(精品)岭南论语
广府学宫：岭南第一儒林沧桑
广府学宫：岭南第一儒林沧桑作者不详?为粤人“重商轻文”正名教育，是人类文明传递的圣火。
追溯广府的教育轨迹，自有其特异的光彩。
所谓粤人“重商轻文”一说，多有不实。
广府何时兴学不详，但最迟于西汉后期，广州已出现培养士人的教育机构。
三国初，东吴骑都慰虞翻谪放番禺，在虞苑(今光孝寺)设宫讲学，门徒数百人。
隋代废九品中正制，创立科举制。
到了唐代，科举教育体制更趋完善，各州县都设置了学校。
在广州，高宗龙塑中，广帅“明婚冠于县邑，布庠塾于闾阎。
”文人学士、高官政要，如孔?、李勉、宋?、李翱、刘禹锡等，均在广府兴学敷教，而登科取第者颇不乏人。
南汉国立，便开科取士，延揽人才，教育自是有声有色。
到了宋代，随着全国经济文化中心的南移，州学、县学相继建立。
仁宗之际，广州已有州学，至宋代，全部州学、过半县学均已创立，广州成了文人荟萃之地，李昴英说这里“文风彪然日以张，虽蕉阜桄林之墟，蛎田蟹窟之屿，皆渠渠斋庐，币良师以玉其子弟，弦歌铮管想闻。
”元代，官府在农村大力推行乡学，广东亦不例外。
清代教育沿袭名制，中央设国子监，地方设府、州、县学，乡设义学、社学。
广州设府学宫，为广东最高学府。
番禺、南海各设县学宫，统称儒学。
至于公私书院、书塾之设，更是不计其数。
泊至近代，广府教育更是领风气之先。
广府人兴学，重务实，而轻仕宦，所以，以仕途来衡量教育是否发达，从而引起“重商轻文”的结论。
这本是“官本位”观念在这上面的反映，现在应予摒弃了。
因而，重新审视广府的教育，得出正确的结论于今天更为重要，而不仅仅是个“正名”的问题。
□陈鸿均古迹的存留只在一念之间，而历史的本真或许就因为这一念令后人难以考究。
关于广府学宫的种种辉煌，今人也许只能静立于这座建在古番山遗迹上的番山亭中去畅想了。
大事记公元972年宋太祖开宝元年，番禺并入南海。
宋代地方行政制度分路、州、县三级，广州上属广南东路，下辖南海、番禺、增城、清远、怀集、东莞、新会、信安、香山等九县。
论语关于师生关系的句子和它的解析
论语关于师生关系的句子和它的解析论语》中这种和谐的师生关系，可以从多方面加以考察。
（1）诲人不倦：课堂上的师生关系孔子上课，经常表扬那些好学的学生。
颜渊就是其中最闻名的一个。
《论语·子罕》记孔子的话说：“语之而不惰者，其回也与！”等于说，课上到最后，孜孜不倦的仅仅剩下颜渊一个。
看五四时代那么多学者开课，都有学生逃课，再回过头来听孔子说“语之而不惰者其回也与”，就很亲切。
听话听音。
既然“语之而不惰者”是颜渊，那么，“语之而惰者”是谁呢？不知道。
孔先生似乎没去学生处查过 ___。
进而言之，“语之而惰者”到哪儿去了呢？也不知道。
恐怕有逃课的，也有上课打瞌睡的。
《论语·公冶长》有宰予昼寝的记录，属于不逃课也不听课的。
孔子也为此发过脾气，说“朽木不可雕也”。
遇到紧要关头，孔子的学生中逃课的人更多。
《论语·先进》：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
”从陈蔡者，《史记·孔子世家》谓有颜渊、子贡、子路；《弟子列传》谓有子张；《吕氏春秋·慎人篇》谓有宰予，合计五人。
他皆无考。
其他的同学哪儿去了呢？不知道。
孔先生后来似乎也没给他们处分。
如果有份处理决定，不至于无考。
就是跟着走的五个人，也不是人人步步紧跟。
《论语·先进》：“子畏于匡，颜渊后”。
这就是说，就连颜渊，遇匡人之难之际，也有逃课记录。
《吕氏春秋·劝学篇》则谓颜渊“随夫子行，忽遇匡人之难”，“自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也”，为颜渊逃课做了一点解释。
（2）各言尔志：考试中的师生关系作为伟大的教育家，孔子对学生进行考试，似乎都是进行“开卷考试”，而且是讨论式的“开卷考试”。
他的试卷从来没有偏题怪题，常见的考题是“各言尔志”、“各言其愿”，有点类似香港高校内地招生时出过的一些题目。
香港高校内地招生，香港岭南大学有一题是“谈谈你的理想和兴趣”，并且要求“就一个点来谈，不要面面俱到”；香港中文大学传播系有一题是“有何职业规划”。
高中语文统编版选择性必修上册课件：第二单元5.1《论语》十二则
课后练习
2.指出下列句子属于何种文言句式。 （1）克己复礼为仁 （2）有一言而可以毕生行之者乎 （3）君子喻于义，小人喻于利 （4）敏于事而慎于言 （5）止，吾止也
课后练习
2.答案：（1）判断句；（2）定语后置句；（3）状语后置句；（4） 状语后置句；（5）判断句
课后练习
3.下列有关《论语》的相关常识的解说，不正确的一项是( ) A.《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而 成，至战国前期成书。 B.《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治 主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 C.《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》 并称“四书”。 D.“四书”和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四 书五经”。
文章结构
全文可分为十二个部分： 第一部分（第1章）：孔子认为君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力放在对德行的追求上。 第二部分（第2章）：孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁爱之心的人，根本谈不上礼、乐 的问题。 第三部分（第3章）：孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。 第四部分（第4章）：孔子提出君子和小人在义利上的不同态度。 第五部分（第5章）：孔子强调在修身养德的过程中见贤思齐的重要性。 第六部分（第6章）：孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养要配合适当 第七部分（第7章）：孔子表达了士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 第八部分（第8章）：孔子阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理。 第九部分（第9章）：孔子希望自己的学生能具备智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。 第十部分（第10章）：孔子强调“克己复礼”是到达仁的境域的方法。 第十一部分（第11章）：阐释孔子对“恕”的理解。 第十二部分（第12章）：多角度具体阐释《诗》在“兴”“观”“鲜”“怨”等多方面的作用。
“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”的意思
“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”的意思篇一：题目bfb2d42f0066f5335a81216f一、整体解读试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。
试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70 周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度选择题第12 题和填空题第16 题以及解答题的第21 题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。
包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。
这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
篇二：题目67e02b79168884868762d6fc一、整体解读试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。
试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
论语1013孔子的“尽善尽美”说
论语1013孔子的“尽善尽美”说第一篇：论语1013孔子的“尽善尽美”说孔子的“尽善尽美”说《论语》有两段记载：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。
”（《论语〃述而》）子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。
”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。
”（《论语〃八佾》）这要从一个典故说起：《韶》乐是远古氏族首领舜那个时代的一种乐舞，其内容是歌颂舜能继承并发扬光大他的前辈尧的功德。
传说孔子在齐国听到《韶》乐，竟然很长时间尝不出肉的滋味。
孔子为《韶》乐感动，一是因为它美妙无比；二是他对古代贤君舜有无尽的向往。
说《韶》乐，美极了，也好极了，是美与善的统一。
而听到周武王时的《武》乐时，孔子就认为它“尽美也，未尽善也”，因为宣扬的是武力，所以在孔子看来，就不那么符合“善”的道德理念了。
第一段记载告诉我们，孔子从韶乐获得了很大的审美享受。
1韶乐为什么能使孔子产生这么大的美感呢？第二段文字记载回答了这个问题。
孔子认为，韶乐不仅符合形式美的要求，而且符合道德要求。
武乐则不完全符合道德的要求。
《论语〃八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。
谓《武》尽美矣，未尽善也。
”这是孔子在美善关系问题上提出的具有深远意义的看法。
这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。
他认为，美不同于善。
因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。
美具有独立存在的价值。
“尽善”并不等于“尽美”。
但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。
美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。
另一方面，孔子就“美”与“善”的统一也进行了阐述，“美”与“善”的统一在一种意义上，可以理解为形式与内容的统一。
“美”是形式，“善”是内容。
孔子提出的“文质彬彬”的也可以进一步表明这一点。
《论语〃雍也》中记载：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 这是讲人的修养。
“质”是指人的内在道德品质，“文”是指人的文饰。
新编大学语文精品课件11..
译文：孔子说：“学习知识就像追赶什么东
西而追赶不上那样急迫，学过的东西又担
心怕忘掉。”
▪ 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
“绝”，一点也不，绝对没有。“意”，臆测， “必”武断，“固”，固执拘泥，“我”，唯我 独是。 “绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观 念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完 善道德，修养高尚的人格。
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大 贡献之一，他认为，不断温习所学过的知 识，从而可以获得新知识。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文：孔子说：“温习旧的知识，能够 有新的体会、新的发现，这样就可以
做（别人的）老师了。”
▪ 子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”
“罔”诬罔，受欺。“殆”，危险。 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。 译文： 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，
▪ 子曰：古之学者为己，今之学者为人。
孔子认为学习是增加自身学问，完善自身道 德修养的途径，不是评价个人能力的尺度， 更不是追逐名利的工具。
译文：孔子说“古代求学的人是为了提 高自己的道德学问而学，现在求学的 人是为了装饰给别人看而学。”
▪ 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对 曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯 之。” “多学而识之”即博闻强志。这里，孔子讲到 “一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。
就会罔然无知而受人欺骗；只冥思苦想而不认真 读书学习，就会有疑惑而无所得。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问， 是以谓之文也。”
论语新解阳货篇第十七
论语新解阳货篇第十七（一）阳货欲见孔子，孔子不见。
归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：来！予与尔言。
曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。
好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。
日月逝矣，岁不我与。
孔子曰：诺。
吾将仕矣。
阳货欲见孔子：阳货季氏家臣，名虎。
尝囚季桓子而专鲁国之政，欲令孔子来见己，意欲孔子出仕助己也。
或疑阳货阳虎各自一人，今不从。
归孔子豚：归读如馈，以物相赠。
古礼，大夫有赐于士，士拜受，又亲拜于赐者之室。
阳货故遗孔子豚，令孔子来拜而见之。
时其亡也而往拜之：亡，同无。
时其亡，犹云伺其出。
孔子不欲见阳货，故伺阳货出门乃往拜谢。
遇诸涂：孔子伺其不在而往，不意归而遇之途中。
怀其宝而迷其邦：谓怀藏道德而不救国之迷乱。
曰：不可：此曰字或说乃孔子答，或说乃阳货自问自答，下文曰不可同。
今从后说。
好从事而亟失时：亟，数也，犹屡义。
失时，谓失去时机。
言孔子心好从事而屡失时机。
日月逝矣，岁不我与：逝，去义。
岁月已去，不再与我，谓年老当急仕。
孔子曰：此下始是孔子答阳货。
阳货欲亲孔子，絮絮语不休，孔子默不出声，最后始作五字答之，谓我将出仕也。
初若不知阳货所言之用意，亦不加辨说，只言将仕。
孔子非不欲仕，特不欲仕于货。
其语直而婉，雍容不迫，而拒之已深，此见孔子一言一行无往而不具甚深之妙义。
白话试译阳货想要见孔子，孔子不见他。
阳货送与孔子一豚。
孔子打听到阳货出门，往他家拜谢，路上两人遇见了。
阳货对孔子说：来呀！我有话和你说。
阳货道：你身藏了道德宝货，而尽让一国之人迷惑失道，这好算仁吗？怕不好算仁呀！你心好做事，又屡失时机，这好算知吗？怕不好算知呀！光阴一天天过去，年岁不会等待着你呀！孔子说：嘎！我快打算出仕了。
（二）子曰：性相近也，习相远也。
子贡曰：夫子之言性与天道不可得而闻。
《论语》唯本章言及性字，而仅言其相近。
性善之说始发于孟子。
盖孔子就人与人言之，孟子就人与禽兽言之。
孔子没而道家兴，专倡自然，以儒家所言人道为违天而丧真，故孟子发性善之论以抗之。
北京市2020届高三一模语文分类汇编之《论语》(十三区共60张PPT)
2020东城高三一模语文
（二）根据要求，完成第 10 题。（共 5 分） 10．阅读下面《论语》的文字，回答问题。 ①子曰：“辞，达而已矣。”(《论语·卫灵公》) ②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者 不失人，亦不失言。”(《论语·卫灵公》) ③子曰：“其言之不怍也，则为之也难。”(《论语·宪问》) 请用自己的话分别概括以上三则语录中孔子对言语的看法，并选择其中 一则，结合你的言语生活作简要分析。
《论语》链接
【原文】 1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰；
“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云： ‘如切如磋，如琢如磨④。’其斯之谓与⑤？”子曰：“赐也⑥， 始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑦。”
【注释】 ①而：表转折的连词，“却”的意思。谄(chǎn)：巴结奉
老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切地呼唤出 子贡的名字“赐也”。老师对学生直呼其名，符合上对下称名不称 字的礼节。在这个语境中更重要的是表现先生对弟子的一种亲切而 赞许的口吻。接着又对子贡做了一个更高一些的肯定，“始可与言 《诗》已矣，告诸往而知来者。”这两句话应注意两个地方，一个 “始”，也仅仅是“始”，一个是句末用“已矣”一语气词，这个 词也表现的是“仅仅如此而已”的语气。可见孔子对学生的表扬， 极注意语言的分寸。意思是，你子贡我可以与你讨论《诗经》的问 题，因为你具有联想能力了，告诉你以往的一件事，你可以推导出 未来的另外一件事，“闻一以知二”。这一段对话表现三重境界： 第一重、“贫而无谄，富而无骄”；第二重、“贫而乐，富而好 礼”；第三重、“联想境界”。孔子在这里也展示出了他高超的教 育艺术。
词，“那”的意思，指所引的诗。斯，近指代词，“这”的意思， 指现场所讲的话。之：宾语前置的标志。全句可译为：那说的就是 这件事吧！ ⑥赐：即端木赐，小孔子31岁，复姓端木，名赐，字 子贡；孔子对弟子一般是称名不称姓。 ⑦诸：“之乎”的合音，