礼的本质之-敬

礼的本质之:敬“敬”是礼的根本精神，这是千百年来制礼与行礼者的共同认识。

《礼记》开篇即说：“毋不敬”，乃至后人在追溯礼学精神时，认为：“经礼三百，曲礼三千，可以一言以蔽之曰：‘毋不敬’”[1]关于“敬”与“礼”，徐复观先生在《中国人性论史》(先秦篇)中举出如《左传·僖公十一年》：“礼，国之干也。

敬，礼之舆也；不敬则礼不行”等有关“敬” 与“礼”的关系的三条材料。

徐先生在答复日本加藤常贤博士的信中指出：“礼之中，必含有敬之精神状态。

然敬字之本身，已有演变。

敬之原义，或同于向外警戒之‘警’。

但周初所流行之敬，已多系指内心之敬慎而言。

敬与礼相结合，亦由逐渐演变而来。

且多出于以敬要求礼，防止礼之太过；并非认为‘敬系礼之所自出’。

亦非谓礼与敬之观念，系同时存在。

周初所谓敬，其目的在对于其所敬之对象求能相‘通’。

敬天所以求自己之精神能通于天；敬事所以求自己之精神能通于事；敬民，所以求自己之精神能通于民。

”[2]徐先生所强调的是人们对于敬的对象的尊重，特别是内在的精神感通。

由此可见，礼以敬为主，敬是礼的核心，它是一种庄重严肃的心理，是对待人际关系和社会关系的一种认真诚实的态度。

“敬”在礼的实施过程中，虽然表现在人们言行举止的方方面面，但它所折射的却是行礼者内心的真实情感。

儒家一贯重视“敬”与“礼”的关系，并且强调真正的“敬”必须以发自内心的情感为基础，不能流于形式，装模作样的敬算不上真正意义上的恭敬。

1 孔子对“敬”的阐述可以这样说，“礼主于敬”是儒学共识。

但就《论语》便有二十处讲到敬。

子说：“修己以敬。

”这等于告“子游问孝。

子曰：‘今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？[3]子游问什么是孝。

孔子说：“如今所谓的孝，知识就能够养活父母而言。

说到狗、马这些动物，都能被人饲养；如果对父母没有敬顺的心意，那用什么来区别孝顺与饲养呢？又有子夏问孝，孔子同样强调：“色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。

曾是以为孝乎？”[4]在这里，孔子提到尽孝时，保持敬爱和悦的容态最难。

继而发出这样的反问：遇到事情，年轻人替长者们效劳；遇有酒食时，让给长者们享用，仅仅这样就算是孝了吗？这说明孝顺父母必须突出在“敬”字上，要以“敬”为原则，在日常的生活中显现出来。

同样，在《礼记》中，除了提纲挚领地明确父子关系的准则是“父慈子孝”外，就再也难见有关“父慈”的具体记载或阐述，而对“子孝”则连篇累牍地阐述。

这其间的道理，经文引孔子的话说得很清楚：父母对子女的慈爱是先天的，用不着多说；而子女对父母的孝敬是后天的，所以明确要求，大力提倡。

不过大家心里都很清楚，即便是只说孝不说慈，人们爱子女的情感还是会略胜于父母的。

其实，孔子不但认为对父母要养且敬，还十分重视并强调礼仪活动的虔诚心态：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”[5]“子曰：‘居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？’”[6]对于丧礼，与其仪式周全，不如心存哀伤；行礼时不严肃，参加丧礼却不哀伤，显然孔子对以上种种是持批评的态度，在他认为即使是日常生活的“小节”，我们也不能无“敬”，更可况是丧礼。

倘若没有“敬”的心态去做这些事情，就根本谈不上礼。

对于祭祀活动就更不用说了：“祭如在，祭神如神在”；“吾不与祭，如不祭。

”[7]孔子说：祭祀祖先的时候，就像真的感受到祖先在接受祭祀；祭祀神灵的时候，就像真的感受到神灵在接受祭祀；如果自己没有亲自参加祭祀，没能亲身感受到祖先、神灵在接受祭祀，虽然祭祀了，就像没有举行祭祀一样。

在这里，孔子非常强调祭祀过程中和行为的庄重肃穆，祭祀者对于祭祀对象真实存在以及祭祀对象祭祀的真切感受，祭礼所包含的子孙之于祖先、人之于神的崇敬与感恩之情；反对祭礼实践中祭祀者的“缺席”所意味的祭礼的敬情的丧失。

由此，孔子有：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语·雍也》）这样的阐述，在这里，孔子以“敬神者”为智者的表现，把祭祀这种特定场合下祭祀者对祖先、神灵的“敬”扩展为任何情形下人们对鬼神的普遍应有的感情，并把这种感情列入“智”的范围。

而孔子弟子子张不仅提出：“祭思敬”（《论语·子张》），而且还把这列为士之德、士之为士的素质，认为一个人祭祀祖先、鬼神时能够做到“敬”，才有可能成为“士”。

2 孟子对“敬”的阐述而在孟子的思想中，敬已由纯粹的虔敬与服从被赋予了人性尊严的内容，它不仅仅是由外在的一系列仪式程序所构成，而且是一种发自内心的对他人的尊重。

他说：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”[8]孟子说：“君子和一般人不同的地方，在于他的存心。

君子把仁放在心上，把礼放在心上。

仁人爱别人，有礼的人尊敬别人。

爱别人的人，别人常爱他；尊敬别人的人，别人也常尊敬他。

由此可见，礼以“敬”为本，“敬” 之深处，就是在人我交往中对他人人格的承认和认同。

而且他还认为，礼所要求的敬，不是一种单向的义务，而是不同等级之间多共同遵守的准则：“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤，其义一也。

”[9]在这里，可以看到权力固然值得尊重，而德性更应受到尊重。

尽管孟子没有将人对人的尊重看作是普遍的道德律令，但他已突破了以往对礼文化中尊者、长者对“敬”的垄断，指出它是每一个人一种发自内心的对他人的尊重，而这种尊重是基于人与人之间平等的基础上，没有阶级限制，这充分地体现了孟子对人格独立与道德自觉的追求。

3 荀子对“敬”的阐述荀子对“礼”与“敬”的关系作了进一步的阐发，他认为礼是人内心的真实情感的流露，行礼时恭敬的情感应始终如一：“礼者，谨与治生死者也。

生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。

故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。

夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍判之心也。

君子以倍判之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎!故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。

”[10]在这里，荀子说：礼，对于生死之事的办理最为慎重。

活着，是生命的开始；死亡，是人生的总结；生与死都能按照礼处理得十分妥善，人道就全了。

所以君子敬畏生命而慎重对待死亡。

君子敬畏生命，慎重对待死亡，态度如一，这就是礼义文理了。

人活着的时候善待他，人死后却怠慢他，这是只尊敬他有知觉的时候而怠慢其无知觉的时候，这就是恶人的做法，背叛了始终如一的原则。

君子用背叛之心对待奴仆，小孩尚且觉得羞耻，更何况用这种态度对待自己所敬重的君主和父母！死这监视，只能有一次而不可能有第二次，生命不可以复生，所以臣对君主的特别敬重，儿子对父母的特别敬重，在死这点上，最能得到表达。

“故事生不忠厚，不敬文谓之野，送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。

”[11]所以生前对君主父母侍奉地不够忠心诚厚，不恭敬而有礼文，这就是无礼；送死的时候不忠诚笃厚，不恭敬而有礼文，这叫刻薄。

接下来，荀子更指出：“一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不敬，则嫌于禽兽矣。

”[12]由此可见，荀子要求人们对待生与死的礼仪应一样慎重，应将恭敬的情感贯彻始终。

倘若厚生薄死，即有知觉时就尊敬他，无知觉时就轻慢他，这就是邪恶之人的处世之道，背叛自己在对待别人活着时的那种敬重态度。

可以看出，荀子不仅要求行礼时要有恭敬的情感，而且要求这种恭敬要始终如一。

而对于祭礼，荀子则认为，丧礼是表达对死者的哀情，祭祀是表达对死者的敬意。

“故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。

故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。

事生，饰始也；送死，饰终也。

终始具而孝子之事毕．圣人之道备矣。

”[13]丧礼的原则是以生饰死，事死如生。

事亡如存。

终始如一。

它的意义是表达生者的情怀，忠臣孝子对君父怀有强烈的情感，悲痛哀伤之情郁积于心。

如果没有祭祀的礼仪。

就不把这种心情很好地表达出来，因此说，“祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣。

”[14]为父母服丧期间，穿粗麻布的衣服，扶杖而泣，住在坟边的草棚。

喝稀粥，枕着土块睡在薪柴之上(齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块)，都是为了表达孝子由敬父母而生的至痛之情。

毋庸置疑，在荀子的礼学思想中，“敬”被提到了十分重要的地位。

由是观之，就敬与礼的关系而言，只有当敬成为人们性格的固定要素即行为习惯时，其礼仪行为才能被视为道德行为。

参考文献:[1]礼记·曲礼[M].[2]徐复观.中国思想史论集[M].台北：台湾学生书局，l 9 5 9年初版，1993年第9次印刷，第206页.[3]论语·为政[M].[4]论语·为政[M].[5]论语·八佾[M].[6]论语·八佾[M].[7]论语·八佾[M].[8]孟子·离娄下[M].[9]孟子·万章下[M].[10]荀子·礼论[M].[11]荀子·礼论[M].[12]荀子·礼论[M].[13]荀子·礼论[M].[14]荀子·礼论[M].。