的固定配偶关系；
B、个体婚与杂婚并存，所谓专偶制仅是对妇女的要求，男子
纳妾不受追究。它是人类婚姻家族发展的第四个形态，与文明 时代相适应。
触欲、亲密感、情感表达、欢愉快乐、温柔体贴与情恋意爱——之满足，通过个人与 社会结构之间的互动而构建。性的充分发展为个人、人际和社会健康幸福所必需。性 权乃普世人权，以全人类固有之自由、尊严与平等为基础。鉴于健康乃基本人权，故 而性健康亦为基本之人权。为确保人与社会发展健康的性，所有社会必须尽其所能以 承认、促进、尊重与维护下列性权利。性健康乃为承认、尊重与实施此类性权之环境 所产生。

血缘关系：是以血缘为依据结成的一种亲属关系。 包括：父与子女、母与子女关系，以及兄弟姐妹、祖孙和外祖孙等关系。

姻亲关系：是非姻缘非血缘关系的亲属关系，是婚姻产生的姻亲关系。 包括：公婆与媳妇关系、岳父母与女婿关系等的姻亲关系。
家庭生命周期：家庭生命周期是反映一个家庭从产生到解体的循环过程
的范畴。美国学者P.C.格里克于1947年从人口学的角度提出了比较完整 的家庭生命周期概念，并把一个家庭所经历的各个阶段划分为6个阶段。
（6）家庭的解体阶段：从配偶的一方死亡到另一方死亡。
生产功能 社会化功能
情感功能
保障功能
性行为调节功能
1、家庭的发展趋势 家庭关系：注重爱和关心
家庭形式：小型化和核心化
家庭中的权力：职业女性增加
离婚与再婚 子女的家庭教育问题
家庭暴力问题
家庭养老问题
2
1 2
2 2
大众传媒与传播 城市与城市化
社会变迁与现代化
2
家庭、婚姻和性 2
民族、战争与恐怖主义 2
第一节 家庭 第二节 婚姻
第三节 性
一、家庭的涵义 二、家庭的演化 三、现代家庭的特征 四、家庭的类型
五、家庭关系
六、家庭生命周期 七、家庭的功能 八、现代家庭的发展趋势
兄弟姊妹通婚的一种婚姻家族制度。祖父祖母、父亲母亲、子女、 孙子孙女，成为各自的夫妻圈。
如果说家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的
性关系，难么，第二个进步就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关 系。
（1）“普那路亚”是夏威夷人语，即伙伴之意，有的著作称此婚作为
“伙婚”。
（2）由于自然选择的作用和生产力的发展，使一些人口较多的血缘

——亨利· 摩尔根《古代社会》
这是家庭的第一个阶段。在这里，婚姻集团是按照辈分来划分
的：在家庭范围以内的所有祖父和祖母，都互为夫妻；他们的 子女，即父亲和母亲，也是如此；同样，后者的子女，构成第 三个共同夫妻圈子。
（1）此婚制是摩尔根对夏威夷人和洛图马人亲属制研究后发现的。
（2）这种通婚关系，排除了父母和子女之间的通婚，是实行同胞
不稳定。
（4）对偶制家庭主要特点有三：
第一、容易离散的对偶关系，子女仍属女方氏族。 第二、通婚范围逐渐缩小。在易洛魁人中，凡为承认的亲属都不能通婚。
第三、夫妻关系很不牢固，男女都可以主动提出离异，又另寻配偶
社会发展到野蛮时代中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产
生；它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。
主讲：冯耀云
Email:31888517@
长春理工大学法学院
前言 1 社会学导言
越轨、犯罪和社会问题
2
2
2 2
集体行为与社会运动 2 社会结构、分层与流动
社会学的研究方法和过程 2 社会运行：物质、系统与文化 社会互动 生命历程 2 群体与组织
政府与政治
寡居
一、概念 二、婚姻准备与结婚
婚姻，作为个人活动结果的生活实体，可以概括为：持续的性关系+
共同生活。
作为社会设置的婚姻，则是指：第一，两个人按照社会所要求的契约
关系和程序来组建共同生活（当事人的“婚”）；第二，双方都与对方 原来的家庭结成确定的关系（当事人家庭之间的“姻”）。因此，当事 人的地位、角色、权利、义务是最根本和最重要的，性关系与共同生 活则在其次。
1、性的生命周期 2、性与性别的互构系统
1、性、爱情、婚姻三者的关系 2、性在互联网上
3、“性的少数人群”的“出柜”（ "come out of the closet"） LGBTQ： 拉拉lesbian 同志gay 双性恋bisexuality 跨性别transgender 变性、易装transsexuality 酷儿queer
1999年8月2327日，世界性学会在中国香港召开了第14次世界性学大会(14th World
Congress of Sexology)。会上通过了《性权宣言》(Declaration of Sexual Rights)。
全文如下：
性(sexuality)是每个人人格之组成部分，其充分发展端赖于人类基本需要——诸如接
家庭生命周期
（1）家庭的形成阶段：从结婚到第一个孩子出生； （2）家庭的扩展阶段：从第一个孩子出生到最后一个孩子出生；
（3）家庭的稳定阶段：从最后一个孩子出生到第一个孩子离开家庭；
（4）家庭的收缩阶段：从第一个孩子离开家庭到最后一个孩子离开家庭； （5）家庭的空巢阶段：从最后一个孩子离开家庭到配偶的一方死亡；
1、性、爱情与婚姻个体
社会化的准备
亲密、知心、吸引、关切
与体贴
择偶动机 标准
通婚圈半径
通婚者般配程度
择偶的家庭因素
以及择偶经历
转型期，中国婚姻的不适应问题
婚内两性地位与角色在变化：例如“气管炎”、“床头柜”、
“阴盛阳衰”
夫妻共同生活目标更难以建立：夫妻双方在家是“劳燕双飞”，
1、性自由权。性自由包括个人表达其全部性潜能之可能性；然而，它排除生活中
所有形式之性强迫、性剥削与性虐待，无论何时，亦无论出于何种情况。
2、性自治、性完整与性身体安全权。该权利包括在个人的与社会的伦理脉络中，
个人就其性生活自主决定之能力，亦包括掌握与享用我们的身体使之免于任何的酷 刑、毁损与暴力。
三、性在社会活动中的表现
性社会学的基本命题：人类的所有性行为，无论多么奇特和罕
见，与人类的其他任何社会行为一样，并不是“生物本能”，而 是人所处的社会使然。
包含三层含义：第一，人类的性行为是经过社会化的；第二，
人类的性行为不是个人的单独行为，而是处于交往当中的人际 行为；第三，人类的性行为与其他行为一样，也对社会发挥着 作用。
（1）母系大家族之上是氏族，易洛魁人的“长屋”就是一个母系大家族
的住宅，一排长屋内隔成许多小房间，一个房间有一个火塘，住一个对 偶制家庭。
（2）对偶制家庭的婚姻，是指普那路亚婚后期向单偶婚过渡的一种家庭
形态。它是个体家庭的萌芽。
（3）由于实行大家族公有，对偶制家庭并没有自己的经济基础，因而很
3、性私（事）权。个人就其亲密关系自主决定与行为之权利，只要他/她们未侵犯
其他/她人之性权。
4、性公平权。此权利指免于一切形式之歧视，不分生理性别、社会性别、性倾向、
年龄、种族、社会阶级、宗教，或生理上、情感上之障碍。
5、性快乐权。性快乐，（包括自体性行为），是生理、心理、理智、精神健康幸
与存在的问题
家庭是以婚姻关系为基础，以血缘关
系（包括收养关系）为纽带，以人口 生产为特征的共同生活、共同消费的 社会基本生活组织单位。
家庭：实体婚姻+子女+生活共同体
——潘绥铭
“家庭是一个能动的要素；它从来不是静止
不动的，而是随着社会从较低阶段向较高阶 段的发展，从较低的形式进到较高的形式。 反之，亲属制度却是被动的；它只是把家庭 经过一个长久时期所发生的进步记录下来， 并且只是在家庭已经根本变化了的时候，它 才发生根本的变化。”
（1）专偶制家庭的产生：
家庭财富增加了。在这种情况下，男子成为生产
资料的所有者，妇女开始转入家务劳动。
恩格斯认为母系向父系转变的表现是：“只要有一
个简单的决定，规定以后氏族男性成员的子女应 该留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本 氏族，转到他们父亲的氏族中去就行了。这样就 废除了按女系计算世系的办法和母系继承权，确 立了按男系计算世系的办法和父系的继承权。”
6、同性恋家庭 7、其他家庭： 中途丧偶或失偶又无子女