《乡土中国》各章总结
《乡土中国》每章概括通用版
《乡土中国》每章概括通用版乡土中国是鲁迅先生创作的一部杂文集，共分为五个章节。
这本书以细腻、犀利、深刻的笔触描绘了旧中国社会的各个方面，展现出了人们生活的真实状态。
本文将对每一章进行概括，以便读者了解并理解乡土中国这部作品的主旨和内容。
第一章《故乡》主要以作者的故乡细节为切入点，以家乡小立场展示了旧中国社会的缺点。
作者以夸张的手法写出了乡村封建意识和经济的衰落，寓意着中国社会的腐朽。
故乡被多位商人掠夺，老百姓的生活困苦。
通过对江村和黄村两个故乡的描写，揭示了这个时代农村人民苦不堪言的悲惨生活。
第二章《记忆》以作者亲身经历为素材，以揭示旧中国教育制度的愚昧和虚伪为目的。
作者回忆起自己的上学经历，讲述了亲友们以及他自己所面临的各种不公平和不合理的事情。
通过对个人经历和社会事件的讲述，表达了对旧中国教育制度的不满和抨击。
第三章《打狗记》以流浪狗为主题，揭示了旧中国社会中底层人民的贫困和苦难。
故事中的狗以人的角度讲述了自己的困境，展示了人与动物之间的不平等和虐待。
这是对旧中国社会不公正现象的深刻批判和控诉，也是对人类道德责任的思考和呼唤。
第四章《农村教师》通过对乡村教师生活的描写，揭示了旧中国教育事业的荒唐和虚伪。
作者通过揭示农村教师的痛苦经历，暴露了封建主义教育制度对人民的束缚，以及旧中国社会对知识和智慧的不尊重。
通过这个故事，作者表达了对教育事业的渴望和改革的呼吁。
第五章《每日议论》以主人公的每日言辞为切入点，以揭示旧中国社会的无知和愚昧为目的。
作者通过主人公与外国人的对话，暴露了旧中国民众的狭隘和无比，以及他们对外来事物的排斥和歧视。
这个故事以讽刺的口吻表达了作者对旧中国言论自由和思想开明的愤怒和不满。
通过每章的概括，我们可以清楚地看到《乡土中国》这部作品整体呈现出对旧中国社会的深刻剖析和批判。
鲁迅先生以细腻的笔触描绘了一个个普通人的遭遇，通过充满讽刺和揭示的手法，抨击了封建社会的黑暗与愚昧。
这部作品对当时的社会现象提出了尖锐的批评，着力揭示了中国社会的腐朽和病态，对新中国的诞生具有重要的影响。
《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记
《乡土中国》每章（1~14章）概括笔记序言作为中国最基层的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。
这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写，他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念，来组成一个乡土文化，而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。
第一章乡土本色：礼俗社会如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。
比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。
从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。
反观美国乡下，大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。
因此当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。
为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因。
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。
这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
《乡土中国》各章段意概括(1—6)的主旨
《乡土中国》各章段意概括(1—6)的主旨第一章：社会发展与中国乡村该章主要探讨中国乡村社会发展的整体情况，以及乡村社会的特点和问题。
作者认为，乡村发展是中国社会发展的重要组成部分，但目前存在一系列问题，包括农民的低收入、人口流失、土地问题等。
第二章：中国农民与土地该章探讨了土地在中国农村社会中的重要性，以及农民与土地之间的关系。
作者指出，土地在中国传统乡村社会中具有文化和经济重要性，但在现代化进程中，农村土地面临着私有化、集体化以及流转等问题。
第三章：乡村发展与经济转型该章主要研究了乡村发展与经济转型之间的关系。
作者认为，乡村经济的发展既需要依靠农村资源和劳动力，也需要与城市经济相互衔接。
当前乡村经济转型面临着农业现代化、产业结构调整、农民收入增加等难题。
第四章：乡村社会与家庭变迁该章探讨了乡村社会与家庭变迁之间的相互影响。
作者指出，乡村社会的变迁对家庭产生了深远的影响，如婚姻模式的变化、家庭关系的松散化等。
同时，家庭的变迁也会对乡村社会产生重要影响。
第五章：乡村社会与社会组织该章主要研究了乡村社会与社会组织之间的关系。
作者认为，乡村社会组织是乡村社会发展的重要支撑，但目前存在一些问题，如组织建设不完善、发展不均衡等。
第六章：农民工与乡村社会该章探讨了农民工与乡村社会之间的联系。
作者指出，农民工作为涉农劳动力在城市工作，其福利与权益成为关注的焦点。
同时，农民工的工作经历也会对乡村社会产生重要的影响。
以上是对《乡土中国》各章段的主旨概括，通过阅读本书，可以更好地了解中国乡村社会的发展和问题。
乡土中 国每章读书笔记
乡土中国每章读书笔记《乡土中国每章读书笔记》在翻开《乡土中国》这本书之前，我对于乡土的理解还仅仅停留在那片生我养我的小村庄。
然而，随着一页页文字在眼前展开，我仿佛走进了一个全新的世界，一个充满了独特魅力和深厚底蕴的乡土中国。
第一章“乡土本色”，就像一把钥匙，为我打开了了解乡土的大门。
作者说，从基层上看去，中国社会是乡土性的。
这让我想起了小时候，村里的大人们每天都在田地里辛勤劳作，他们的双脚深深地扎根在土地里，仿佛与土地融为一体。
那时候，村里的路还不是水泥路，一下雨就泥泞不堪。
但是，大家似乎并不在意，依旧踩着泥巴，忙活着家里的农活。
土地对于他们来说，就是生活的全部，是希望，是依靠。
记得有一次，隔壁的大爷在田里种水稻。
他弯着腰，一手拿着秧苗，一手熟练地插进泥土里。
汗水从他的额头滴落，滴进了那片他深爱的土地。
我好奇地跑过去问：“大爷，您不累吗？”大爷抬起头，笑着说：“娃呀，这土地养了咱祖祖辈辈，累点算啥。
”那一刻，我明白了，乡土就是那份对土地的执着和眷恋。
第二章“文字下乡”让我陷入了深思。
作者提到，在乡土社会中，语言足够传递世代间的经验，不需要文字。
这让我想起了村里的那些老人们，他们虽然没读过多少书，不认识几个字，但是他们嘴里的那些俗语、谚语，却蕴含着无尽的智慧。
比如“朝霞不出门，晚霞行千里”，这是他们通过观察天象总结出来的天气经验。
还有“种地不上粪，等于瞎胡混”，这是种地的诀窍。
他们用这些口口相传的话语，把生活的经验传递给下一代。
记得有一回，我跟着奶奶去集市卖鸡蛋。
路上遇到了一位同样去赶集的伯伯，两人一见面，就热络地聊了起来。
我在一旁听得云里雾里，因为他们说的好多话我都不太懂。
后来奶奶告诉我，那都是村里的“土话”，只有咱村里人懂。
我这才明白，在乡土社会里，语言有着它独特的魅力和作用，那是一种不需要文字也能交流的默契。
第三章“再论文字下乡”中，作者进一步阐述了乡土社会中文字的局限性。
这让我想起了村里的一个故事。
《乡土中国》各章段的核心内容
《乡土中国》各章段的核心内容第一章：乡土社会的概念和特征第一章介绍了乡土社会的概念和特征。
乡土社会是指基于土地和家族关系的社会组织形式。
这种社会组织在中国历史上占据着重要的地位，并对中国社会产生深远的影响。
第二章：乡土社会的历史背景第二章主要探讨了乡土社会的历史背景。
乡土社会在中国历史上经历了多个时期的演变和变革，其中包括农耕社会、封建社会和现代社会等。
每个时期都对乡土社会的形成和发展产生了不同的影响。
第三章：乡村社会结构第三章分析了乡村社会的结构。
乡村社会的结构包括地主、农民和手工业者等不同的群体。
这些群体之间存在着复杂的互动关系和社会阶层划分，对乡村社会的运行和发展起到了重要作用。
第四章：乡村社会的经济活动第四章介绍了乡村社会的经济活动。
乡村社会的经济活动主要包括农业生产、手工业和交易等方面。
这些活动既是乡村居民生计的来源，也是乡村社会发展的重要支撑。
第五章：乡村社会的文化传统第五章探讨了乡村社会的文化传统。
乡村社会的文化传统包括宗族文化、乡土宗教和传统俗等方面。
这些文化传统对乡村社会的认同感和社会凝聚力具有重要意义。
第六章：乡土社区的变迁与发展第六章描述了乡土社区的变迁与发展。
乡土社区在现代社会中面临着许多挑战和机遇，如城市化、农民工问题等。
同时，乡土社区也在不断寻求自身的转型和创新。
第七章：乡村社会治理第七章着重讨论了乡村社会治理的问题。
乡村社会治理包括政府、村民自治组织和社会力量的协同合作。
良好的乡村社会治理对于保障乡村社会稳定和发展具有重要意义。
第八章：乡土文化的保护与传承第八章探讨了乡土文化的保护与传承。
乡土文化是乡村社会的独特宝藏，需要通过各种形式的保护和传承来维护其独特性和持续性。
乡土文化的保护与传承是一个长期而艰巨的任务。
第九章：乡土社会的现代发展第九章讨论了乡土社会的现代发展问题。
乡土社会在现代社会中仍然扮演着重要的角色，并在现代化进程中展现出巨大的潜力。
如何推动乡土社会的现代发展是一个值得关注的问题。
《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记
《乡土中国》每章（1~14章）概括笔记序言作为中国最基层的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。
这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写，他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念，来组成一个乡土文化，而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。
第一章乡土本色：礼俗社会如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。
比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。
从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。
反观美国乡下，大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。
因此当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。
为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因。
中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。
人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。
因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。
于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。
农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。
这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。
“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
乡土中国13篇文章概括小结
One.文字下乡在城里人眼里，乡下人总是“愚”的。
那么，“愚”是什么？在城市里，乡下人不懂规则，这是“愚”；说乡下人不识字，这是“愚”，费爷是不同意的。
乡土社会的特点是，这种社会中的人是在熟人关系里长大的。
用另一句话说，生活上互相合作的人是天天见面的。
在社会学上称之作Face to face group，面对面的社群。
归有光的《项脊轩记》里说，他日常接触的老是那些人，日子久了可以用脚声来辨别来者。
“贵姓大名”是因为不熟悉才用的词。
熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。
进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。
语言本是用声音来表达的象征体系。
象征是附着意义的事物或动作。
“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。
语言社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。
所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。
因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。
（费爷大概不认识维特根斯坦，“私语言”是我很认同的一种内部对话功能）要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义。
因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。
所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
但决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。
我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。
我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的——传的情、达的意是有限的。
乡土中国每章的内容提要
乡土中国每章的内容提要一、乡土本色这章主要是讲中国乡土社会的一些基本特性。
乡土社会是一个熟人社会，大家都是生于斯、长于斯、死于斯的。
人和人之间的关系非常熟悉，很多事情都是靠这种熟悉的人际关系来运作的。
比如说种地，大家祖祖辈辈都在这片土地上耕种，土地对人们来说就像生命一样重要。
而且在这个社会里，人们的生活比较固定，不像现代社会流动性那么大，大家的行为和观念都很受这种乡土环境的影响，有一种从土里生长出来的质朴和安稳的感觉。
二、文字下乡这章就在探讨文字在乡土社会里的必要性和局限性。
乡土社会里，大家都是面对面交流的，语言就足够传递信息了。
很多时候，表情、动作这些非文字的方式就能把事情说明白。
比如说，一个老农看天就知道什么时候该播种，他不需要看什么文字的天气预报。
而且大家的生活范围比较小，人和人之间很熟悉，不需要用文字去记录什么东西。
但是现代社会就不一样了，空间范围大了，人员流动大了，文字就变得非常重要。
不过在乡土社会里，文字并不是那么迫切需要的东西，因为他们有自己一套不需要文字就能很好运行的社会体系。
三、再论文字下乡这一章继续深入讨论文字下乡的问题。
作者指出，乡土社会里人们的记忆是一种口口相传的经验记忆。
老祖宗留下来的东西，通过长辈的讲述一代一代传下去。
他们的生活环境相对稳定，所以这种记忆方式就很有效。
而文字是一种象征体系，在乡土社会里，人们的生活是一种直接的、当下的生活，不太需要这种抽象的象征体系。
但是随着社会的变迁，乡土社会也在慢慢变化，当它与外界联系越来越多的时候，文字下乡就会成为一种必然的趋势，不过这个过程是需要时间和合适的方法的。
四、差序格局这章可太有意思了。
差序格局就是说在乡土社会里，人们的人际关系就像把一块石头扔到水里，形成的一圈一圈的波纹一样。
以自己为中心，根据关系的亲疏远近向外扩展。
比如，家人就是最里面的那一圈，关系最亲密，然后是亲戚朋友，越往外关系越淡。
而且这种关系不是固定不变的，是根据具体情况可以伸缩的。