浅谈山东地区的各种文化发展情况
饮食文化论文
浅谈山东地域饮食文化专业：14级视觉传达设计学号：3146602003 姓名：赵亚斌摘要：山东饮食，整体说来属于北方类型，地近京津，受京津影响和影响京津都较深刻。
沿海和海岛渔区、山区、平原、湖区、城市、古镇又因自然环境不同，生产情况不同，传统文化不同，个个呈现出自己的饮食习惯，从而使山东饮食风俗深深地烙上了地域的印痕。
关键词：山东；地域；临沂；饮食文化一、山东饮食的文化背景山东古称齐鲁，是中华民族群构时期的策源地之一。
史前期的仰韶文化、大汶口文化、龙山文化及齐家文化的沉积，夏、商、周三代的兴盛与文化的纵横积淀，使得北方饮食文化中的齐鲁饮食文化区获得了显著发展，并因此成为众多区域文化区中影响最大的文化区。
这里不仅有陆地所有的五谷蔬果、水陆杂陈，也有内陆极其匮乏的鱼盐及山珍海味。
丰富的原料物产、发达的铁器冶炼技术和城市商业及历史文化优势，更兼及通达辐辏的交通往来，使得以齐鲁文化为重心的黄河下游广大地区成为重要的民族文化和饮食文化的发达地区。
山东是孔孟之乡，儒学的发源地，以孔子为代表的儒家思想，几乎支配了整个封建社会，对中国的传统文化影响深。
孔夫子的中庸之道，赋予了山东饮食“和”的最高境界。
其饮食本身也达到了敦厚平和，大味必淡的至味境界。
具体说，山东的文化背景又分三个特色较为突出的区域。
古运河文化饮食区、齐鲁文化饮食区和海洋文化饮食区。
古运河文化饮食区，主要是指山东古运河两岸城乡的饮食文化。
这个区域穿鲁西而过，横跨了鲁西北、鲁西南、鲁南等地区。
北连政治、经济、文化中心一一北京；南到苏杭二州，自北向南，把燕赵文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化如珍珠一般，全部穿在运河这条文化丝带上了。
加上黄河东西的流淌，使得运河与之交汇中又溶进了秦晋文化的精灵。
就具体饮食来说，运河区域诸城乡的广大居民几乎有着共同的节日饮食习俗，且各地的固有的饮食习俗个例，也因运河的南北流动而广泛交融了齐鲁文化饮食区，在这里指的是一狭义上概念。
浅谈胶州秧歌表现风格的传承与发展
1胶州秧歌在当代民间发展的大致现状及影响作用胶州秧歌同时作为山东省、胶州市认定的第一批非物质文化遗产，同时进入了国家的第一批非物质文化遗产项目的名单。
在继1996年胶州秧歌的发源地“小屯村”被文化部授予“中国民间艺术之乡”的称号之后，胶州秧歌如今已经成为山东省最具代表性的舞蹈艺术呈现形式，更成为胶州市的著名文化符号。
在新中国成立至今，国家有关人员更先后七次对胶州秧歌的内容进行采集、挖掘和整理，并将胶州秧歌的内容列入了几乎所有的舞蹈艺术、民间艺术的教材、书目中。
胶州秧歌更成为我国第一舞蹈学府北京舞蹈学院民族民间舞系学习、研究的主干内容。
发展到今天，胶州市拥有的秧歌队伍就早已过百，而胶州秧歌本身作为萌生于乡间土地，同时活跃于民间的艺术精粹，它的根本是一种群众自发参与、自由宣泄、自娱自乐的广场民间艺术。
它展现了胶东农村女性乃至中国女性所特有的健美体态和情性魅力，具有较高的审美价值和艺术研究价值。
2以舞蹈实例分析胶州秧歌舞台化后的特点与发展方向90年代后的一阵“黄土风”将民间舞“吹上”舞台后，中国民族民间舞逐渐实现了“广场”与“剧场”并存的发展现象。
其传统意义上的“娱己”性质也逐渐转为“提炼整理”后的“娱人”，自然而然，自新中国成立后发展至今，对于其教学课堂化、作品舞台化等问题向来存在争论也是不可避免的，而这些问题也从一个侧面反映出了现今中国民族民间舞发展过程中遇到的最大问题：“变”与“不变”。
在舞台化的众多胶州秧歌作品中，类似《扇妞》、《老伴》这些优秀舞蹈作品作为实际例证，对胶州秧歌“传统”与“现代”结合这一发展特点进行了最好解答。
嫚舞蹈《扇扭》充分吸取“胶州秧歌”中扇女和小的舞蹈元素，它嫚以“胶州秧歌”中的“小持团扇”为开端，利用现实生活中许多女孩子娇小玲珑、乖巧可爱、古灵精怪的形象特征，运用秧歌扇舞中“团扇扑蝶”、“折扇戏法”、“取扇游走”等舞动形态，着力刻画“扇妞”的形象。
脚拧、扭腰、小臂缠绕、动肩，持续的推、拧、伸的动作变化，身体各部位按照顺序缓发快收，姿态变化中自下而上的“三道弯”形体展示，再配以两臂摆动、手推、翻腕、张扇、收扇、抛扇与接扇一系列的舞蹈动作，一个活泼俏丽的“扇妞”形象便从“胶州秧歌”的深厚底蕴中脱颖而出。
本科论文--浅谈鲁西南岳家班鼓吹乐的传承与发展
浅谈鲁西南岳家班鼓吹乐的传承与发展一、鼓吹乐的历史溯源在中国浩瀚的音乐长河中，鼓吹乐作为一种独具魅力的乐种源远流长。
它起源于民歌，兴起于汉代，是以打击乐器和吹奏乐器的演奏为主的一种音乐组成形式。
在秦汉以后，曾一度取代了占据统治地位的钟鼓乐。
在各地广为流传，它有着浓厚的民间基础，是各种民俗活动及婚、丧、嫁、娶中不可缺少的音乐表演，成为上为统治阶级服务，下服务于平民阶层的主要的乐器演奏形式。
鼓吹乐，又称“鼓吹”，在民间还有一些俗称。
不只是我国的一大乐种，也是山东主要的器乐演奏形式之一。
当前山东正在盛行的鼓吹即是古代鼓吹乐的延续和发展，山东境内众多汉画石印证它千年前的辉煌时，也证实了它有着牢固的历史根基及深远的发展潜能，并继续张扬着它的独特魅力。
二、鼓吹乐在山东的分类及风格特点山东的鼓吹乐分布很广，无论是在大的城市，还是在小的乡镇，乡村都处处可闻。
艺人们在长期的艺术实践及演出生涯中，自然形成了不同演奏风格及演奏技巧的多种流派。
它们在社会文化生活中，争奇斗妍，各领风骚，深得民众的喜爱。
其中主要有：1、鲁中南鼓吹，流行于以邹城市、滕州市、峰山市为中心及其周围地区的鼓吹，称为“鲁中南鼓吹”，艺人们自称“平派”鼓吹，它的风格优美、平和、储蓄、细腻、刚柔兼备、以柔见长。
2、鲁北鼓吹，分布在聊城市、德州市、东营市、济南市、淄博市以及潍坊市大部分县市的鼓吹称“鲁北鼓吹”，又称“北路鼓吹”。
它的演奏风格是精犷豪放刚健有力，热情泼辣，诙谐风趣、吹咔结合、吹打并重。
3、鲁东鼓吹：颁在烟台市、青岛市、潍坊市东部的鼓吹，又称“鲁东鼓吹”，它的演奏风格一般以古朴典雅，平和细腻者为多。
4、鲁西南鼓吹：流行在菏泽市及济宁市西部个别县市的鼓吹。
风格上风柔兼备、热情豪放。
鲁西南鼓吹凝聚着浓郁的地方风格，以它的雄厚的实力，精湛的技艺，丰富的曲目、独特的艺术风格和艺术魅力而闻名遐尔，在省内外甚至在全国各地鼓吹乐中独树一帜，并有着“唢呐之方”的美誉。
山东港口企业文化心得
山东港口企业文化心得浅谈现代港口企业文化建设从国内外成功企业及其发展的历程可以看出，特色鲜明的企业文化起着极其重要的作用。
作为港口企业，要在市场竞争中求得生存与发展，强化港口企业文化建设是势在必行的。
众所周知，企业文化是一个企业在长期生产经营中积累，经过筛选提炼形成并倡导的一套优良作风、行为方式及价值观念；是企业经营理念、企业精神、职业道德、经营作风、员工的科学文化素质和企业形象等文化观念的总和。
因此，企业文化重在建设。
一、港口企业文化建设的历史背景港口是一个国家国民经济和社会发展的重要基础设施和基础产业，是经济运行的命脉，也是国与国、城与城、人与人在经济、文化、商贸往来最大的交流平台。
在新的经济条件下，现代港口企业面临的形势和任务以及港口企业运营管理模式都发生了重大的变化，这些都对港口企业文化的建设产生了重要的影响，决定了港口企业必须突破一般企业文化建设的模式，着重于通过港口企业的硬件建设和软件建设，进行理念创新、服务创新、技术创新和制度创新，进一步构建现代港口优秀的企业文化。
（一）港口管理体制改革深化，企业文化建设目标发生新的变化合肥通达航运服务有限公司于2007年进行了全面改制，由原来的国有港口企业改制成为现代民营企业。
公司改制以来，坚持科学发展观，加快转变发展方式，港口实力不断增强。
改制后，公司进行了全面的资源整合，设备、设施进行了重新规划和更新、线路、电路进行升级改造、人员进行了重新组合，改变了思想观念，调整了经营思路，转变了发展方式。
在短短的5年时间，公司发展实现了质的变化、跨越式的发展。
由改制前年吞吐量12万吨发展到现在年吞吐量120万吨，5年经济效益翻了10倍。
现在的公司港口建设稳步推进，港口功能进一步完善，标准化体系基本建成，信息化建设加速推进。
（二）港口多元化，创造港口企业文化新优势随着合肥经济社会的快速发展，承接转移示范区的深入推进，贸易对物流运输的需求愈来愈高，航运枢纽的地位日渐初显。
山东传统地方戏曲的传承与发展——以高密茂腔为例
戏曲艺术
SONG OF YELLOW RIVER / 03 2020
（5）政府大力支持，传承文化。高密茂腔的发展离不开当地政 府支持，政府要完善高密茂腔的保护措施，加大对高密茂腔在资金 和人力上的支持，专款专用于高密茂腔的保护与传承上来，建立茂 腔保护专项基金用于对茂腔演出公益性事业的支持以及组织专项人 员对高密茂腔文化进行整理、发掘、研究以及创作。另外可以和旅 游业结合起来。莫言的红高粱文化火了高密，政府可以在红高粱相 关的景点融入高密茂腔文化，使之不仅可以在当时受到人民群众的 喜爱，更可以走出高密打造地方品牌特色，称为当地文化名片。
结语 本文主要概述了山东地方戏曲高密茂腔的起源及演化发展过程、 目前的生存现状以及详细描述了对高密茂腔这种国家级非物质文化 遗产的传承和保护措施，希望高密茂腔这种独具特色的地方剧种可 以在戏曲的舞台上可以大放异彩。■ 参考文献 [1] 贾媛媛 . 浅谈高密茂腔艺术的发展与保护 [ J].大众文艺 ,2015,(11). [2] 赵丽莹 . 山东地方剧种高密茂腔的保护与发展研究 [D]. 吉林 大学 ,2015. 基 金 项 目：2018 年 度 山 东 省 艺 术 科 学 重 点 课 题《 山 东 地 方 剧种高密茂腔的发展与传承研究》阶段性研究成果（项目编的起源与演化 高密茂腔距今已有 200 多年的历史，被称为“胶东之花”。茂 腔归属于山东地方戏曲的“肘鼓子”系列，在流传的过程中吸收本 地花鼓秧歌的唱腔及表现形式，逐步形成为声腔系统。高密茂腔在 发展过程中经历了本肘鼓、冒肘鼓、茂腔三个发展阶段。 本肘鼓阶段，说唱性为主。题材来源于生活，音乐较为简单， 农民易于接受。随着不断的发展，本肘鼓在音乐上吸收了柳琴戏， 乐器的加入使得唱腔上更为丰富，于是有了“打冒”，于是进入了“冒 肘鼓”阶段。新中国成立以后，山东半岛各地的职业茂腔剧团建立。 为了大力弘扬传统文化同时为了冒肘鼓有一个更长远的发展，人们 根据“打冒”谐音，将冒肘鼓改名为“茂腔”寓意着更加茂盛。 二、高密茂腔的生存现状 高密茂腔作为一个传统地方小戏，有着深厚的人民基础，与人 民的生活密不可分，但是由于新型媒体的巨大冲击、当代文化艺术 的多元发展，人们生活方式生产方式的转变以及人民对文化日益增 长的需求，像高密茂腔这样传统的地方戏曲剧种渐趋衰落。年轻人 对茂腔了解较少，学习茂腔的人更是少之又少。专业队伍也日渐萎缩， 高密茂腔那些曾经脍炙人口的唱段，在当代多样化艺术的冲击下渐 渐淹没，这一特色地方戏曲正面临着失传的危险。许多茂腔的剧团 纷纷解散或者发展为歌舞团。1995 年，高密市茂腔剧团与高密市影 院合并，称为“高密市艺术剧院”，政府为保护高密茂腔这个传统 的地方戏曲为高密茂腔设立每年 30 万专项资金，用作于传统剧目的 保护挖掘与新剧目的创作。新形式下高密茂腔也不断寻找新的发展 机遇，例如开设少年班及进军央视拍摄茂腔体裁动画片等。 三、高密茂腔的保护与传承 高密茂腔是胶东地区这一特定地域的文化艺术形式，也是极其 珍贵的非物质文化遗产。因此，保护、传承、发展高密茂腔，是十 分紧迫和不可推卸的历史责任。 （1）立足实际，做好保护。对于山东传统地方戏曲高密茂腔传 承与发展来说首先做到的就是要保护。第一是立足于实际，搜寻高密 茂腔的历史文化典籍、剧目表演的曲谱、以及关于高密茂腔的历史发 展脉络故事等等进行保存。第二是在高密茂腔的普及发展中保护，不 仅能够让剧种在新的时代满足观众的视听需求，保持其应有的活力， 更重要的是保护茂腔这种地方戏曲的审美欣赏价值和娱乐价值。 （2）推陈出新，进行自身改革。我们经常讲取其精华去其糟粕， 在茂腔精髓的基础上推陈出新。一个著名的剧目可以拯救一个剧种， 提起戏曲我们可以想到黄梅戏《女驸马》可以想到豫剧《朝阳沟》， 但是说起茂腔却没有一个大家耳熟能详的曲目，现阶段来讲高密茂 腔的剧目大都都是原来的剧目，跟不上时代发展的潮流和人民的审 美需求。因此创作出真正优秀的剧目，反正时代发展和人民生活状况。 丰富舞台表现形式，在当代演出形式千姿百态，不论是从演员舞美、 舞台效果、灯光音响等各个方面都冲击着当代人民的感知力，因此
浅谈胶州秧歌的发展与特征
Yi Shu Ping Jian浅谈胶州秧歌的发展与特征周轶瑾上饶师范学院摘要：从艺术形式上来说胶州秧歌，属于歌舞剧，其曲牌、行当齐全，形式变化多样，文化内容胶州海运丰富，虽然业内对胶州秧歌的定论尚无，但不能忽视的一点是，该门艺术是围绕文化应运而生，至今仍保留着和胶州海运文化的种种联系。
“胶州秧歌”又称地秧歌、扭断腰、三道弯，是山东三大秧歌之一，起源于马店东小屯、南旺，它以“三弯九动十八态”的舞姿和“抬重落青走飘”的舞蹈风格在海内外非常出名，现在已有三百多年历史了。
胶州秧歌盛名国内外，2006年成为国家非物质文化遗产名录。
关键词：胶州海运文化胶州秧歌中图分类号：J722.221文献标识码：A文章编号：1008-3359（2018）19-0074－02一、胶州秧歌的历史起源与文化背景据记载，胶州秧歌起源于清咸丰年间。
相传明末清初，胶州有赵姓、马姓两户人家因为生活困难而逃到了关东。
他们两家中有老头、老婆、儿子、儿媳、孙女三代人，在逃荒路上乞讨，为了能够吸引别人，将当地小调配合一种独特的扭动在路边表演。
后面在形式上又有发展，在演员装束和表演分工有了固定的形式，称为“唱门子”，由老头背鼓腰、儿子舞打狗棍、老婆背翠花包，一边跳舞，一边唱民歌小调，胶州秧歌的雏形便应运而生。
胶州秧歌原有72出秧歌小戏剧目，现存35出。
新中国成立以后，有关方面的专家对胶州秧歌进行了多次探索、整理，并组织学术研讨会来讨论研究，每年定时定期来举办“新春胶州秧歌会”进行推广和宣传。
最近几年，胶州秧歌在全市乃至全国文艺汇演中屡屡斩获大奖，并列入了北京舞蹈学院汉族民间舞蹈女性训练范本。
胶州被称为“中华秧歌之乡”，它有着4500多年的历史，从唐朝起就成为古代重要的通商口岸，也成为孕育胶州秧歌剧的历史长河。
胶州秧歌以其辉煌的艺术魅力享誉全国，并在2006年成功入选国家非物质文化遗产名录。
有关山东胶州秧歌的风格特点，特别值得要说的是，在当地老艺人们用“重落脚，落脚轻、走路飘，活动起来就像扭断腰一样”来体现胶州秧歌的特点与动律。
浅谈潍坊节庆旅游发展现状及对策
展。
节庆旅游作 为一种新兴 的旅游方式 ． 不仅可以有力 的促进市场经 济 的发展 ， 也推动了文化在各方面的渗透。近年来潍坊节庆旅游在 国 ３ 潍坊节庆旅游发展现状 际风筝节等大型的节庆活动的推动下得到了较快 的发展 ． 但是在发展 山东作 为一个大省 ． 用有丰富 的旅游 资源 ． 有珍贵 的历史遗产也 的同时也 凸显 出了一些 问题 ． 只有提出其实可行 的对 策 ． 才能为节庆 有人们根据本省和当地的风俗特色开发 出来的 ． 这些旅游资源不仅给 旅游发展提供契机， 进 而提高潍坊的旅游竞争力 。 人们视觉上带来很大的吸引力 ． 而且有许多文化旅游资源 已经成为山 东不少地 区当地的重要 发展支柱 潍坊的历史 文化在 中国早期历史上 １ 节 庆 旅游 理 论 概 述 曾 占据重要 地位 ． 具有较高的发展水平 和鲜明的地方特 色 ． 为潍坊 当
渐 打造潍坊 的高端交流平台 这种结合潍坊旅游资源开展的节庆活动 的形式 ． 提高 了潍坊 的整 再次 ．每个地方的节庆旅游都是根据 自己当地 的特色来举办进行 的 ． 体经济发展水平 ．有形和无形两个方面提升潍坊的优秀的旅游形象 ， 由于特色是当地独有的 ． 所 以节庆旅游的形式不会产生较大改变 ． 具 拉动 当地 的消费水平 ． ２ ０ １ ２ 年上半年 ． 有 １ ９ ９ ９ ． ７ 万人的 国内外游客来 有稳定性 ： 最后 ． 节庆旅游是 以当地的文化风俗 和习惯为基础开展 的 潍坊旅游 ． 与去年同期相 比 增长 １ ７ ％ 效开发都可促成当地的节 庆旅游活动的形成 ．发展方式具有 多样性 ：
节庆旅游 的现实意义
旅游活动形式 ． 充分 调动了游客的好奇心 ． 突出体 现了其 民众 的参与
由山东大鼓的现状浅谈如何保护非物质文化遗产
由山东大鼓的现状浅谈如何保护非物质文化遗产作者：刘晟翔闫雯来源：《北方音乐》2015年第13期【摘要】山东大鼓，是北方鼓书类音乐之鼻祖，是山东地区的特色曲种，属于鼓书类说唱音乐。
作为齐鲁大地最具有代表性的民间曲种，近年来山东大鼓却面临着严峻的问题与考验，在这些问题面前，笔者认为，既是机遇，也是挑战。
【关键词】山东大鼓；保护现状；非物质文化遗产；传统山东大鼓，为鼓书类曲艺形式，最初因伴奏乐器为犁铧碎片，而得名曰犁铧大鼓。
后自《老残游记》始改称为梨花大鼓。
又因其产生时间较早，艺人们亦惯称为“老大鼓”。
研究者多认为它是我国北方大鼓中的鼻祖，属于鼓书类说唱音乐。
鼓书类说唱音乐，在历史上从唐代变文开始，后有宋代的陶真，元明的词话，明清的弹词和清代的鼓词及一部分叙事道情。
现存的鼓书类曲种大部分是继承元明词话的传统，从明清弹词的形式发展来的，山东大鼓便是其中发展而来的一类说唱音乐。
山东大鼓能成为齐鲁大地最具有代表性的曲艺形式，是由她独一无二的演唱形式来决定的。
总结起来有四方面的特征：一、唱词山东大鼓的唱词基本为整齐的七字或十字句的韵文。
用韵的规律大致为每段的第一句起韵，第二句押韵，以后逢单数句子不押韵，逢双数句子押韵。
平仄规律大致为凡在韵上的字为平声，不押韵的字为仄声，简而言之即“三五七不论，二四六分明”。
这类唱词句式较规整，而在发展中为丰富表现力或使唱词更口语化形成一系列变化句式，基本句式可以采取加头、加腰、加尾的变化句式进行扩充。
二、唱腔结构山东大鼓的唱腔结构为板腔体结构：它的板式之间的关系是用同一曲调以不同节拍（板眼）变化的变奏形式。
它没有戏曲音乐中的板式那样完备，常常是每个曲种只有两三个板式。
三、唱腔风格鼓书类曲种一般来讲没有曲牌类曲种旋律性强，唱腔风格偏于叙事。
它的音乐与语言结合的很紧，念诵性唱腔在本类曲种中占得篇幅比较大，在这类曲种中常有旋律性比较强并有特定表现功能的长句，这在鼓书类说唱音乐中尤为明显。
浅谈山东三大秧歌的风格特征的比较
浅谈山东三大秧歌的风格特征的比较浅谈山东三大秧歌的风格特征的比较摘要山东秧歌是汉族民族舞蹈中的重要部分，它比较全面地继承了齐鲁文化和中华传统文化。
山东的秧歌中包含着鼓子秧歌、海阳秧歌以及胶州秧歌三大类，这三类秧歌是传统精神文化的有效伸展，其风格和艺术特征以及表演内容都独具特色，对于传承传统文化具有重要意义。
山东三大秧歌是具有深厚文化地域的民间舞蹈形式，虽然山东三大秧歌的风格和表现形式具有一定的内在联系，但是其表形式也具有较大的区别，比较其风格形式的异同对于研究民间舞蹈和传承民族文化具有重要价值。
本文主要对山东三大秧歌产生的历史背景和人文背景以及三大秧歌的文化传承进行分析，探析其风格特征，重点对动律特征和表演风格以及表演内容进行分析，并归纳分析出三者风格特征的内在联系与比较其异同，从而更好地认识山东三大秧歌，并深入挖掘三者的传统文化内涵。
关键词：山东；鼓子秧歌；海阳秧歌；胶州秧歌；风格；比较目录摘要 (1)引言 ................................................................................................................... 错误!未定义书签。
一、山东三大秧歌概述 (3)（一）山东自然环境与秧歌 (3)（二）山东人文环境与秧歌 (3)（三）三大秧歌的发展与传承 (4)二、山东三大秧歌的风格特征 (4)（一）鼓子秧歌 (4)1. 动律特征 (5)2. 表演风格 (5)3. 表演内容 (5)（二）海阳秧歌 (6)1. 动律特征 (6)2. 表演风格 (6)3. 表演内容 (7)（三）胶州秧歌 (7)1. 动律特征 (7)2. 表演风格 (8)3. 表演内容 (8)三、山东三大秧歌的联系与差异比较 (9)（一）山东三大秧歌的联系 (9)1. 文化渊源 (9)2. 表现形式 (9)3. 表演内容 (10)（二）山东三大秧歌风格差异比较 (10)1. 表演道具 (10)2. 表演舞蹈 (11)3. 表演风格 (11)四、结论 (11)参考文献 (13)致谢 (14)山东秧歌是齐鲁地区比较传统的艺术形式，在山东地区流行较为广泛，其中鼓子秧歌和海阳秧歌以及胶州秧歌，是影响较大的传统民俗艺术舞蹈，主要用来庆祝丰收和重要节日的民间舞蹈形式。
浅谈齐鲁文化对山东的深远影响
在 生态德育的创建中 ， 通过活动 的开展 ， 校本课程 的深入 ， 强调学生的
逸夫怡安小学通过对学校 的历史 、 实和未来 发展趋势 的分析 ， 过 自我 感受， 现 经 自我体验和 自我尝试。“ 怡安三节 ” 让每一个学生得 到充分 、 自 和谐 、 全面的发展。学校 把每月 的主 题展示 活动和开放 式班级 文化 墙 不断的提炼 、 固化、 传承 、 创新 ， 把学校 的过 去与未来进行校本资源整合 ， 选 由、 定出一个带动学校整体特色的突破 口， 提炼 出了“ 生态教 育” 的办学特色 。 作为抓手 。 利用科任组 的专项活动 。 给有 不同特长 的学生搭 建展示 自我 的 怡安“ 生态教育 ” 把学校 的教育活动 视为一 个有机 的生态整体 ， 包括 师 平 台 ， 孩 子 们 获得 成 长 中的 自信 。 既 让 生、 课堂、 内容 、 方法 ， 也包括整个育人的环境设施 和文化氛围。
以“ 态教 育 ” 生 为办 学 特 色 ， 力打 造 “ 香 ” “ 保 ” 大 特 色 主 题 ， 立 块 ， 着 书 与 环 两 确 分别为“ 研桥魂” “ 、 探桥韵” “ 、 唱桥歌”、塑桥形” “ “ 、 诵桥诗” 。 学 校 发展 的长 远 战 略是 走 内涵 发 展 的 道 路 ， 立 生 态 特 色 品牌 是 学校 文 化 树 构 建 的高 层 目标 。
一
三 、 态教 学 生
、
生态 校 园
教学是一个学校的灵魂。生态教 育最终 落实在创 建生态化教学上。学
逸夫怡安是省级绿色学校 ， 环保教育是怡安的校本课程 。今年 市环保 校提 出了“ 打造三格教师 ， 打造绿色课堂” 目标 。教 师培养从“ 的 实用型” 向
局在 本 校 建 立 张 家 口市青 少 年 环 保 教 育 基 地 ， 成 “ 水 处 理 循 环 系 统 ” “ 建 污 、 专业型 ” 转化 ， 着力教师的专业成长 ； “ 从 执行型” 参与型 ” 向“ 转化， 提升教
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浅谈山东地区的各种文化发展情况（基础学）
相关才子对此进行分析。
山东半岛东端海地区发现20余个贝琢遗址，距今7000～6000年，属北辛文化和大汶口文化早期。
绳纹早期也有更多的贝琢遗址，应该与海进有关，是人们以贝类为生业的产物。
环壕聚落发达的弥生文化时期的社会状态柏当于中国夏王朝建立之前的龙山时代，龙山文化发现的城，其结构有壕沟、夯土墙、城门以及排水和进水设施。
山东地区目前发现五莲县丹土遗址大渡口文化晚期和龙山文化早期，中期城址，日照市两城镇遗址”、邹县丁公遗址。
“临淄田旺遗址”…、章丘市城子崖遗址’、阳谷县景阳冈遗址…都发现了龙山文化城址。
丁公遗址和城子崖遗址还发现了岳石文化城址。
周代城址更是发达，比较著名的有齐国故城、鲁国故城、薛国故城。
莒国故城和莱国故城。
等。
东夷人很早就掌握了筑城技术，城的发达也是东夷文化的特征之一。
山东龙山文化的稻作农业遗存，主要发现于栖霞市扬家圈遗址、日照市尧王城遗址旧、滕州市庄里西遗址以及同属山东龙山文化的江苏省连云港市藤花落遗址，这些发现为稻作农业传播到日本经山东半岛这一观点提供了证据。
绳纹文化以及弥生文化土井夕浜遗址”中见到的合葬墓，大汶口文化中比较常见，有男女合葬、夫妇合葬、同性多人合葬等；还流行二次葬和迁葬。
如1997年发掘的潍坊市前埠下遗址、大汶口文化墓葬中发现两座多人合葬墓，其中一人为完整骨架，其余分别迁来13个和18个人骨架；而附近的小型墓中有的仅见零星指骨或趾骨和随葬陶器，显然是被迁走进行了第二次埋葬。
合葬墓反映了家庭或家族的血缘关系，反映了当时社会发展阶段。
弥生文化石棺墓与山东省乳山市南黄庄墓地”“中石板墓相似，用较薄的石板组成箱式石棺，南黄庄墓地属西周中期到春秋早期的夷人墓葬，规格高的石板墓内还葬有木棺。
绳纹文化和弥生文化流行拔牙习俗，大汶口文化流行生前拔除侧门齿。
大汶口文化和龙山文化流行用猪下颌骨随葬的习俗，江苏邳县刘林遗址大汶口文化的灰沟中集中堆放了20个猪牙床。
弥生文化多处遗址发现集中存放猪下颌骨现象，并且用木棒串起来，是祭祀用品；另外，奈良县鸭都波遗址(弥生时代中期)发现用猪下颌骨随葬的墓葬”。