马克思关于人的本质的理论
马克思人的“五重”本质理论及其意义初探
０１ ７｜ 。
２ ０ １ ６． １ ２
要素可 以在它完全成熟而具有典型性 的发展点上加 以
［ 文献标 识码 ］Ａ
［ 文 章编 号 ］１ ｏ ０ ４ — ０ ５ ４ ４ （ ２ Ｏ １ ６ ） １ ２ 一 Ｏ ０ １ ７ — ０ １ ３
马克思 主义 是关于无 产阶级 和人类 解放 的科 学 ，
马克思就必 然关注人 的解放 和也未 曾单独将它们作为人的本质进行
Ⅱ马 克 思 的 人 “ 五 重 ’ ’ 本 质 理 论 研 究 的 缘 由
马克思对人 的本 质的阐述 目前可考证的只有马克
人 的根本性 质 ，是在生生不息的宇宙万物及 其有机整 体 中有别 于其他事 物 、其他过程的构 成人 的基本素质
的内在规定性 。 我们 考察 马克思人的本质思想就可 以从 比较全 面
系统地搜 集到的马克思有关阐释人的本质思想 的主要
思关于人 的本质的相关要素如“ 自由有意识 的活动” “ 一
切社会关系的总和” “ 人 的需要 ” 等方面来标注 、 说明和阐 释人 的存在发展本质 ， 但没有关于“ 人 的本质” 理论 的系
典籍 著作 １ ６篇 Ｆ Ｆ 始， 对 马克 思人的本质理论 “ 每一个
［ 关 键词 ］人 的本 质 理论 ； 五 重本 质 ； 实践本 质 ； 联合 体本 质 ； 意义 ｆ ＤＯＩ 编号 ］１ ０ ． １ ４ １ ８ ｏ ／ ｉ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． １ ０ ０ ４ － ０ ５ ４ ４ ． ２ ０ １ ６ ． １ ２ ． ０ ０ ３
［ 中 图分 类 号 ］Ａ ８ １ １
出发 ， 以不 同视 角不 同层 面来重新认 识理解 马克思 人 的本 质理论 ， 才 能澄 明马 克思人 的本 质理 论 的内涵 和 精髓 ， 进一 步深入推进人 的相关 问题 的研究进 程 。
更完整更全面地理解马克思的人的本质观解读
更完整更全面地理解马克思的人的本质观“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。
但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。
一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。
马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。
马克思在他的第一部哲学著作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。
在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。
在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。
《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。
“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。
他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，提出了异化劳动理论，肯定了劳动是人的本质，是人同动物的区别的实质，为马克思形成科学的人的本质观奠定了基础。
1845年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，从实践这个全新的视角理解人，完成了从抽象的人向现实的人的转化。
对费尔巴哈关于“抽象的人”的人的本质观进行了根本性的批判，马克思指出他“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”，把人的本质“理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”。
马克思关于人是人的最高本质思想及其当代启示
马克思关于人是人的最高本质思想及其当代启示"人是人的最高本质，由此可得出一切自由和平等的当代启示：我们都来自于人的通用的本质，尊重这种本质，尊重彼此，尊重一切被遗忘的群体，这样我们才能为真正的发展做出更大的贡献。
"马克思关于人是人的最高本质思想及其当代启示近代政治理论家马克思认为，人是人的最高本质思想对于当代社会是值得我们借鉴和学习的。
在当代社会中，马克思的思想始终传播着他的关于人的最高本质的体会和思考。
一、马克思关于人的最高本质马克思认为，人的最高本质在于拥有理性，在理性的力量的作用下，人可以理解自然，可以合理地从自然当中得到有价值的资源，人们利用这些资源对自然和自身进行认识，不断地改变现有状态，从而获得更多有价值的资源。
此外，马克思还认为，人类本性中还包含着社会性，人类自然而然会把自己融入到一个集体的思想中，在集体的思想中，人们可以限定和发展自身的能力，可以进一步地介入自然状态，创造出更多新的事物。
二、马克思有关人性最高本质思想的当代启示（1）我们应当发掘理性的力量马克思认为，理性是人的最高本质，当今社会应当更多地发掘人类理性的力量，人类理性可以帮助我们更准确地预测和把握未来潮流，形成更可持续的发展策略，而不是盲目跟随神秘力量的决定。
（2）把科技创新贯彻到生活中把科技发展投入到生产和生活中是一种有效的人类本性体现，科技可以改善我们的生活质量，我们可以根据自己的特点把人工智能和数字化技术应用到自己的日常生活中，做到生产更多而不是生产更少，从而提高人类生活水平。
（3）重视和发挥社会性马克思认为，人类本质中还含有社会性，这种社会性可以帮助我们与他人合作交流，使我们的思想得以发展，帮助我们形成正确的价值观念和社会习惯。
因此，当今社会必须给予社会性更多关注，把合作和共享作为我们思考和行动的基础，才能让人与人之间的关系变得更紧密，让社会更加和谐稳定。
总之，马克思认为，人是人的最高本质，我们借鉴这种思想来指导当今社会，在理性能力上不断提升，在加强社会性方面发挥应有作用，最终实现社会繁荣发展。
《费尔巴哈提纲》人的本质
马克思《关于费尔巴哈的提纲》人的本质
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。
他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。
马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
马克思进一步从实践观点出发指出，人绝非单纯消极被动的存在，对象、自然也绝非仅仅是外在于人的客体，直观的对象。
人首先是作为能动感性活动的存在，对象首先、而且从根本上始终是人的感性活动的对象，主体的对象。
因而认识活动，第一，不是主体消极被动接受客体作用的、受自然必然性盲目支配的活动，而是主体以其实践理念（目的），即价值理念和理论理念对客体进行选择的主动活动；第二，不是主体对客体直接的映现、单纯的模写，而是主体以其先在的、在实践中形成的作为实践模式内化的认知结构对客体进行建构的能动活动；第三，不是一次完成的动作，而是一个由感性到理性，再由理性到实践的循环往复的无穷发展过程，由现象到本质、由一级本质到二级本质……的逐步深化的过程。
论马克思对人的本质的三种表述及其关系
论马克思对人的本质的三种表述及其关系作者：杨子文来源：《青年生活》2019年第15期马克思关于人的本质的思想是贯穿马克思理论的一条核心线索，完整准确地理解它对于我们掌握和应用马克思理论具有十分重大的意义。
关于人的本质，马克思主要有三中论述，下面按照它们在马克思著作中出现的大致先后顺序对其含义进行简要阐释。
人的本质是自由自觉的活动《1844年经济学哲学手稿》是标志着马克思思想发展过程中的一次巨大的综合和艰难的创造，是马克思批判地研究黑格尔哲学、资产阶级政治经济学和空想社会主义的最初成果。
在这部作品中，马克思认为人作为自然存在物，劳动是人的本质的规定性，“劳动这种生命活动、这种生产活动本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。
”人的类本质是在生命活动中呈现出的自由自觉性。
马克思指出，人首先是自然存在物。
“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。
”人的生存所需依赖于自然界，在自然界中，人同其他类一样，都要满足自身的衣食住行，人是作为自然界的一部分而存在的。
马克思进而指出，人是有意识的类存在物。
“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。
”在马克思看来，人并非像动物一样与自然物具有直接的同一性。
这是因为人维持自身生命存在的活動方式及其特点有别于其他物种，人能够直接参加生产劳动或社会实践活动。
“动物和自己的生命。
（书20页）”同时马克思指出，人的劳动是一种有目的、有意识的改造社会的活动。
人的种活动也是区别于其他物种的根本所在，动物只能依靠外界条件被动的适应自然界而生存，人却能够有意识的主动创造和生产为我所用的物品。
“有意识的生命活动......（书20页）”总之在《手稿》中，马克思指出，人的生命活动即劳动是有意识的生命活动。
马克思《1844年经济学哲学手稿》对人的本质的探讨
对马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的理解摘要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”这是马克思关于人的本质的一个科学论述，关于人的类本质的论断没有从根本上摆脱理想主义色彩的局限性，但《手稿》还是比较充分地体现了马克思对人的一般思考，正确评价它的理论意义与历史价值，是马克思关于人的理论哲学策源地，具有重大的里程碑意义和理论价值。
在马克思主义哲学发展史上，马克思一直致力于研究人的本质的理论。
1843年马克思曾提出：“人是人的最高本质。
”但人的本质是什么，马克思并没有进行具体地阐述。
《手稿》中马克思明确指出：“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物。
”①即人是类存在物，人的类本质是自由的有意识的活动，生产劳动是人的本质力量的对象化，由此将实践规定为人的类本质。
马克思以实践的目光去看待自然界,人类社会和人的本质,因而是后来形成的以改变世界为主旨的实践唯物主义的最初表现形态。
一、《手稿》中马克思关于人的本质思想的阐述（一）人的类本质是自由的有意识的活动马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”人作为有生命的类存在物，其类特性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。
也就是说，人的类特性有两个特点：一方面这种生命活动是有自由的，另一方面是这种活动是有意识的。
人的生命活动的有意识是指人能够使自己的生命本身变成自我意识和意识的对象，人的生命活动的自由则是人因有意识而能够把自身的类当作自己的对象，可以按照人的类的意愿自觉地改造和创造自己的生活。
马克思指出：“劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的手段，而生产生活本来就是类生活，这是产生生命的活动。
马克思著作中关于人的论述
马克思著作中关于人的论述马克思是伟大的思想家和经济学家，他在他的著作中广泛地讨论了人的角色和地位。
在他的理论和思想中，人被看作是社会和历史的主体，是生产力和创造力的源泉。
一、人的本质和创造力马克思的唯物史观认为，人的本质是社会的产物，是通过社会关系和历史的演进而逐渐形成的。
人类的特别之处在于他们拥有创造力，这使得他们从简单的生存需要到高级的文化和文明的发展都在不断地进化。
马克思认为，人的创造力在促进历史的不断发展和变化中起着重要的作用。
他们通过对周围的自然环境进行改造和利用，从而生产更多的财富和资源，并创造一系列的文化和文明成果，包括科学、技术、文学和艺术等等。
二、人的劳动和财富在马克思的理论中，人的劳动是生产生命之必需品和物质财富的根本条件。
人在进行生产劳动中，通过将自然变成自己需要的东西，创造了只有人类才能创造的价值。
因此，人的劳动被看作是经济生产过程的基础。
马克思认为，资本主义制度剥削劳动力，将工人的劳动力转换成资本家的财富。
他认为，这是历史进程中的一种过渡阶段，将会被新的社会形态所代替，新的社会形态的创造将基于劳动力的自由而不是剥削。
三、人的社会和政治角色马克思认为，人是社会的基石和社会的创造者。
他们通过社会关系和组织生活，共同创造了共同的财富和福利。
在人类历史中，政治权力更是一种工具，由工人阶级和穷人阶级组成的自由联盟借助于它来推翻所有的阶级统治，创造一种新的社会结构。
马克思特别强调了政治力量的重要性，并认为大革命是必要的，以清除阶级矛盾和创造一个新的公平的社会体制。
他对人的社会角色展示了他对历史进展的现代视角，认为短时期内的痛苦是必要的，以获得更广泛的福利。
总之，马克思的著作中关于人的论述强调了人类的创造力和重要性，以及他们在社会和历史进程中所扮演的基石和创建者的角色。
他的理论提供了一个深刻的哲学和政治视角，作为创造性思考的重要基础。
人的本质是一切社会关系的总和
人的本质是指人区别于其他动物而成其为人的特殊的规定性。
在哲学史上对人的本质有多种不同的理解，而历史唯物主义的原理科学地阐明了人的本质，认为人的本质是指人的社会属性。
马克思说："人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
"对于这个经典的表述可以从三个方面加以理解。
首先，人的本质在于它的社会性。
把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活，同时人类自身的区别，如古代人与现代人、资本家与工人的区别也只能是人的社会生活，而不是在于人的自然的生理的特质。
正如马克思所说：“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。
”由此可见，人类劳动的社会性是人的本质的一个很好的证明。
在此基础上，人同自然界之间的关系越来越密切，形成了生产力系统和生产关系系统，为人类社会的形成和发展打下了基础。
其次，人的本质是全部社会关系的总和，而不是社会关系的某一方面。
社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的。
适应于生产实践的需要，人们不仅结成了生产关系，而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系。
要揭示人的本质，必须抓住人们在生产实践中所发生的必然联系，同时在这个基础上，把人放到各种社会关系中做综合的考察，才能真正把握人的本质，这里应注意的是人的本质主要是由人在生产关系中的不同地位和作用所决定的，这种在生产关系中的不同地位和作用，在阶级社会里就表现为阶级性，因而人的社会性主要表现为阶级性。
第三，人的本质的具体性、历史性。
“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不变的，而是发展变化的，社会是具体的、历史的，因此必须对人的社会关系做具体的历史考察。
阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的，各个阶级社会中人的关系也是相互区别，如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。
马克思主义哲学认为人的本质
马克思主义哲学认为人的本质 马克思主义哲学认为人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性———自然属性和社会属性。 由于人是动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然 属性，即人的生物性，例如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然 属性是人类存在的物质前提。人的社会性，是指正常的人和其 他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定 的社会关系之中。所以说，人是具体的、生活于现实社会中的人。
他的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样 的关系———生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。而 其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社 会关系就成为人的基本的、决定性的因素。人的本质属性就成 为了人的社会性。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会 关系中所处的地位的不同，加上各个人在社会生活中的其他差 异，所以每个人的具体人性也是不断发个人以一定的社会关系为前提和基础的社会活动、生活经历、意 识及其具有连续性的历史过程的构成物，是以其生命为其物质 承担者的，在其活动中实现的同他人，同社会的社会关系之网的 网上纽结。
每个人的自我，都要依赖于社会集体，通过同他人、 同社会发生现实的关系而取得自己的存在，自我实现于人类社 会的共同活动之中，为社会实践和社会关系所不断充实和改变。 “由于人们的共同生活条件，人的自我在不同程度上都具有人类 的、国家的、民族的、集团的共性；又因为个人所处的生活条件和 从事的活动不尽相同，每个个体的自我又具有某种不重复性和 惟一性。如果使人的自我脱离他的全部社会关系，脱离他的活 动，脱离构成他实践和认识活动前提的客观世界，脱离他的生存 条件，脱离他自己的肉体，这个‘自我’只能是虚幻的想像物。”
正是对自我的认识与探索，才会促使人们进一步寻觅人的 价值，这是人们根据一定的世界观对人生意义的评价。!" 世纪 后期在欧洲兴起的人文主义运动，为反对宗教神学和封建统治 阶级以神为中心，贬低人的价值的说教行为，曾强调人的价值、 尊严和利益，提倡个性解放和个人自由，这在当时有其进步作用。但是，这些要求从根本上说，是在全人类的普遍的外观下， 追求资产者的私利。在随后建立的资本主义制度中，并不存在 什么资产者和无产者共同的所谓人的价值。正像恩格斯所指出 的，在资本主义社会，“金钱确定人的价值；这个人值一万英镑， 就是说，他拥有这样一笔钱。
马克思主义“人的本质”的思想及其当代意义
马克思主义“人的本质”的思想及其当代意义[摘要]马克思关于人的本质的正确理解奠定了马克思人学理论的科学基础。
在马克思经典文本中,关于人的本质有三个界定:“人的本质即劳动”、“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”、“人的需要是人的本性”。
深刻把握马克思关于人的本质的内容有利于我们更好地领会科学发展观的内涵和重大意义。
[关键词]人的本质;劳动;社会关系;需要;当代意义对人的本质的理解,是每个时代的思想家都不断追寻的永恒的命题。
马克思在不同的时期对人的本质有不同的理解。
在《莱茵报》时期,由于受黑格尔的影响,他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。
在《德法年鉴》时期,由于受费尔巴哈的影响,他讲过“人是人的最高本质”。
到《1844年经济学哲学手稿》,他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”,生产劳动是人作为类存在的本质。
1845年的《神圣家族》提出人的“实物本质”,接近从社会关系方面来规定人。
在1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思开始从人和人的社会关系方面揭示人的本质,提出在其现实性上人的本质是“一切社会关系的总和”。
这个思想在《德意志意识形态》(以下简称《形态》)中又作了详细的阐述。
1 马克思人的本质的含义1.1 “人的本质即劳动”马克思首先把人的本质和劳动联系起来,在《1844年经济学哲学手稿》中指出“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
虽然他此时的思想还没有成熟,但是,他在劳动中看到了人的自我产生的过程;把人的本质与劳动联系起来;指出了人的活动是自由、自觉的,与动物的生命活动有质的不同。
劳动是人产生的根源。
历史告诉我们,人是通过劳动从动物中提升出来。
劳动是人生存的基础,是人与自然界对立统一的基础,是人与自然界进行物质、能量交换的特殊方式。
人通过劳动改造世界,提供必要的生活资料,保证人们吃、穿、住和其他的必需品。
纵观人类历史,也就是人类通过劳动而诞生和不断发展的历史。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
首页学校概况电大动态教学教务电子学报教学平台网上图书电子公务继续教育ENGLISH 2011年3月13日12:51《吉林广播电视大学学报》2010年第0期马克思主义关于人的本质问题探讨魏瑞盈马雪（鲁东大学，山东烟台264025）摘要：马克思在继承前人思想成果的基础上，经过艰苦理论探索，阐发了关于人的本质的科学结论。
马克思主义的本质观三个方面：人的劳动即人的类本质，“一切社会关系的总和”即人的个体本质（现实本质）以及人的需要。
人的需要又是将人的类本质与人的个体本质联结起来的桥梁。
关键词：人的本质；类本质；个体本质中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：1008-7508（2010）09-0109-02一、“自由自觉的活动”（劳动）是人的类本质马克思指出：“人是类存在物”，“因为人在实践上和理论上都把类——自身的类以及其他物的类——当作自己的对象”。
马克思接着指出：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。
而生产生活本来就是类生活，这是产生生命的生活。
一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。
” ①人的“类生活”和“类特性”的提出，进一步表明马克思是把人看成一个统一的整体与自然界其它生物做了类间区别的。
这里说的“自由的自觉的活动”即劳动。
所谓自由的自觉的活动，就是指人的合规律性与合目的性的活动，是主体按照自身的需要、价值取向以及对于客体属性和规律性认识而进行的物质活动。
这种物质活动，就是人的对象化活动，也就是劳动。
劳动导致人与自然共同体的分离，使人突破生物学意义上的物种限定，创造了一个属人的新世界。
劳动是人类生活的主要内容，是人之为人的根本依据，它的直接目的是进行物质生产，它的终极目标是为了人类的生存和发展。
因此，“自由自觉的活动”（即劳动）就是人的类本质。
马克思从以下几方面说明了劳动是人的本质：第一、劳动实践是人类最终从动物界分化出来的推动力。
马克思在《德意志意识形态》中说“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。
”直立行走、手脚分工、人脑的形成以至制造工具、抽象思维和语言,这些人类特有的标志都是人类祖先的动物本能活动向人类劳动转化过程中逐步形成的,也是在劳动的发展中进一步完善的。
因此,恩格斯指出“我们在某种意义上不得不说劳动创造了人本身。
”劳动实践是人与动物相互区别的根本标志，人与动物有很多区别,如人有自我意识,动物没自我意识;人有宗教信仰,动物没宗教信仰;人用文字符号,动物不会用文字符号等,但这都不是人区别于动物的根本标志，人区别于动物的根本标志是能制造并使用生产工具。
马克思、恩格斯说:“当人们开始生产他们必需的生活资料的时候,他们就开始把自己和动物区别开来。
”“使自己和动物区别开来的第一个历史行动并不在于它们的思想,而是在于他们生产自己所必须的生活资料。
”人与动物的区别说到底是根源于获取物质生活资料的方式不同:动物只能直接用它的自然生理器官,如牙齿、舌头、肢体等获取自然界提供的现成的食物或其他物质资料,动物适应自然环境主要靠它们的自然器官即生理结构的变化。
人则不同,人是生产劳动者,能够凭借自己制造的工具改变自然界物质的形态和生存的自然环境,以满足自己的生活需要,适合自己的生存。
人为了适应自然环境,主要不是靠自身生理结构的变化,而是靠生产工具的变化。
第二、劳动实践是人的全部关系形成和发展的基础,也是一切历史的前提和基础。
劳动不只意味着人类同自然界的关系,而且也因为劳动而形成人与人之间的社会关系。
因此,劳动不仅不断生产人们所必须的生活资料,也同时不断生产人们的社会关系。
马克思指出:“整个世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程”,“黑格尔《现象学》的伟大之处在于黑格尔把人的自我产生看作一个过程,把对象化看作失去对象,看作外化和这种外化的扬弃,因而,他抓住了劳动的本质。
”“他把劳动看作人的本质, 看作人的自我确证的本质”。
马克思充分肯定了黑格尔关于劳动创造人和人类历史以及劳动是人的本质的思想,同时又指出“黑格尔唯一知道并承认的是抽象的精神的劳动”。
马克思则把物质生产劳动作为人类及其历史产生、存在和发展的基础。
马克思说:劳动是“一切历史的第一个前提”“一个很明显而以前完全被忽略的事实, ,即人们首先必须吃、喝、住、穿,就是说首先必须劳动,然后才能争取统治,从事政治、宗教和哲学等等。
”马克思、恩格斯正是从劳动实践出发,形成历史唯物主义关于社会存在和社会意识、生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、阶级与阶级斗争、国家和革命、社会形态的演变、共产主义和全人类解放的完整学说。
也就是说,他们“在劳动的发展史找到理解全部社会史的锁钥。
”整个所谓世界历史不外乎人通过人的劳动而诞生的过程。
正因为社会实践是使人从动物上升到人类的最重要的活动,人的语言、思维等其他社会属性也是在生产劳动中产生、发展,无论过去、现在或将来,社会实践总是人类与动物生存活动方式的最根本性区别。
随着人类社会发展,无论社会关系如何复杂多样,生产关系总是一切社会关系的基础,因此,社会实践便成为人之所以为人的最重要的内在根据和本质属性。
二、“一切社会关系的总和”是人的个体本质指出劳动是人的类本质仅仅揭示了人作为类存在物和动物的不同。
马克思没有停留在这个层次上，他所关心的不只是人和动物的不同，还有在不同的社会关系中人的不同。
在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。
”这一界定讲的人是“单个人”，也就是个人，讲的是人与人之间的区别，即不同的人具有不同的本质。
对每一个人而言，他所处的社会关系总是独一无二的，对于不同时代的人而言是这样的，对于同一历史时期的人而言亦是如此。
即使是同一历史时期、同一地区、同一家庭的不同个体，他们所处的社会关系也是有差异的。
所谓从“现实性上”去理解人的本质是“社会关系的总和”,就是应当从社会关系的具体表现,即从社会实践活动方面,去理解人的本质规定;其实社会关系,就是在社会实践活动中与人与人结成的关系。
②这就是说,人性是一种社会实践活动。
另外社会关系是纷纭复杂、多种多样的,生产关系、政治关系伦理关系、阶级关系、亲属关系、民族关系……都是社会关于人的本质决不归结于其中某一具体形式,尽管它可能从形式中表现出来;人的本质只能从它们的“总和”中去寻找开某一具体社会关系,或者说,从这一切关系的“总和”看,社会关系,就是人和人的关系,是人和人的内在联系。
把人当作社会的人,把人性归结为人的社会性,这是马克思主义人性论对旧人性论的巨大变革。
马克思主张从人的社会属性中去找人的本质。
反对把社会意识当作人的本质。
马克思从社会关系的角度考察人,既同把人性归结为自然属性的旧唯物主义划清了界限;又同把人性归结为某种社会意识的唯心主义划清了界限。
社会关系就是一种社会存在,以社会关系为其本性的人,就是一种最基本、最单纯的社会存在。
但是要注意的是这一论述并非是给人的本质下定义，而是说明人的本质存在的客观基础和研究人的本质时应遵循的基本原则，即必须从社会关系的角度去考察。
因为它并不直接指出人“是什么”，而是指出人“怎样”、“如何”才成其为人和我们“怎样”才能把握人。
三、人的本质是类本质和个体本质的辩证统一,并统一于人的需要人的需要是人的本质。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出:“在任何情况下,个人总是…从自己出发的‟,但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的,由于他们的需要即他们的本性,以及他们求得满足的方式把他们联系起来(两性关系、交换、分工) ,所以他们必然要发生相互关系。
”简单地说,就是人的需要即人的本质(本性)。
需要是人的一种“内在必然性”,人的生命活动总是从需要开始。
人通过意识的作用,对需要形成一定的欲求、动机和目的,引导自己去从事一定的实践活动。
人的实践活动一方面不断地满足人的基本需要,保证人的生命活动的持续存在;另一方面又使人不断地产生新的需要,丰富和深化人的生命活动的内容,所以说,需要是人的生命活动的内在根据和存在方式。
人的类本质和个体本质是统一于人的需要。
马克思曾指出：“把人和社会连接起来的惟一纽带是天然必然性,是需要和私人利益”。
③人在自然发展过程中,为了生命的维持和再生产的需要,必须不断地从事生产劳动,也即马克思所说的“为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西”,人们的生产活动都是为了满足这些需要进行的物质资料生产。
正是由于人的各种需要才推动人类积极主动地进行认识自然、改造自然的实践活动。
在这个生产实践的过程中,形成了生产力和生产关系及其他各种各样的社会关系。
另一方面,人们的社会关系一经形成,又反过来使人的需要具有了社会性,并促进了社会需要的发展。
可见,人的需要是人的劳动和人的社会关系形成的内在动因,是把人的类本质和个体本质贯穿并统一起来的纽带。
综上所述,马克思的人的本质论是以人的需要为逻辑起点,综合考察了与人的两种存在形态,即类存在和个体存在相应的人的类本质和个体本质,科学地揭示了人的本质是以人的需要为基础的人的类本质——“自由自觉的劳动”和个体本质——“社会关系的总和”的辩证统一。
注释：①马克思.1844年经济学哲学手稿［M］.北京:人民出版社,1979.②马克思恩格斯选集(第三卷)［M］.北京:人民出版社,1972.③马克思恩格斯全集(第一卷) M. 北京:人民出版社,1965.参考文献：［1］马克思.政治经济学批判大纲［M］. 北京:人民出版社,1963.［2］马克思恩格斯全集(第二卷) ［M］. 北京:人民出版社,1971.［3］马克思恩格斯全集(第四卷) ［M］. 北京:人民出版社,1972.［4］刘轶飚,潘科.对马克思关于人的本质思想的再认识［J］.黑龙江教育学院学报,2004,( 6). ［5］付俊亚.对马克思关于人本质问题的再认［J］.重庆科技学院学报(社会科学版), 20 08,(7).收稿日期：2010-04-06作者简介：魏瑞盈（1985～），女，山东青州人，山东烟台鲁东大学政法学院08级硕士研究生，思想政治教育专业，研究方向：思想政治教育理论与实践。
马雪（1985～），女，山西长治人，山东烟台鲁东大学08级硕士研究生，思想政治教育专业，研究方向：思想政治教育理论与实践。
--------------------------------------------------------------------------------2[吉ICP备05002017]。