解读乡土中国
关于《乡土中国》的深度解读
关于《乡土中国》的深度解读
《乡土中国》是鲁迅先生的作品之一，通过对中国乡村社会的
观察和揭示，深入剖析了中国社会的问题和现象。
本文将对该作品
进行深度解读，重点探讨其主题和观点。
主题
《乡土中国》的主题可以概括为对中国乡村社会的批判和反思。
鲁迅通过对乡村现象的描述和分析，揭示了中国封建社会的黑暗和
不公，以及乡土文化的束缚和迷信。
他试图唤起人们对社会问题的
关注和改变。
观点
1. 乡村社会的压迫和不公
鲁迅在《乡土中国》中揭示了乡村社会的封建压迫和不平等现象。
他指出了土豪劣绅的存在以及他们对农民的剥削和压迫。
通过
对农民的生活状况和遭遇的描述，他呼吁社会对农民权益的保护和尊重。
2. 乡土文化的束缚和迷信
另一个重要的观点是乡土文化对人们思想和行为的束缚。
鲁迅批评了乡村社会中存在的封建迷信和旧有观念对人们的影响。
他认为这些观念限制了人们的思想和进步，阻碍了社会的发展。
3. 对社会问题的关注和改变
《乡土中国》中鲁迅展现了他对社会问题的关注和对社会改变的呼吁。
他通过对乡村社会的揭示，提出了改革和进步的思考。
他希望通过改变社会的现状，让人们摆脱封建社会的束缚，追求自由和平等。
总结
《乡土中国》是一部深刻揭示的作品，通过对乡村社会的观察和分析，鲁迅提出了对封建社会和乡土文化的批判。
他的观点和呼
吁依然具有现实意义，对于我们理解中国社会的现状和发展具有重要的参考价值。
《乡土中国》全解析
《乡土中国》全解析各位书友大家好，今天我们要讲一本社会学的经典书籍。
我们在中国谈到社会学，就一定离不开费孝通这个人，因为费孝通是中国最著名的社会学家，也是中国社会学的奠基人之一。
这本书是费先生的名著，叫作《乡土中国》。
写这本书的时候是40年代后期，费孝通先生当时很年轻，在西南联大当教授。
他在给西南联大的学生上课的时候，把自己的讲稿逐渐地整理出来，最后就成了一个流传了这么多年的经典教材。
直到今天人们谈到中国的很多问题，都会引用这本书里的观点，所以这是一本非常具有社会学活力的书。
《乡土中国》就是要让我们更多地了解我们脚下的这片土地，让我们知道中国人为什么会有这样或者那样的行为习惯；中国和西方社会究竟为什么会有那么多本质上的不同。
这一点，费孝通先生当年做了特别多的田野考察，带着学生到处去走访，然后才总结出来了这些规律。
首先我们从“土”这个字入手。
费孝通先生说，基本上从基层看过去，中国社会是乡土的。
所谓乡土性，这个“土”字用得很好。
土首先指的是泥土，中国人离不开土地。
我们家有一个小院子，我们的父母来了以后，虽然是到城市里边来，但他首先想到的就是在这个院子里种点啥。
但他们不是像欧洲人那样种花，为了好看。
他们是种芹菜，种大蒜，种一些能够吃的作物。
甚至我听说有的人家里边还种玉米，种粮食。
我们现在都已经到了21世纪了。
如果是在过去的话，家家户户都是在土地里边刨食的，所以中国人离不开土地。
甚至这个书里边说，有的中国人到了西伯利亚那样的地方，他都会在那个地方想办法找到种子，然后在那么恶劣的环境之下开垦土地来种粮食。
还有水草非常肥美的草原，按理说那个地方放牧是最好的，但是中国人走到那个地方以后，也会忍不住开辟一块菜地种地。
所以这是第一点，我们中国人离不开泥土。
第二点，费孝通先生当年去英国留学的时候，他的祖母就给他从锅灶里边扒了一些泥土，把这个泥土拿出来弄一个小包给他带着，说如果你去那儿水土不服，你可以拿一点出来冲点水喝。
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14 篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
以下是每章的中心观点和核心概念的解释：1. 乡土本色：中国社会的基层是乡土性的，“土”是农民的命根，直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。
2. 文字下乡：乡土社会中的人们不需要文字，因为他们在日常生活中面对面交流，而且文字的使用也受到了地域限制。
3. 再论文字下乡：乡土社会中的人们不需要文字，因为他们在日常生活中面对面交流，而且文字的使用也受到了地域限制。
4. 差序格局：中国社会结构的基本特性是差序格局，即以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能伸缩自如，在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加。
5. 维系着私人的道德：在差序格局中，道德体系的特点是维系私人的道德，即每个人以自己为中心，根据亲疏远近的关系来判断道德的标准。
6. 家族：乡土社会的基本社群是家族，家并没有严格的团体界限，社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
7. 男女有别：乡土社会是阿波罗式的，即男性中心的社会，男女有别的观念是为了维护社会的稳定和秩序。
8. 礼治秩序：乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，礼是社会公认合式的行为规范，与法律不同，法律是靠国家的权力来推行的。
9. 无讼：乡土社会中的人们不喜欢打官司，因为在乡土社会中，人们注重的是人情和面子，而不是法律和权利。
10. 无为政治：乡土社会中的政治是无为政治，即政府不干预乡土社会的事务，乡土社会中的人们自行解决问题。
11. 长老统治：乡土社会的权力结构是长老统治，即年长者在乡土社会中具有较高的权威和地位。
12. 血缘和地缘：乡土社会中的人际关系是以血缘和地缘为基础的，血缘关系是指亲属关系，地缘关系是指地域关系。
13. 名实的分离：乡土社会中的人们注重的是实际的利益和效果，而不是名义上的称呼和地位。
乡土中国太难读懂了!高中语文名著
乡土中国太难读懂了！高中语文名著乡土中国是中国著名社会学家费孝通先生所著的一部社会学经典之作。
该书通过对中国传统乡村社会的深入剖析，揭示了乡土社会的文化特点、社会结构、伦理观念等方面，被誉为中国社会学研究的奠基之作。
然而，这部著作对于许多高中生来说，阅读起来显得有些困难。
下面就为大家解析乡土中国的阅读难点，并提供一些实用的阅读策略和技巧，帮助大家更好地读懂这部名著。
一、乡土中国概述乡土中国主要分为三个部分，分别是乡土本色、家族、血缘和地缘关系。
书中阐述了乡土社会的特点，如安土重迁、守望相助、尊卑有序等。
同时，费孝通先生还通过对家族、婚姻、礼仪等方面的分析，揭示了乡土社会的运行规律。
二、乡土中国的阅读难点1.概念抽象：乡土中国涉及的社会现象和概念较为抽象，如乡土本色、血缘地缘等，对于没有实际生活体验的高中生来说，理解起来有一定难度。
2.文化背景：乡土中国阐述的是中国传统乡村社会的文化特点，而现代青少年对传统乡村文化的了解较少，这也成为阅读理解的障碍。
3.文字表述：乡土中国的文笔较为严谨，部分句子较长，增加了阅读的难度。
三、如何读懂乡土中国1.了解文化背景：在阅读乡土中国之前，了解一些传统乡村文化的基本知识，有助于理解书中的内容。
2.划分章节：将乡土中国分成若干部分，逐章阅读，遇到难点时，可以先标记出来，之后再返回阅读。
3.梳理逻辑关系：尝试梳理书中各章节之间的逻辑关系，以整体把握乡土中国的框架。
4.查阅资料：在阅读过程中，遇到不理解的概念或知识点，可以查阅相关资料，如词典、论文等，加以解释。
5.交流讨论：与同学、老师或家人分享阅读心得，讨论书中的难点，共同提高理解能力。
四、阅读策略与实用技巧1.沉浸式阅读：在阅读乡土中国时，尽量保持专注，避免分心，以提高阅读效果。
2.做笔记：在阅读过程中，做好笔记，记录书中的关键信息、心得体会等，有助于巩固记忆。
3.定期回顾：阅读完毕后，定期回顾笔记，加深对书中的理解。
深度解析：《乡土中国》
深度解析：《乡土中国》
《乡土中国》是鲁迅先生创作的一部具有深刻思想的著作。
该
书以揭示中国农村社会的现实问题为主题，透过对农民生活的观察
和描述，展现了中国农村社会的苦难和不公。
本文将对《乡土中国》进行深度解析，探讨其思想内涵和价值。
首先，鲁迅通过《乡土中国》揭示了中国农村社会的贫困和落后。
他通过对农民生活的描写，揭示了他们的生活条件艰苦，缺乏
基本的教育和医疗资源。
这使读者对农村社会的现状有了更加深刻
的认识，引起了社会对农村问题的关注。
其次，该书还探讨了中国农民在现代化进程中所面临的困境。
鲁迅指出，农民在现代化的浪潮中被边缘化，他们缺乏土地保障和
适应现代经济的能力。
这一观点引发了对农村发展的思考，探索了
改善农民生活状况的途径。
此外，鲁迅在《乡土中国》中还关注了中国农村社会的人文精神。
他通过对农村文化的描述，强调了农民的勤劳、朴实和坚韧不
拔的品质。
这一观点使读者重新审视了农村社会的价值观和传统文化，为农村社会的发展提供了新的思路。
总的来说，《乡土中国》是一部具有深刻思想的作品，通过对
中国农村社会的揭示和探讨，引起了社会对农村问题的关注。
该书
在揭示农村贫困和落后的同时，也探索了改善农民生活状况的途径，并强调了农村社会的人文精神。
通过阅读《乡土中国》，我们可以
更好地了解中国农村社会的现实问题，为农村社会的发展提供新的
思考和解决方案。
乡土中国详解
乡土中国详解乡土中国是指中国传统农村社会的一种特定形态，具有独特的文化、社会和经济特征。
本文将从不同角度详细解析乡土中国的特点和内涵。
一、地理环境乡土中国的地理环境多样，包括平原、丘陵、山地等。
中国广袤的土地赋予了乡土中国丰富的自然资源和独特的生态环境。
乡土中国的地理环境多样性也决定了不同地区的经济特点和生活方式的差异。
二、农耕文化农耕文化是乡土中国的重要组成部分。
中国自古以来就是农耕文明的发源地，农耕文化深深影响着乡土中国的社会生活和价值观念。
农耕文化注重尊重自然、勤劳致富、家族观念等，这些传统价值观在乡土中国仍然具有重要意义。
三、乡村社会乡土中国的乡村社会以农业为主导，农民是乡村社会的主要组成部分。
乡土中国的乡村社会具有自给自足、互助合作、共同发展的特点。
乡村社会是一个大家庭，人们互相帮助、分享喜怒哀乐，形成了浓厚的人情味。
四、传统手工业乡土中国的传统手工业是乡村经济的重要支柱。
中国的传统手工业源远流长，包括陶瓷、纺织、木工等多个领域。
这些手工业不仅为乡土中国提供了丰富的物质生活，也传承着丰富的文化遗产。
五、乡村建筑乡土中国的乡村建筑具有独特的风格和特点。
传统的乡村建筑多采用木材和土坯等天然材料，建筑风格朴实而富有特色。
乡村建筑也反映了乡土中国人民的审美观念和生活方式。
六、乡村教育乡土中国的乡村教育一直是一个重要的议题。
乡村教育的发展水平直接关系到乡土中国的未来。
中国政府一直致力于改善乡村教育条件，提高农村学生的教育质量，以确保乡土中国的可持续发展。
七、乡土中国的挑战乡土中国面临着许多挑战，包括人口流失、资源环境压力、农村经济转型等。
为了应对这些挑战，乡土中国需要加强乡村基础设施建设，推进农村产业升级，提高农民的收入水平，保护乡土中国的传统文化和生态环境。
乡土中国是一个丰富多彩、充满活力的社会实践和文化传统。
乡土中国的发展需要政府的支持和社会各界的努力，同时也需要乡村人民的自强不息和创新精神。
乡土中国家族解读
乡土中国家族解读
乡土中国家族是指在中国乡村地区存在的以血缘关系为基础的社会组织形式。
这种组织形式源于中国传统文化中的“家族观念”，即强调家族的重要性，认为家族是社会组织的基本单位。
在乡村地区，家族由父系或母系血缘关系构成，通常包括父亲、儿子、兄弟等亲属关系。
这些家族通常具有共同的祖先、土地和历史渊源。
乡土中国家族的成员之间通常有着密切的联系，他们在经济、政治、文化等方面都会相互帮助和支持。
家族成员通常会在某一领域拥有专业技能或经验，这种技能或经验往往是通过家族传承的。
因此，家族在乡村社会中具有很高的社会地位和影响力。
然而，随着现代化的发展和城市化的推进，乡土中国家族的地位和影响力逐渐下降。
城市化的到来使得许多乡村家族成员离开了家乡，前往城市谋求更好的发展。
这导致了家族传统的衰落，乡村地区也出现了越来越多破碎的家族。
总之，乡土中国家族是中国传统文化的重要组成部分，在乡村地区发挥着关键作用。
虽然在现代社会中家族的地位已经下降，但在某些地区和领域中，家族传统仍然具有重要的影响力。
乡土中国名家解读
乡土中国名家解读
近年来，许多杰出的中国名家纷纷拿出自己对于乡土中国的解读。
一方面，一些杰出的学者提出了“乡土中国思想”。
他们认为，伴随着城乡共同发展的步伐，乡土中国走向小康社会必须践行新型乡土中国价值观，要充分利用乡土优势，加强城乡协调发展，共同构建以乡村振兴为核心的乡土中国文明，从而促进民族的进步。
另一方面，一些学者提出了“新乡土中国思想”。
他们认为，乡土中国不仅仅要体现传统的
乡土文化，更要体现一种新的乡土思想，强调对美的追求，包括发展振兴事业、汇聚民心、建设科技创新体系、实现社会和谐等，以及以自然和谐为主题的艺术才能，用自相连接的
互动和文化融合来传递中国乡土思想。
此外，一些著名的艺术家也积极致力于将乡土思想表现出来，他们如张晓红、柯岩等等创
作的乡土作品，だ传承和发展了乡土思想，也阐释了一个崇尚天人合一、歌颂自然笑脸的
自然艺术精神，将人们更加亲近乡土文化。
总之，得益于学者、艺术家以及其他杰出人士的不懈努力，今天，乡土中国思想得到了广泛的传播，已经得到广泛认可，它成为一种新兴的文化现象，对一个民族的发展具有重大
的意义。
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《乡土中国》读书笔记学院：马克思主义学院姓名：***学号：S********《乡土中国》解读内容摘要：《乡土中国》是费孝通的代表作之一，通过对《乡土中国》的写作背景目的，特点，内容，意义的解读，让我们更能加深的对它的理解关键词：乡土社会格局报告主线：通过《乡土中国》的内容，了解自己社会本身的特殊性，本民族文化传统，本国国情。
正文结构：引言：大家都读过费孝通的这部著作了，通过阅读让我们了解了乡土社会，首先让我们了解一下作者本人。
一、写作背景和主要目的：1、写作背景：《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。
一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。
2、主要目的《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。
二具体内容：(一)什么是乡土社会乡土社会是在自然经济的发展过程中自然而然形成的以家族为基本生产和生活单位的社会大结构。
（结合特定的领域，特定的社会，特定的文化或特定的民族）从基层上看，中国的社会是乡土性的。
而土头土脑的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则带着几分藐视的意味，但这个土字好，土字的基本意义是指泥土。
乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生手段。
靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。
城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
在数量上占着最高地位的人，无疑是土地。
作者首先是从中国社会的基层入手，一语道破中国乡土社会的乡土性，所谓乡土就是指进行小农业生产的广大农村，那里居住着中国绝大多数农民，他们黏着土地，与土地相依为命，在辛勤劳作的耕耘下，靠大自然的风调雨顺来获得生存的基本手段，古谚语“谋事在人成事在天”典型的描述了乡土社会对大自然和客观环境的依赖。
中国农民聚村而居的原因有几点，无论什么原因，中国乡土社区的单位是村落。
从三家村起可以到几千户的大村。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。
乡土社会里从熟悉得到信任。
这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
（二）乡土社会的特点1、等级性：差序格局作者通过比较中国社会和西洋社会，认为西方社会是团体格局，就好像捆柴一样，而中国的社会格局犹如石头丢进水面泛起的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
是一个差序格局。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像个团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
即每个人的网络，都有个自己在作中心，各个网络的中心都不一样，网络的范围，依中心势力的大小而定，具有伸缩性。
2、血缘性：乡土社会以血缘为基础构造在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。
这是血缘社会的的基础。
血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系决定。
血缘严格的说只指由生育所发生的亲子关系。
大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动。
变动大的社会。
也就不易成为血缘社会。
血缘所决定的社会地位不容个人选择。
血缘是稳定的力量。
3、严格性：男女有别氏族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律必须维持的，纪律排斥了私情。
这是中国传统感情定向的基本问题了。
感情从心里方面说是一种体内的行为，导致外表的行为。
“男女有别’是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。
这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心里上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作经济和生育的事业，他们不向对方希望心里上的契洽。
社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女间的鸿沟从此筑下。
乡土社会是个男女有别的社会。
(三)乡土社会的内容1、乡土地缘在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含义。
儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域意义。
血缘和地缘合一是社区的原始状态。
但是人毕竟不是动物，还是要流动的，乡土中国中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集聚了，那是因为社群需要的土地面积，因人口繁殖，也得不断扩大，扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂。
这是以土地可以无限扩张时说的，事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减规律的限制，逼着社群分裂。
分出来的部分另外到别的地方去耕地。
如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，他和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至勇原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。
很多离开老家漂流到别的地方去的并不能象种子落入土地中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去，如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。
这样血缘和地缘才能分离。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。
血缘是身份社会的基础，而地缘都是契约社会的基础，契约是指陌生人中所做的约定。
在订立契约时，个人有选择的自由，在契约进行中，一方面，有信用，一方面有法律，法律需要一个同意的权力去支持。
契约的完成是权利义务的清算，须要紧密的计算，确当的单位，可靠的媒介。
在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动—这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
2、家族本位家族在结构上包括家庭，最小的家族可以等于家庭。
因为亲属的结构大的基础是亲子关系（亲子指结构，是双系的兼职父母双方，子女限于配偶所生的孩子）父母子的三角。
家族是从家庭的基础上推出来的。
形态上的差异，也引起性质的差异，家族虽则包括生育功能，但不限于生育的功能。
依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成一个部落。
氏族和部落赋予政治，经济，宗教等复杂的功能。
我们的家也正是这样。
我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组织社群经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。
家必须是绵续的，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。
氏族本是长期的，和我们的家一般。
我称我们这种社群作小家族，也表示这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
中国的家是一个事业组织，家的大小是依靠事业的大小而决定的，如果事业小，夫妇俩人的合作已够应付，这个家也可以小的等于家庭，如果事业大，超过了夫妇俩人所能担负时，兄弟伯父全可以集合在一个大家里。
这说明了我们乡土社会中家的大小变异更甚。
我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。
夫妇成了配轴，配轴和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通感情，我所谓普通感情的感情是和纪律相对照的，一切事业都不能脱离效率的考虑。
求效率就是讲纪律，纪律排斥私情的宽容。
在中国的家庭里有家法，在夫妇之间的相敬，女子有着三从四德标准，亲子间讲究负责和服从，这些都是社群的特色。
3、乡土秩序的维持——礼治秩序乡土中国既不是靠统治者的恣意来统治的人治社会，也不是像西洋通过普遍的的法律来维系社会的法治社会，中国是一个靠传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗秩序”。
普通常有以“人治”和“法治”相对称。
其实这个对称的说法并不是很对称的。
法治的意思并不是说法治本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
法律还得靠权力来支持，还靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
所谓人治和法治的区别，不在人和法这俩个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所依据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家权力来推行的。
“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。
而礼却不需要这有形的权力机构来维持。
维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。
行为规范的母的是在配合人们得以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会各分子的生活需要，人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术向环境获取资源。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。
衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。
但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。
礼是按着仪式做的意思。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服于礼是主动的。
礼是可是为人所好的，所谓“富于好礼”。
礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。
其实自动的说法不正确，只是主动的服从于成规罢了。
礼治可能必须可以有效的应付生活问题威前提。
乡土社会满足了这前提，因之他的秩序可以用礼来维持。
礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。
礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
4、私人道德的维系道德观念是在社会生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。
它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。
它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。
从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。
团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。
我们不能具体的拿出一个有形体的东西来说这是团体。
它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于人和人而又不能脱离个人的共同意志。
这种“实在”只能用有形的东西去象征他、表示他。