出埃及记提要
出埃及记 5.法老重压以色列人
摩西就带著妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。
摩西手里拿著神的杖。
耶和华对摩西说：‚你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（注：或作‚任凭‛。
下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。
我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他去。
看哪！我要杀你的长子。
’‛耶和华对亚伦说：‚你往旷野去迎接摩西。
‛他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。
摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。
摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。
亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。
以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
后来摩西、亚伦去对法老说：‚耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。
’‛法老说：‚耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。
‛他们说：‚希伯来人的神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。
‛埃及王对他们说：‚摩西、亚伦，你们为甚么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！‛又说：‚看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！‛当天，法老吩咐督工的和官长说：‚你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。
他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少！因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神。
’你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。
‛督工的和官长出来对百姓说：‚法老这样说：‘我不给你们草。
你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。
’‛于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。
督工的催著说：‚你们一天当完一天的工，与先前有草一样。
‛法老督工的责打他所派以色列人的官长说：‚你们昨天、今天为甚么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？‛以色列人的官长就来哀求法老说：‚为甚么这样待你的仆人？督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧！’看哪！你仆人挨了打，其实是你百姓的错。
出埃及记28章的总结
出埃及记
This land is mine God gave this land to me
This brave this God land to me
And when the morning sun reveals her hills and plain Then I see a land where children can run free
So take my hand and walk this land with me
And walk this God land with me
Though I am just a man when you are by my side With the help of God I know I can be strong
So take my hand and walk this land with me
And walk this God land with me
Though I am just a man when you are by my side With the help of God I know I can be strong
出埃及记
这片土地是我的上帝给我这片土地
这个勇敢的这个神对我的土地
当早晨的太阳揭示她的山丘和平原
然后我看到一个孩子们可以在那里自由地运行
所以牵起我的手,跟我走这片土地
和神跟我走这土地
虽然我只是一个人,当你在我身边
神的帮助下,我知道我可以坚强
所以牵起我的手,跟我走这片土地
和神跟我走这土地
虽然我只是一个人,当你在我身边
神的帮助下,我知道我可以坚强。
历史故事-出埃及
西奈山，建立圣所 的指示 建立以色列行政
二、上帝磨练摩西，坚立以色列领袖
• 1、摩西是什么样的人？ • 2、摩西成长为犹太民族的领袖 • 3、上帝掌管创造英雄的历史
1、摩西有志向，但屡屡遭受同胞打击（出2:11） 2、上帝永恒的名，祂应许与我们同在、我们与祂同工（出3:12） 3、摩西ห้องสมุดไป่ตู้认为自己有能力面见法老，并让以色列百姓听他；摩西心里害怕（出 3:11，4:1） 4、犹太人要神迹（出4:4-6） 5、摩西怕人胜过敬畏神（出4:13；4:18） 6、神修理摩西（出4:24） 7、神培训摩西——先讲道理，再让他实践，然后碰钉子，遭遇困苦，最后让他 见证神的大能。（出5,6） 8、尽管摩西遇事有意见，但他最终顺服了神的旨意。 9、摩西成为神的代表，行埃及十灾，带领百姓过红海，苦水变甜，天降吗哪， 击打磐石，颁布律法，奠定了摩西的领袖地位。
一、出埃及记1-28章回顾-上帝的智慧高于我们
时机到，上帝 拣选摩西 （出1-4章）
主耶和华知道以色 列的苦难
时间到，以色列快 速繁衍 摩西从埃及王子到 牧人 呼召摩西与亚伦
时机到，以色 列出埃及 （出5-14章）
主耶和华耳听面命 指导摩西
变蛇、血灾、蛙灾： 摩西在法老面前的 祭司位分 虱灾、蝇灾：摩西 被神差遣 畜灾、疮灾：耶和 华“惩前毖后”
时机到，显明上 帝的同在 （出15-18章）
苦水变甜
吗哪与鹌鹑
时机到，与以 色列立约 （出19-28章）
西奈山，向摩西赐 下律例
西奈山，与以色列 立约 西奈山，让以色列 民亲见神的荣耀
磐石出水 消灭亚玛力人
雹灾、蝗灾：显明 耶和华的怒火
黑暗、击杀长子： 耶和华的意志 过红海：向以色列 彰显主的大能、荣 耀与同在
浅析《出埃及记》
2014.08学教育34浅析《出埃及记》——上帝降“十灾”单慧慧（吉林省东北师范大学，吉林长春130000）[摘要]上帝降十灾于埃及是《出埃及记》中的一个重要内容，在这样一个情节中所展现的不仅仅是独特的叙事艺术，更让我们从他的叙事中领会到上帝的无上权威。
[关键词]上帝；十灾；《出埃及记》耶和华帮助为帮助以色列人逃离埃及降十大灾的内容是《出埃及记》的主要内容，这则片段虽短但内容十分丰富同时极富有故事情节，充满着浓浓的宗教性与神秘性。
一、以展示“神之大能”为中心的叙事艺术“耶和华降十大灾”于埃及这一情节以展现“神的大能”为叙事的中心。
摩西在其中起到的更多是上帝与法老记忆犹太民众之间的信使的作用。
对上帝大能的主要的体现方式是对耶和华的语言，也多是暴力语言。
其中对描写体现在神降灾后埃及后埃及的惨状没有过多的细致入微的描写，只有简单的概括，对于降灾的引起的后果之严重从埃及法老让摩西祈求上帝停止他的行为并答应放以色列人出埃及的妥协中从侧面反映出来。
正面体现则是每次耶和华降灾前都会对摩西具体讲这次降灾的后果。
采用这样的叙事方式可以达到对耶和华大能的双重强调：先是以言语的警示后以行动后的结果加以证明，在这样的叙事中耶和华的神圣性和言出必行的上帝尊严得到加深与巩固。
除上述之外，在这一片段中我们能看到特别显著的语句逐字重复。
这样的重复在《出埃及记》严格遵守言简意赅的方针下显得极为突出，这样的叙事并不是无意而为之而是一场精心的策划，它恰是叙事的重要特色之一。
这样一种叙事技巧的目的是为达到对一方信守、遵循和传达的目的。
例如：耶和华吩咐摩西让他转告法老的话：容我的百姓去，好侍奉我，如果你不听从…与让埃及人知道我是耶和华等几句话的重复使用很多，目的也很明确：一方面是让读者更多次的聆听上帝的教诲从而达到加深印象的效果，另一方面第一次出现以预言的形式后文再次出现则会使一种警告程度否认加深并且有暗含着事实的应验。
从文本中可以发现这一因为每次在耶和华吩咐摩西让他转告法老的话：“容我的百姓去，好侍奉我，如果你不听从”接下来内容的转折都是按耶和华的话语行事埃及将遭到的灾祸。
民族史诗出埃及记1
民族史诗《出埃及记》——
《出埃及记》是旧约文学中最精彩的英雄史诗性的作品，摩西则是其中的核心人物。
早在摩西诞生之前，以色列人在雅各的率领下，为逃避饥荒来到埃及。
当时雅各之子约瑟因善于解梦且才华出众做了埃及法老的宰相。
约瑟那一代人死后，新登位的埃及法老见以色列妇女生育力非凡，异族人丁兴旺，害怕起来，就奴役和迫害他们，强迫他们做苦工，并下令将以色列人的所有男婴都丢在河里，只让女婴存活。
摩西降生时，其母见他俊美就藏了三个月，后来无法再藏，把他放在蒲草箱内搁在河边的芦荻中，为法老之女收养，取名摩西，意为“从水里拉出来”。
摩西长大后，在神圣的何烈山看见燃烧的荆棘，听到了上帝的召唤。
他受命于上帝，率领以色列人走出埃及。
埃及法老恃强作恶，变本加厉地欺压以色列人。
为了离开埃及，上帝帮助摩西及其哥哥亚伦与法老对抗：亚伦和法老的手下都把手杖丢在地上变成蛇，结果亚伦的杖吞了他们的杖；亚伦举杖击打埃
1。
1、出埃及记-概论
历史层面
• 在历史上来说，出埃及的事件，便是以色 列立国的始源。身为亚伯拉罕后裔的十余 个支派，在西乃山变成一个由神管治的国 家。出埃及记解释了以色列人如何得以在 神应许给亚伯拉罕的土地上定居，并为他 们提供了宗教、政治和社交生活的基础。
神学层面
• 在神学上，旧约和新约都经常提到出埃及记，神学 在神学上，旧约和新约都经常提到出埃及记， 家称之为“出埃及的主题” 例如， 家称之为“出埃及的主题”。例如， • 在诗篇三十七篇，当大卫记念他的神，正是把以色 在诗篇三十七篇，当大卫记念他的神， 列从埃及拯救出来的那一位神，他便重拾信心。 列从埃及拯救出来的那一位神，他便重拾信心。 • 先知耶利米将以色列未来的重聚，与他们的出埃及 先知耶利米将以色列未来的重聚， 相比，指出将来的事件会显出更大的神迹（ 相比，指出将来的事件会显出更大的神迹（耶十六 14、15）。 、 ）。 • 在马太福音二章 在马太福音二章13-15节，耶稣与父母从埃及回来， 节 耶稣与父母从埃及回来， 亦与出埃及的事件相连起来。 亦与出埃及的事件相连起来。神从埃及拯救以色列 已被解释为预表神释放祂所有的子民── ──以色 人，已被解释为预表神释放祂所有的子民──以色 列和教会。 列和教会。 • 故此，出埃及记的信息，是了解整部圣经有关神的 故此，出埃及记的信息， 拯救计划的基础。 拯救计划的基础。
早期
• 这观点指出，压迫以色列人的法老王是杜得模 西士三世（主前1504-1450），出埃及时期的 法老王则是亚门诺斐斯二世（主前14501424）。因此，他们大约在主前1440年开始出 埃及，在主前1400年开始征服迦南。支持这观 点的主要论据包括：（1）倘若所罗门王4年即 1 4 主前966年，那么，列王纪上六章1节提到的 480年，便将出埃及定于主前1446年。（2）倘 若耶弗他的时代是在主前1100，那么，士师记 十一章26节提到的300年，将征服时期定于主 前1400年。（3）较后的日期不能为士师时期 提供足够的时间，大多数年代纪均指出士师时 期持续了大约300至400年。根据圣经有关出埃 及日期的资料，早期的观点应较可取。
古代希伯来人的出埃及记
古代希伯来人的出埃及记出埃及记，是圣经中的一卷，用来记录古代希伯来人脱离埃及奴役、迁徙至迦南地的历史事件。
这段历史被认为是犹太人的重要传统和信仰的核心，也是世界文化史上的重要组成部分之一。
出埃及记记录了希伯来人从埃及帝国的奴役中解放出来的神秘而奇迹的旅程，扬示了上帝的大能和保护。
1. 地中海东岸的埃及帝国在古代，埃及帝国是地中海东岸的大国之一。
座落于尼罗河三角洲，这个古老的王国因其丰富的河流资源和高度发达的农业而繁荣昌盛。
然而，这个帝国也以其严酷而残忍的奴役制度著称，希伯来人及其他少数民族成为了埃及帝国统治下的奴隶。
2. 摩西的诞生和召唤出埃及记的故事从一个重要的人物摩西的诞生开始。
摩西是一个希伯来人的婴儿，他的母亲将他隐藏在芦苇丛中，逃避了法老的诅咒。
然而，摩西被法老的女儿发现，并被带到宫中抚养长大。
在成年后，摩西曾亲眼目睹了希伯来人被残酷对待的场景，他决心拯救自己的人民。
3. 上帝的十灾与奇迹摩西回到希伯来人中间，成为他们的领袖，并宣称上帝已经派遣他来解救他们。
开始，摩西和他的弟弟亚伦多次去见法老，要求释放希伯来人。
当法老拒绝时，上帝通过摩西施展了十大灾祸，如埃及河水变血、跳蚤、蝗虫、暗昧等。
这些奇迹展示了上帝的力量和支持希伯来人的决心。
4. 希伯来人的逃离和奇迹最终，法老同意释放希伯来人。
带着数以万计的人群和家畜，希伯来人迈出了离开埃及的旅程。
然而，法老很快后悔了他的决定，派军追赶希伯来人。
希伯来人来到了红海边，面对着看似无路可逃的境地。
然而，上帝在摩西的祈祷下分开了红海，使希伯来人安全通过。
而后，上帝竭力保护他们，使他们避免饥饿和口渴的困扰。
5. 迁徙至迦南地希伯来人在上帝的带领下，穿越了亚拉伯半岛的旷野，经历了长达四十年的迁徙。
这期间，他们遵守上帝的教导，在旷野中建立了一个临时的社会政治制度，并接受了上帝所赐予的十诫等等。
最终，他们到达了被上帝承诺的迦南地（以色列地），成为上帝选民的根据地。
出埃及记四——精选推荐
再见开罗 我们今天在开罗逗留的时间只有半天，中午12点半就要离开埃及。
昨晚与黄导讲好在去机场的途中增加参观开罗市区内两处开罗的标志性建筑：萨拉丁城堡和开罗塔。
这是两处分别建于1180年和1961年，时间相隔⼋百年的风格各异的建筑，它们见证了不同时期埃及的兴旺和衰落。
是来开罗除⾦字塔和国家博物馆外必看的⼏处建筑物之⼀。
我出门旅游通常都会在出发前查看⽬的地的有关资料，了解当地的历史和⼈⽂环境，⽓候和地理位置，阅读有关旅游点的评论，或上搜索有关⽂章和图⽚。
这次来到向往已久的埃及前也做了不少的功课，因此这次在遇到突发事件便可以随机应变，提出应变措施，今天上午参观的这两处景点就是我在资料上看到的。
昨晚与黄导提出建议时，他既表现出了惊讶⼜显得⽆奈，惊讶是因为我们对开罗的熟悉程度出乎他的意料之外，⽽⽆奈是我们提出的要求他没有任何反对的理由。
⼋点半我们准时离开酒店，先往开罗塔⽅向驶去。
我们知道，世界上许多的⼤城市都有其象征性的建筑，如纽约的⾃由⼥神像，旧⾦⼭的⾦门桥，悉尼的歌剧院，巴黎的艾菲尔铁塔，北京的天安门⼴场，开罗具有现代⽓息的标志性建筑就是开罗塔。
开罗塔坐落在尼罗河河中的扎马利克岛上，我们的旅游中巴可以停在跨越尼罗河的⼤桥边上，从桥边观看耸⽴在岛上的开罗塔。
开罗塔为钢筋混凝⼟结构，塔⾼187⽶，为开罗的千塔之冠，由已故的埃及总统纳赛尔奠基，于1961年4⽉1⽇建成开放，是当年世界上的钢筋混凝⼟塔，塔⾝为空⼼篓花，塔顶为旋转餐厅，每半⼩时旋转⼀周，客⼈在餐厅⽤餐，可以透过玻璃窗观赏开罗市区全貌。
因为我们要在中午前离开开罗，除了开罗塔外，我们还要去参观萨拉丁城堡，因此我们没有时间到塔顶去观赏开罗市区。
在⼤桥边，我们都利⽤开罗塔作背景轮流拍摄“到此⼀游”的旅游照，并凭栏观看尼罗河两岸的风光后乘车离开了开罗塔。
萨拉丁城堡位于开罗城东郊的穆盖塔姆⼭上，是11世纪时期萨拉丁为抗击⼗字军东侵⽽建造。
⾃公元640年起，埃及由阿拉伯伊斯兰帝国占领，结束了古希腊-罗马帝国近千年的统治，埃及被逐渐“阿拉伯伊斯兰化”。
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出埃及记提要
【批注】【拾穗】【例证】【纲目】
※(本红字标示在未取消以前，表示本章批注尚不完备，仍有待补充和修正。
暂先将已整理之部分资料公诸网上，以应读者参考急需。
预估全部旧约圣经批注，可望于主后2020年年底以前完成)
壹、书名
在希伯来文圣经之题目原为“We'elleh shemoth”，乃指「和他们的名字」或简称作「名字」的意思。
七十士译本则以“Exodus”取名之，是「出走」的意思；人陷在罪中作奴隶，神的救赎就是使人走出罪的捆锁。
贰、作者
本书为「摩西五经」之一，一般圣经学者均同意，「摩西五经」的作者为摩西(参可十二26~27)。
本书的内证，也证明摩西是《出埃及记》的作者(参出十七14；廿四4；卅四27)。
我们由本书的连贯性，首尾相应，主题明显，可看出全书乃源出一人，绝非一些历史批评家所认为本书乃后世有人将许多不同版本编订在一起的。
并且，我们由本书的内容，也可以看出作者学识渊博，对古埃及相当熟稔，所描写以色列人出埃及的情景，宛若他身历其境，这正可从摩西的身世得着证实(参徒七22；来十一24~26)。
本书可算是摩西的自传，他详尽描述他幼年的生活，但却不强调他的父母和家庭背景；作者很熟悉当地的地理环境，又详细记载他如何蒙召，这一切都说明摩西亲自撰写本书。
耶稣和保罗都曾为摩西写这书而作见证(参可七10；路二十37；罗十5)；新约的作者也证明本书出自摩西(参可一44；约一45)。
叁、写作时地
按照本书所记载，自雅各布携眷下埃及，至摩西带领以色列人出埃及，其间共有四百三十年(出十二40~41)。
又根据《列王纪上》所记载，自以色列人出埃及地后，至所罗门王建造圣殿，其间共有四百八十年(王上六1)。
而所罗门王建造圣殿的日期，多数圣经学者推算是在主前966年左右。
根据上述资料，本书大约成书于以色列人进入西乃旷野的初期，领受律法、制作并竖立会幕(参出四十1~2)之后不久，就在西乃旷野某地(或许是西乃山)书写而成，其时约为主前1450年。
肆、主旨要义
本书论到神对祂选民的「救赎」经过，以及藉颁布律法，和在山上指示摩西制造会幕的样式，以显明神救赎的计划和目的。
故此，本书的主旨乃是「救赎」，一般解经家均称本书为「救赎之书」，是圣经中讲论神的救赎最详尽且具体的一本书。
本书希伯来文之原名为全书首句「他们的名字记在下面」，而《七十士希腊译本》则称为「出走」或「离开」，意指神的救赎工作，就是要使祂的选民脱离罪恶和世界的捆绑，完全归神为圣(出十九3~6)。
神的心意，是要得着一班团体的人，从撒但(法老所代表)和世界(埃及所代表)的控制之下(奴役的生活)，因基督的救赎大能(摩西所代表)，成为神独特的子民，亲近并事奉祂。
本书的中心思想乃是：基督是神子民恢复和神正常关系的凭借。
我们惟有在基督里，才能得着救赎(祂是逾越节的羊羔)，才能脱离世界的权势(过红海与基督同死并同活)，才能得着生命的供应(祂是吗哪和活水)，也才能有正常的事奉和敬拜(祂是会幕)。
伍、写本书的动机
书写本书的目的，为要叫历世历代属神的子民(包括旧约和新约时代)，得着教训和盼望(参罗十五4)，又作我们后世之人的鉴戒(参林前十1~11)。
再者，藉本书所描写神的属性和作为，使我们能更正确而深入的认识神。
陆、本书的重要性
本书在整本圣经中占有极其重要的地位，不但新约圣经中有关救赎的启示，是由本书的记载启发而得，而且旧约圣经中的律法、先知、诗篇三大类(参路廿四44)，均和本书关联至密。
要言之，新约圣经中引自《出埃及记》的经节多达百余处；而旧约圣经中引自本书的经节，亦比比皆是。
柒、本书的特点
本书的特点如下：
一、本书所记载的神迹，比旧约任何一卷书都多。
二、本书特多预表，尤其是关乎基督和救赎的预表，处处俯拾皆是。
书中重要的预表有：
1.以色列人预表新约的信徒。
2.埃及预表生活的世界。
3.法老预表世界的王魔鬼撒但。
4.摩西预表基督是我们的先知、中保、代求者、君王、元帅、拯救者。
5.亚伦预表基督是我们的大祭司。
6.逾越节预表基督是那为我们被杀的羊羔。
7.过红海预表受浸。
8.亚玛力人预表肉体。
9.吗哪预表基督是我们生命的粮。
10.盘石预表基督为我们被击打而流出活水。
11.会幕预表基督，也预表教会。
12.云柱、火柱和圣膏油皆预表圣灵。
三、本书所记载摩西的一生有一百二十岁，可分成「我能」、「我不能」、「神能」三个四十年。
四、本书所记述以色列人出埃及和其后在西乃旷野的行踪，乃新约信徒的「天路历程」，亦即所谓的「灵程」(参林前十1~11)。
五、本书表明神救赎祂选民的目的，是要他们事奉祂。
而本书中律法的颁布和会幕的制作，就是为事奉神订立了所应当遵守的典范。
捌、本书与其他圣经书卷的关系
一、《创世记》是论到败坏，而本书则论到救赎。
《创世记》结束于「收殓在棺
材里，停在埃及」(创五十26)，显明人败坏的结果，是何等的黑暗与无望；本书则不但记载神如何带领以色列人出埃及，并且最后的结局是「耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，说明救赎的结果，带进何等的荣耀与盼望。
再者，《创世记》重在描绘神子民个人的属灵经历，而本书则重在描绘神子民团体的属灵经历。
二、本书结束于「在他们所行的路上」(出四十38)，表明神的选民还在「天路途中」；《利未记》则开始于「耶和华从会幕中呼叫」(利一1)，表明神的选民已经进到神同在的「会幕中」。
三、本书的《七十士译本》书名是「出走」，意指神的选民渡过红海，走出埃及地；而《乔舒亚记》则记述神的选民渡过约但河，进入迦南美地。
换言之，本书中以色列人尚无归宿之地，而《乔舒亚记》中他们则已经达到目的地了。
四、本书是论到神子民的肉身和外表得到释放与自由，而《加拉太书》则论到新约信徒按属灵的实际，确已在基督里得着了释放与自由(加五1)。
玖、钥节
「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，…。
」(出三8)
「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。
」(出六7)
「这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去…」(出十二13)
「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。
…」(出十九6)
拾、钥字
「救」、「救赎」(出二19；三8；五23；六6，7；十二27；十四13，30；十五2；十八4，8，9，10)
「我是…」(出三6，14；六2，6，7，8，29；七5，17；八22；十2；十二12；十四8，18；十六12；二十2；廿二27；廿九46，46；卅四27)
「越过」(出十二13，23，27)
──黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记批注》
参考书目：
唐守临《圣经提要(第一卷)》․《启导本圣经注释》․《每日研经丛书》․《中文圣经注释》․赵世光《圣经宝鉴》․。