第十六讲 太极图变八卦图 - Confucius2000·孔子2000·21世纪 …
第九讲 八卦相错 - Confucius2000·孔子2000·21世纪孔子
第九讲八卦相错《周易·说卦》曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
我们看立体的方明八卦，自重或两两相重可以构成六十四卦。
除了面与面相接或棱线与棱线相接之外，只有对角线上的两个卦是顶点与顶点相接。
“天地定位”是乾坤之间的点与点相接，乾与坤相错成《泰》卦与《否》卦；“山泽通气”是艮兑之间的点与点相接，艮与兑相错成《咸》卦与《损》卦；“雷风相薄”是震巽之间的点与点相接，震与巽相错成《益》卦与《恒》卦；“水火不相射”是坎离之间的点与点相接，坎与离相错成《既济》卦与《未济》卦。
由此可见，所谓“八卦相错”，就是专指方明四条对角线的两卦点与点相接而言，也就是专指方明四条对角线上两个卦限相错而言的。
我们看“八卦相错”的结果，是每两个卦错成了六十四卦中的重要之卦：“否极泰来”的《泰》与《否》是上经重要的两个卦。
下经，首《咸》与《恒》两卦，终《既济》与《未济》两卦。
孔子高度重视《损》卦与《益》卦，在出土的帛书《周易》里面，孔子是这样说的：孔子由《易》，至于《损》、《益》二卦，未尝不废书而叹。
戒门弟子曰：“二三子，夫损益之道，不可不审察也，吉凶之【门】也。
益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。
授者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长□之所【至】也，故曰产。
道穷焉而产，道□焉。
益之始也吉，其终也凶；损之始凶，其终也吉。
损益之道，足以观天地之变而君者之事已。
是以察于损益之变者，不可动以忧喜。
故明君不时不宿，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心，此谓易道。
故易又天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳。
又地道焉，不可水火金木土尽称也，故律之以柔刚；有人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；又四时之变焉，不可以万物尽称也，故谓之以八卦。
故易之为书也，一类不足以亟之，变亦备其请者也，故谓之易。
又君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以尽之，而诗、书、礼、乐不□百篇，难以致之。
《道学十讲》——太极图
《道学十讲》——太极图哲学家称最原始的混沌之气。
谓太极运动而分化出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之原。
《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”太极图被称为“中华第一图”。
从孔庙大成殿梁柱，到楼观台、三茅宫、白云观的标记物；从道士的道袍，到算命先生的卦摊；从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标。
从学理上讲，阴阳鱼太极图正确地表达了太极与阴阳、八卦的关系。
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。
“阴阳相交，归于太极”，这是容易理解的。
因为，宇宙中的万物皆为阴阳相交而生。
谓之独阳不长，孤阴不生，两合其精，乾坤乃成。
乾坤者，宇宙也。
太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。
太，即大；极，指尽头，极点。
物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震（包括由这四卦作为下卦的4×8=32卦），表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽（包括由这四卦作为下卦的4×8=32卦），表示阴爻逐渐减少。
而阳爻减少的同时，阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示。
两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。
太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。
那么何为道呢？指天道，地道，人道。
万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。
宇亩最初浑然一体的元气。
唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。
”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。
哲学起源·太极图
哲学的起源：太极图太极图是中国古代先民概括阴阳易理，探讨宇宙人生变化发展规律的图式。
千百年来，它以博大精深的内涵，千古永辉的义理，激励著一代又一代的研究者对其寻根溯源，探赜索隐。
后世所绘太极图种类有很多，如天地自然河图、唐朝的太极先天图、北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、明朝左辅制作的景岳太极图与左辅太极图，清朝胡煦所制的循环太极图等。
但一般认为，真正的太极图应当是以阴阳鱼相互涵容交感的圆形图案为主，外套八卦或六十四卦的环形图案。
今日所见太极图为纯粹的阴阳鱼图，并无外套的八卦，实为时代发展要求图形日趋简明的结果。
人们对太极图诠释历史的溯源常常追溯到《易传?系辞上》，就显得合乎逻辑了。
一般认为，“太极”一词最早见于《易传?系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”孔子认为“太极”不仅是宇宙之“本”，也是宇宙演变之大道。
宇宙之“本”运行，使阴阳相分并产生天地两仪。
阴阳不断相分，便产生春、夏、秋、冬四象与宇宙万物。
《老子?四十二章》也同样表达了一元论与变化论的“太极”哲思：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”太极是“一”，是宇宙万物之根；宇宙万物生生不息的运动与发展是太极之真性。
与孔子不同的是，老子参透了太极法则中的矛盾论与和谐论。
太极之“道”天然包含着对立的阴阳两面，但阴阳二气的互相激荡与矛盾运动最终成就了宇宙新的和谐体。
后世人们据老子、孔子的太极哲思而图解太极图，并逐渐推演出成熟的太极观念。
三国的魏孟康以“太极元气，含三为一”解释太极图。
“三”指阴阳鱼太极图中的白、黑及白黑的分界线。
“含三为一”的字面意义是指白、黑及其分界线都包含在太极图的大圆圈内。
实际上，后人认为“含三为一”既指事物由正、反、合三者组成的矛盾整体结构，也指天、地、人“三极”合一的宇宙结构。
魏孟康之说既继承了老子“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的太极思想，同时也将前人的太极观念从宇宙万物链接至社会人生。
从八卦到太极图
第十七讲 八卦变太极图既然我们可以把“古太极图“演变成“先天八卦图”，那么我们应该可以来个演变的逆过程，把“先天八卦图”演变成“古太极图”。
二图相互演变的关键在于，不管如何演变，应该一律使用历史书籍中的“古太极图”原图。
也就是说，要用书中的“古太极图”演变出“先天八卦图”；用“先天八卦图”演变而得到的图一定要完全符合书中“古太极图”的形状，不能有任何的变形。
只有如此，才能具有说服力。
下面，我们阐述从“先天八卦图”演变成“古太极图”的过程。
图17-1 初爻画在外的八卦图图17-2 演变过程之一首先，把上爻画作内的“先天八卦图”放入“八分”的三个同心圆之中，如图17-2所示。
图17-3 变换八卦符号图17-4 布满各个空间其次，把原本卦爻符号变作黑白（本讲示意图用红色替白色，蓝色替黑色）条形块，并逐渐展开布满各自的区域。
如图17-3和图17-4所示。
图17-5 用反“S”线中分图17-6 移动填补各个半爻第三，用反“S”曲线中分巽卦的初爻（初六），中分坎卦的中爻（九二），中分艮卦的上爻（上九），中分兑卦的上爻（上六），中分离卦的中爻（六二），中分震卦的初爻（初九），如图17-5所示。
然后，用巽初爻的半黑补震初爻的半白；用离卦中爻的半黑补坎卦中爻的半白；用兑卦上爻的半黑补艮卦上爻的半白，如图17-6所示。
图17-7 得到扇形“鱼眼”图图17-8 变成圆形“鱼眼”图第四，看所得之图7-7，离卦与坎卦的上爻都是一扇形。
把离卦上爻扇形变作空心白色圆形，把坎卦上爻扇形变作实心黑色圆点，如图17-8所示。
图17-9 抹线后所得图图17-10心易发微伏羲太极之图第五，抹去八分线记内圆、中圆的圆周线，即可得到图17-9。
将图17-9与图17-10比较，所得图的形状与“心易发微伏羲太极之图”的形状完全相同。
通过第十六与第十七两讲的介绍，我们可以了解到，所谓“古太极图”与所谓“先天八卦图”两者之间，有着密不可分的联系。
古代四种太极图的来历及其内容
古代四种太极图的来历及其内容以“太极”命名的太极拳，其哲学渊源可追潮至《周易》的太极说，以及《易》学研究中出现的几种太极图及其太极图说。
因此，弄清楚古代太极图的由来及其内容，对于探索太极拳的哲理基础，有着十分重要的作用。
为此，笔者把掌握的古代四种太极图披露于世，并就有关问题作粗浅分析，以求教于同道。
从《易图》说起太极图是《易图》的重要图象。
所谓《易图》，是学者们研究与解释《周易》而绘制的种种图形。
《周易》这部以卜筮为外壳的古代哲学巨著，有《易经》与《易传》两部分组成，《易传》是解释《易经》的著作，汉以后才与《易经》合为一书流行。
所以，《易经》又称《周易古经》，古经中只有经文与八卦、六十四卦符号，并无后世出现的称之为易图的图形。
史籍和易学著作中仅有伏羲作八卦的记载，并没有伏羲绘制太极图的记载，也未见到伏羲氏绘制的太极图。
那么，《易图》是何时出现的呢？易图，包括《河图》、《洛书》、《太极图》等上百种图形，其中首要的是河图、洛书两图。
这两幅图的名称，最早见于《易传、系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。
”但是在宋以前，河图、洛书只在易学著作提及其名，未见其图形，直至宋代才出现河图、洛书及其他图形公诸于世，形成易学史上一个新的流派一一图书派。
这一点，已为古今著名易学家所共识。
孙国中先生在《河图洛书解析》一书中说：“河图、洛书自汉以后一直由道家珍藏秘传，直到宋代才由华山道士陈传公开于世。
至此，易学史上形成一个占主导地位的流派一一图书派，对图书的研究也日趋完善和系统化。
特别是清代，许多学者的研究成果是令人瞩目的，从而为彻底破译河图、洛书，奠定了基础。
”其实陈转仅仅传给少数几人，范围很少，真正把图书公诸于世的是周敦颐、邵雍、朱熹等宋代著名学者。
周敦颐传陈抟太极图，并撰《太极图说》，邵雍传河图、洛书诸图，特别是朱熹撰《周易本义》，取邵雍河图、洛书、伏羲八卦序次伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位、文王八卦次序、文王八卦方位诸图及其自己改订的卦变图等九图列于卷首之后，历代相沿，图说之风盛行，而且愈演愈烈，说易者几乎无不有图。
何为太极八卦图
它既被称为阴阳图，也被称为太极图。而太
极这个词是哪里来的呢？是孔子说出来的。 太极是什么意思呢？其大无外，其小无 内。太极就是宇宙万物万象共同的基因。太是 大与一点组成的，那一点就代表小，所以，太 极告诉我们大极了而且小极了。而孔子提出“太极” 这个词恰到好处的反应了阴阳图的特点。
八卦与数学
• • 八卦绕着太极形成了一个正八边形 八卦是由“——”和“- -”组成的，就如我们的二进制 运算
1667年莱布尼兹在法国巴黎参观博物馆，看到了帕斯卡尔的一台加法 机，引起他要创造一台乘法机的兴趣。1701年秋末，正当五十四岁的 莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走的时候，突然间收到了他 的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲 六十四卦方位图”，莱布尼兹从这两张图中，受到了很大启发，他居 然发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑 到乾卦，正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制 层数形（如下页表）。八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的 “1”，而八卦中的“枣”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六四十 卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进位制数形。在数学中 八卦属于八阶矩阵。可见，中国古老的太极八卦图对电子计算机这门 现代科学，是有其历史性的贡献的。
。
太 极 就 是 一 ， 是 道 ， 是 天 地 未 分 时 物 质 性 的 浑 沌 元 气
—”
我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”， 即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为 阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所 以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和 地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点 （极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲 理性。 到了汉代出现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地 外”，否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝， 人类在不断的进步。 让我们深思的是，先天八卦既然是天地对待（定位）， 但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不 差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳 在下可上升， 阴在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相 交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这 就难怪文王制后天八卦了。 至于为什么要有后天八卦对此说法很多，不 少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升， 淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时， 自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位 不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
破译太极八卦推演之过程1——太极图
破译太极八卦推演之过程1——太极图本文采用公理化推演方法，破译了易经六大基石性发明的推演过程：阴阳爻、太极图、先天八卦图、八卦符号、六十四卦图、六十四卦符号。
本文推演出3条公理和48条推论，揭示了易经起源真相。
证明了易经起源与卜筮毫无关系，易经是从自然哲学、自然科学和数学原理推演的，具有《几何原本》一样的的公理化推演法。
本文是笔者研究成果的一部分，这部分破译了太极、先天八卦、六十四卦等易经发明的推演。
关于破译洛书、后天八卦、河图等发明的推演过程，此文不打算披露。
待时机成熟，将公布于有德之大人君子。
1、羲皇从天象发明太极图关于太极图的来源，比河图、洛书、八卦图的来源还要神秘。
几千年来，甚至都没有一个哪怕是类似于“河出图，洛出书，圣人因之画八卦”那样的神话传说，能告诉人们太极图的起源。
这给人的感觉是：似乎太极图不是空穴来风、就是横空出世。
现在传世的太极图，最早见于北宋的文献。
北宋以前的太极图文献没有见到，或者没有，或者已经遗失了。
北宋的河图、洛书，以及太极图，传自唐末五代至宋初的陈抟，并由北宋邵雍集其大成。
陈抟，字希夷，又字图南，号扶摇子，道家尊为“陈抟老祖”，今安徽亳州人。
邵雍，字尧夫，谥康节，世称邵子，隐居在今河南辉县。
图3 道太极图《道藏》中载有陈抟老祖传下的“道太极图”（见图3），据说传自东周春秋时期老子。
老子名李耳，《道德经》的作者，被道家尊为“太上老君”，今河南鹿邑人。
由于难于确认太极诸图的源头，致使学术界多认为上述诸图是由陈抟等人伪造出来的。
由于学术界不相信陈抟传出的太极图的真实性，北宋的周敦颐（周子）、明朝的来之德（来子），还创作了与这张图迥然不同的另外两种类型的“太极图”。
然而，台湾省陈立夫先生在《关于太极图的一些问题》中指出：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。
诸如陕西永靖所出土6500年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆），乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。
中国文化之玄机中国文化之玄机太极图、八卦图、河图、洛书
中国文化之玄机太极图、八卦图、河图、洛书太极图易有太极，是生两仪（阴阳）。
太极图就是两条黑白的“阴阳鱼”。
白鱼表示为阳，黑鱼表示为阴。
白鱼中间一黑眼睛，黑鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳的道理。
“易”为日月，“易”为阴阳，“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。
阴阳是由日月代表的。
图中的“S”线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明世间万物都是相互关联制约的，所以有阴阳，有食物链，有相生相克。
太极图的两个部分用不同颜色相区别，一黑一白，分为阴和阳，表明事物具有相对独立性，阴阳有相互独立、不容混淆的一面。
太极图形展现了一种互相转化、相对统一的形式美与和谐美。
它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。
如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
八卦图乾☰三连，坤☷六断，震☳仰盂，艮☶覆碗，离☲中虚，坎☵中满，兑☱上缺，巽☴下断。
先天八卦图先天八卦图，也称为伏羲八卦图。
先天八卦图的依据是《说卦传》所云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
”意思是天与地上下定位，山与泽气息贯通，雷与风相互激荡，水与火背道而驰，八卦形成彼此交错的现象。
图中上为乾，下为坤，代表天与地；左为离，右为坎，代表火与水，意即日与月。
我们对此四卦并不陌生，如韩国的国旗即是如此。
接着，左上角为兑，右上角为巽，代表泽与风。
然后，左下角为震，右下角为艮，代表雷与山。
后天八卦图后天八卦图，也称为文王八卦图。
后天八卦图依据也是《说卦传》，“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
”意思是天帝（可指北极星）从震位出发，到了巽位使万物整齐生长，到了离位使万物彼此相见，到了坤位使万物得到帮助，到了兑位使万物愉悦欢喜，到了乾位使万物相互交战，到了坎位使万物劳苦疲倦，到了艮位使万物成功收场。
图中乾（天）位置在西北，而坤（地）则位于西南。
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第十六讲太极图变八卦图
下图是从《心易发微伏羲太极之图》中抠出的“古太极图”。
图16-1 古太极图
图16-2 还原图一图16-3 还原图二图16-4 还原图三
首先，我们把上面“阴阳相含之象，就其中八分之”。
（见图16-2）
其次，把“黑白鱼眼”还原：原来“白鱼眼”是离卦的上爻；“黑鱼眼”是坎卦的上爻。
（见图16-3）
第三，用震卦初爻的半黑补巽卦初爻的半白：得完整的震、巽两卦。
（见图16-4）
图16-5 还原图四图16-6 还原图五图16-7 还原成先天八卦图
第四，用坎卦中爻的半黑补离卦中爻的半白：得完整的坎、离两卦。
（见图16-5）
第五，用艮卦上爻的半黑补兑卦上爻的半白：得完整的艮、兑两卦。
（见图16-6）
第六，把黑白块八卦图还原作原本卦爻符号的八卦图，即可得到“先天八卦图”。
（见图16-7）
由此可见，若想从所谓的“心易发微伏羲太极之图”演变成“伏羲八卦图”，就如同明代宋濂文章中叙述的那样，必须先就“阴阳相含”之图“八分之”，然后以黑白半爻互补的方法还原成用黑白块替代原本卦爻符号的“八卦图”，然后再用卦爻夫人原本符号还原黑白块“八卦图”。
于是就能够得到“先天八卦图”。
“八分之”的关键，在于先找好三个同心圆的半径。
我们从图16-2可以看出，外圆的半径必须是内圆半径的二倍，而中圆的半径则是内圆半径的一倍半。
我们“八分之”，完全是在《心易发微伏羲太极之图》里面抠出来的“古太极图”上面进行的，这就足以证明这样的“阴阳相含图”与黑白块八卦图之间有着一定的渊源关系。
至于这种关系究竟谁先谁后，我们将在下一讲里详细讨论。
思考题
1.既然能够从《心易发微伏羲太极之图》演变成《伏羲八卦图》，那么对原来伏羲本
着“古太极图”画卦的说法，您又如何看呢？
2.所谓的“先天八卦”，真的是从所谓的“古太极图”演变而来的吗？
本讲参考资料
1.黄宗羲《易学象数论·图书一》：
欧阳子言“河图洛书怪妄之尤甚”者，自朱子列之《本义》，家传户诵，今有见欧阳子之言者，且以欧阳子为怪妄矣。
然欧阳子言其怪妄，亦未尝言其怪妄之由，后之人徒见图书之说载在圣经，虽明知其穿凿傅会，终不敢犯古今之不韪而黜其非。
中间一二大儒，亦尝致疑于此。
张南轩以河图为兴易之祥，魏鹤山则信蒋山之说，以先天图为河图，五行生成数为洛书，而戴九类一者则太乙九宫之数。
宋潜溪则信刘歆以八卦为河图，班固《洪范》本文为洛书。
皆碍经文而为之变说也。
是故欧阳子既黜图书，不得不并《系辞》而疑其伪，不伪《系辞》，则“河出图，洛岀书”之文驾乎其上，其说终莫之能伸也。
然则欲明图书之义，亦惟求之经文而已。
六经之言图书凡四：《书·顾命》曰“河图在东序”；《论语》曰“河不出图”；《礼运》曰“河出马图”；《易》曰“河出图，洛出书，圣人则之”，由是而求之，图书之说从可知矣。
圣人之作易也，一则曰“仰以观于天文，俯以察于地理”，再则曰“仰则观象于天，俯则观法于地，于是始作八卦”。
此章之意正与相类，“天垂象见吉凶，圣人象之”
者，仰观于天也。
“河出图，洛出书，圣人则之”者，俯察于地也。
谓之图者，山川险易，南北高深，如后世之图经是也。
谓之书者，风土刚柔，户口扼塞，如夏之禹贡，周之职方是也。
谓之河洛者，河洛为天下之中，凡四方所上图书，皆以河洛系其名也。
《顾命》西序之大训，犹今之祖训，东序之河图，犹今之黄册，故与宝玉杂陈。
不然其所陈者，为龙马之蜕与，抑伏羲画卦之稿本与？无是理也。
孔子之时，世莫宗周，列国各自有其人民土地，而河洛之图书不至，无以知其盈虚消息之数，故叹“河不出图”。
其与“鳯鸟”言之者，鳯不至为天时，图不出为人事。
言天时、人事两无所据也。
若图书为画卦叙畴之原，则卦画畴叙之后河复出图，将焉用之，而孔子叹之者，岂再欲为画卦之事耶？观于《论语》而图书之为地理，益明矣。
《礼运》出于汉儒，此可无论。
扬子曰“众言淆乱，则折诸圣”，经文既如是其明显，则后儒之纷纭，徒为辞费而已矣。
某之为此言者，发端于永嘉薛士隆。
士隆曰：“河图之数四十有五，乾元用九之数也。
洛书之数五十有五，大衍五十之数也。
究其终始之数，九实尸之，故地有九州，天有九野，传称河洛皆九曲，岂取数于是乎？”士隆既不安后儒之说，超然远览而又胶滞于数，始信众言之难破也。