中国古代自然生态哲学的思想探究
生态文明与中国传统文化中的生态智慧
!"#!"#$%"!"#$%&"’()"#*’)"+$)+’生态文明与中国传统文化中的生态智慧!杜超在我国建设生态文明，既继承了中华文化的优良传统，又反映了人类文明的发展方向。
因为无论在政治和社会制度，还是哲学、伦理和艺术层面，源远流长的中华文明都富含着“生态智慧”。
而这些生态智慧在思维方式、方法论及其样本意义上客观地构成了现代生态文明的培养基。
可以说，生态文明是人类对工业文明进行理性反思的产物，也是中国传统文化孵化的产物。
!关键词"生态文明；生态智慧；传统文化!中图分类号"#$$%!文献标识码"&!文章编号"$’’()*$+,（%’’+）’*)’$+-)’.杜超（$/.(—），男，信阳师范学院历史文化学院当代马克思主义研究所教授，硕士生导师，主要研究方向为政治学、文化学。
（河南信阳(.(’’’）%’世纪中后期，特别是进入%$世纪以来，环境与生态危机的频繁发生引发了全社会对生态问题的关切，对工业化的质疑以及对“生态文明”的呼唤之声日益高涨。
中国共产党积极回应这些声音，在党的十七大上，历史性、前瞻性地作出了“建设生态文明”的战略部署。
可以肯定地说，在我国建设生态文明，既继承了中华民族的优良传统，又反映了人类文明的发展方向。
一、现代语境下的生态文明人类文明形态经历了漫长的原始狩猎文明和农业文明后，以$+世纪英国工业革命为标志，步入工业文明时期。
迄今近三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。
人类在取得前所未有的辉煌成就的同时，也遭遇了前所未有的社会和生态危机。
诸如人口膨胀、粮食短缺、环境污染、资源匮乏、能源枯竭，以及部分地区的贫困、暴力、战争、核威胁、恐怖活动等等。
这表明：工业文明完成了自己的使命，却陷入不能自拔的危机中，正在从兴盛走向衰亡。
由此，一种新的文明形态———生态文明呼之欲出，历史地、逻辑地成为未来文明的主导形态。
自然辩证法中的生态哲学思想
自然辩证法中的生态哲学思想坚持人与自然辩证统一的生态哲学观点——重温恩格斯《自然辩证法》《自然辩证法》是恩格斯1873年至1882年间陆续写作的一部著作。
恩格斯对当时的资本主义社会的生态问题进行了关注和剖析，全面分析了人与自然的辩证关系，高瞻远瞩地看到了人与自然关系恶化后的生态危机。
它包含着丰富、深刻的生态哲学思想，在马克思主义理论体系中占有重要的位置。
唯物辩证的自然观在《自然辩证法》中，恩格斯用翔实的材料精彩地论述了18—19世纪自然科学取得的巨大成就，包括天文学领域康德的“星云假说”，赖尔等人在地质学、古生物学领域取得的研究成果，迈尔、焦耳等人在物理学领域所取得的研究成果，达尔文等人在生物学领域取得的研究成果等，他认为这些研究成果在旧的形而上学自然观上形成了突破口。
恩格斯按照当时自然科学取得的最新成就，运用唯物辩证的观点，详细论述了恒星和星系产生和发展的历史、地球上生命起源的问题、人类起源的问题、人类社会历史的起源和发展问题，为我们描绘出一幅自然界普遍联系和无限发展的辩证图景。
基于丰富的自然科学材料，恩格斯在批判形而上学自然观的基础上，运用辩证思维去把握人与自然的关系。
恩格斯先明确了辩证法规律的内容，他指出：“辩证法的规律是从自然界的历史和人类社会的历史中抽象出来的。
辩证法的规律无非是历史发展的这两个方面和思维本身的最一般的规律。
”辩证法的规律实质上可以归结为量转化为质和质转化为量的规律、对立的相互渗透的规律、否定的否定的规律。
所有这三个规律在黑格尔那里都曾被他按照唯心主义的方式当作纯粹的思维规律而加以阐明，其错误在于：“这些规律是作为思维规律强加于自然界和历史的，而不是从它们中推导出来的。
”恩格斯坚持唯物辩证的立场，批判地改造了黑格尔的哲学，全面阐述了唯物主义辩证法的三大基本规律。
恩格斯考察了辩证法的几对重要范畴并进行了系统研究。
他首先分析了客观辩证法与主观辩证法的区别和联系，进一步提出辩证法是和形而上学对立的关于普遍联系和永恒发展的科学，辩证的思维方式不仅“非此即彼”，又在恰当的地方承认“亦此亦彼”，辩证思维方法是唯一在最高程度上适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。
孔子的自然生态观
艺术大观Art Panorama198孔子的自然生态观董会强（山东艺术学院，山东 济南 250014）摘要：自然生态观是影响新时期社会发展质量的关键因素，从孔子的言论出发，对其自然生态观进行研究总结，有利于自然生态观重要性的明确，可以使理论研究人员在孔子言论思想分析的过程中，对其自然生态观的积极因素进行学习理解，并保证为新时期的社会发展形成积极影响。
关键词：孔子；儒家；自然生态观引言自然生态观的优化构建不仅可以对新时期的环保工作形成积极影响，还可以在很大程度上促进旅游业的良性发展。
因此，从控制的思想言论之中对其自然生态观进行研究，并吸收借鉴其中的积极因素，是很多自然生态保护开发人员重点关注的问题。
一、孔子的自然生态观的主要构成（一）敬畏天命的自然生态观从中国先秦诸子的言论来看，控制关于自然生态的相关思想较为有限，但被孔子频繁提及并着重强调的思想之一，就是敬畏天命的理念。
孔子认为：四时行焉，百物生焉，天何言哉!这一思想说明孔子认为自然规律具备不可逆性，人类需要在充分敬畏自然的情况下实现自我发展。
这一自然生态观指导今天依然具备重要的指导价值，尤其在当前重工业高速发展的历史时期，任何对自然的开发与改造都不能破坏自然界基本规律，都必须将敬畏天命作为重要价值理念。
另外，关于自然的敬畏还在一定程度上延伸至道德约束层面，孔子的言论：获罪于天，无所祷也。
就很明确的说明人类的不道德行为最终会遭受天谴的客观规律，虽然这种来自于自然的惩罚也许不会立刻到来，违反道德的行为也许不会很快遭至惩罚，但破坏自然规律的行为最终会被自然所惩罚的逻辑却始终成立。
因此，控制的敬畏天命自然生态观，不仅对最终自然环境具备启示性意义，还对人类构建自我约束的道德观具备较强的积极影响。
（二）热爱自然的自然生态观孔子儒家思想的核心就是对世界充满热爱，这种热爱不仅仅存在于人类群体之中，还可以延伸至对自然环境的热爱。
因此，热爱自然的价值观是孔子重要的价值观之一。
天工开物
《天工开物》的生态思想及其现实意义摘要:《天工开物》是明代科学家宋应星的科技巨著，是我国古代最重要的一部工艺百科全书，是我国古代科技史上具有里程碑式的巨作。
主张要遵模天工，才能巧夺天工，蕴含了朴素的唯物论和辩证法思想，闪耀着自然生态哲学的观点和方法研究人类社会与自然环境之间的相互关系及其普遍规律的科学的光辉。
如今世界范围内的生态思潮和生态运动正如火如荼，大兴生态文明建设日益成为当代人类的共识。
《天工开物》蕴含着深厚的生态哲学思想，与当代的生态文明思潮吻合。
宋应星的“天工”生态思想，符合科学发展观的现代要求，有利于唤醒全民生态意识，推动建设现代生态文明城市。
关键词:天工开物; 天工文化; 生态思想; 生态文明一．《天工开物》书名的含义《天工开物》的生态思想首先体现在书名中。
“天工”一词出自儒家经典《尚书》的“无旷庶官，天工人其代之。
”“开物”一词则出自《周易》的“开物成务”。
宋应星把宇宙看作是一个不断运动变化、永无止境的过程。
他说: “夫由虚而有气，气传而为形”，“形复还于气，气还于虚，以俟再传而已矣。
”4，即万物由发生、发展、壮大而走向灭亡，逐渐转为气。
形与气的运动变化，既是这一具体过程的结束，又是另一过程的开始。
在宇宙汇总这种变化千头万绪、错综复杂，因此出现无头无尾、无始无终、永恒变动的状态。
宋应星认为世界万物“有生亦有化”，没有永恒不变的事物。
他指出，世界万物产生运动变化的根源在事物内部的矛盾。
当阴阳二气变化为各种有形气体时，它们又作为两种相反又相成的势力存在于各种有形物体之中，因此世界万物有独必有对。
例如，“大凡天地生物，光明者混浊者之反，滋润者枯涩之仇，贵在此则败彼矣。
”5光明与混浊，滋润与枯涩，贵与贱，都是相对存在的。
宋应星注意到，世界万物当发展到一定程度，在一定条件下，都要向相反的方面转化。
“火红而至黑孕其中，水银白而至红呈其变。
造化炉锤，思议何所容也! ”二．宋应星及《天工开物》的生态思想一、宋应星及《天工开物》的生态循环思想宋应星从烧制松烟制墨和水银炼朱砂中概括出红与黑、白与红的对立和转化。
传统文化生态(传统文化生态伦理思想有助于人们树立节约资源)
传统文化生态（传统文化生态伦理思想有助于人们树立节约资源）今天给各位分享传统文化生态的知识，其中也会对传统文化生态伦理思想有助于人们树立节约资源进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、我国传统文化中有哪些与生态美有关系？2、中国传统文化中生态意识的体现包括哪些3、中国传统文化中的生态意识的体现包括4、论述中国传统文化与生态文明的关系我国传统文化中有哪些与生态美有关系？中国传统文化包含强烈的生态意识。
第一，中国古代思想家认为，“生”（创造生命）是宇宙的根本规律。
因此，生就是“仁”，生就是“善”。
第二，中国古代思想家认为，人与万物一体，都属于一个大生命世界。
因此，人与万物是同类，是平等的。
人没有权利把自己当作万物的主宰，“屈物之性以适吾性”，而应该对天地万物心心爱念，使万物都能按照它们的自然本性得以生存和发展，这就叫“各适其天”。
第三，中国古代思想家认为，天地万物（包括人类在内），都包含有活泼泼的生命和生意，这是最值得观赏的。
人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。
这就是“仁者”的“乐”。
第四，中国古代的许多文学艺术作品，充满了对天地间一切生命的爱，表明人与万物都属于一个大生命世界，生死与共，休戚相关。
这就是“生态美”，也就是“人与万物一体”之美。
以上四点，大致概括了中国传统文化中的生态意识，其中包含了生态哲学、生态伦理学和生态美学的内容。
这些内容，体现了当今全人类的普遍价值观念，极富现代意蕴。
这些内容，既是民族的，又是全人类的；既是传统的，又是现代的。
中国传统文化中生态意识的体现包括哪些中国传统文化包含强烈的生态意识。
第一，中国古代思想家认为，“生”（创造生命）是宇宙的根本规律。
因此，生就是“仁”，生就是“善”。
第二，中国古代思想家认为，人与万物一体，都属于一个大生命世界。
因此，人与万物是同类，是平等的。
人没有权利把自己当作万物的主宰，“屈物之性以适吾性”，而应该对天地万物心心爱念，使万物都能按照它们的自然本性得以生存和发展，这就叫“各适其天”。
古代人类与自然之间的关系
古代人类与自然之间的关系人类在远古时期就开始了与自然的亲密接触，无论是生存还是文化传承都离不开自然。
由于缺乏现代工具和知识，古代人类更加依赖于自然环境，并在不断摸索中逐渐认识了自然，建立了自然哲学，创造了众多的文化珍品。
本文将从几个方面来探究古代人类与自然之间的关系。
一、生存与自然在古代，人类的物质生活和精神生活都与自然息息相关。
人们早期出现的时候，就必须依赖自然来获取食物、水源、材料等生命必需品。
远古时期的人类在采集、狩猎和渔猎中进一步加深了与自然的联系，使得人类因地制宜，发展了不同的生存方式和文化传统。
例如，中国的渔猎文化和民间故事中都有很多关于自然的描绘和讲述，其中许多色彩丰富，形象生动，具有特定的文化意义和价值。
古人类在对自然生存的依赖中，逐渐认识到自然的作用和规律，例如日月星辰的运行、天气变化的周期性变化、生物间相互作用关系等。
在认知过程中，他们积累了不少自然知识，例如民间医学、气象学、农业知识等，为后世提供了宝贵的经验和思想基础。
二、宗教与自然古代人类有一种与自然有关的神秘信仰，它让人类的生命得以在深厚的自然气息中存续。
古代人类的宗教信仰大多起源于自然崇拜，崇拜的对象往往是自然的力量，例如大自然中的群山、河流、树木、鸟兽等。
在诸多宗教观念中，人与自然常被描述成一种和谐而互动的关系。
例如，古印度教中有一种对自然的崇拜--“瑜伽”。
在瑜伽哲学里，人与自然是相互依存、相互合作，共同创造生命的伟大力量。
瑜伽信徒要通过修行和低碳生活的方式，尊重自然环境、保护生态、促进社会和谐。
三、文化与自然在文化领域里，古代人类与自然的关系表现得更为深刻、绵长。
人类在与自然接触的过程中，逐渐创造了各种文化形式。
例如，在中国，“五行”理论是中国文化中一个重要的元素，它源于人们在民间传说中对自然的观察与感悟，指出宇宙万物都具有相应的阴阳、五行属性。
在远古时期，部分人类已经开始刻画、雕刻、绘画并表达出对自然的感受。
中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理
中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。
关键词：天人合一理想境界生态意义中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。
人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。
追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。
实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。
我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。
一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。
这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。
张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。
”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。
天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。
它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。
中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。
中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理
中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。
关键词：天人合一理想境界生态意义中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。
人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。
追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。
实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。
我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。
一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。
这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。
张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。
”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。
天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。
它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。
中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。
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中国古代自然生态哲学的思想探究
作者：周思羽
来源：《知识文库》2017年第20期
中国地大物博，在这个有着悠久历史、思想源远流长的国家，我们中华上下五千年的文
化，让我们有着根植于炎黄子孙的传统民族感。中国自古就有着丰富的民族内涵，从古代的君
主专制，到如今的人民民主专制，都无不体现着历史演变的进步性。当然，人类赖以生存的自
然环境，也由古陪伴人至今，历史更迭，自然随着社会发展而不断演变，本文着重分析古代生
态思想，从而把握规律，为如今社会发展提供动力。
1.中国古代的自然生态思想由来
中国古代的哲学内容是把人文科学与自然科学相互交融一起看待的，因而既包含了人的思
维，也包含了客观规律下的正常发展。所以，在一定程度上，既概括出了人类生命存活所需要
的物质必须条件，也体现了人性，人伦，人智之思。既涉略自然科学，又涵盖人类精神。其也
是为统治者服务的工具手段，如“天人合一”等思维概念里，是把人的权力与天的自然力量相结
合。中国古代的社会中，占统治地位的阶级利用君权神授的封建君主专制制度，认为皇帝的权
力是神赋予的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行驶权力，管理人民。所以，神与自然
之意将权力下放给天子，天子便利用自然属性，尊崇天意，统治人民。例如，古代天子有祈
福，祭拜，求雨等活动，这便是用生态和人的思维来阐述两者之间的关系。
2.中国古代自然生态的思维归纳
2.1 易经中的生态
“人文”中的说法，初出自易经。有道是“文明以止，人文也”，更重要的是如前文所提，人
文观念离不开天文观念。在天文中有关注时令的变化，比如现在农历中出现的很多节气就源于
古代的思维，春分，夏至，春分，冬至等，不同节气下人类要进行不同的农物活动。春天播
种，夏天灌溉，秋天收获，冬日躲寒。这种情况是星体地球按自己的生长规律而运行，中国哲
学吧人文和天文常识相结合，其意义深刻，从内心遵从平衡的道理。
2.2书经中的生态
易经作为卦象出现，而书经则作为政治经济的文献形式出现在人们眼帘。其文主要记录尧
舜禹，汤文武，周公等人的人文思想，例如，大禹治水，三过家门而不入记录了大禹治水的故
事，表明其对百姓苍生的拳拳帝王之心。大禹治水虽然只是作为文献资料被记载下来，但是，
却也是属于人物与环境相互作用的结果。在关于人文哲学思想，书经中这样总结概括“人以惟
危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，其体现的更是一种社会生态与自然生态维持平衡。
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2.3道德经中的生态
道德经作为自然法则来理论，指出了天地人道与自然的关系。古语长云：“人法地，地法
天；天法道，道法自然”。这样的几句话道出了以人为中心的地球万物的关系，又延伸到到与
自然的隐形含义。道无所不在，且拥有秩序，而作为个体出现是无法命名的，正所谓“道隐无
名”。如果真正能称呼出来的道，也不复存在意义了。老子的文化被孔子说是像龙一样，正面
相对不见其首，后不见其尾，所以，整个道教文化都是中国传统思维的体现，其涉及天、地、
人的观念里，是一个庞杂的系统。其提出无为而治思想里，更是一种无为而无不为，体现哲学
先期的辩证思想，顺应天意则有大为好德。其人文视角下注重人类社会与自然生态的有序发展
从长期来看是有裨益的。
2.4中庸思想中的生态
孔子的思想博大精深，其主要思维体现在四书中，中庸思维，顾名思义，就是采取不过不
及的中等思维，也就相当于今日的中和，中庸的思维中知道宇宙的不可逆和不可易，人类自身
的不可移。这体现都是遵从自然，效仿自然规律的有效手段。
2.5内经中的生态
内经虽然是一部中医著作，针对医学病理问题都有详尽的概述，的但却也体现着深刻生态
内涵。比如中医讲求阴阳平衡五运六气之说，这就涵盖了自然生态思维，比如绿豆，菊花性凉
解暑解毒，如湿热之地长期被湿气重的患者服用，将会加重病情。枸杞，阿胶等温补之食，则
适合在冬天进行补充进食疗效更加显著。这些都体现从养性，养生，防病，治病的功效里，体
现遵从生态天气和自然情况，人在健康长寿的条件下，注重利用身体对生态能量的摄取。
3.中国古代生态思维存在的社会历史性
我国历史悠久，古代国家的政治权力是皇帝的专制，相比西方，中国统治的集权性质更
大，为帝王的权力所服务，于此同时，中国生态哲学思想里体现的是情感理性，而西方则是科
学理性。上面提到的情感理性，并不是私人情感，而是人类共有的，具有道德意义上的情感，
无论是先贤提出的兼爱，非攻，还是道法自然态度，都是一种有道德的情感态度。用现在的言
语表述出来就是“人情味”，中国体现的就是这种感情态度，所以，这种生态思维下，体现的更
是一种人和情。
4.中国古代生态思维对于现今社会影响
中国古代生态观念虽不如西方国家整合的完善显著，但却也孕育深刻的体现在上下五千年
的文明文化里。一本本悠久的历史著作，一幅幅魅力的大好河山，一层层深刻的生态思维内涵
里，都无不诉说着我们用文化和行为见证着生态观念的成熟与进步。我们在复古艺术的同时，
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复古文化，把关于古书中的生态问题抽丝剥茧的抽离出来，并加以系统连贯的分析。如今，更
是复兴国学，这样也是体现在复兴优秀的传统思想，让国人能够重新拾起传统文化的思维，时
至今日，能够在认识自然把握规律的基础上，更加懂得充分利用现世条件。
中国传统生态观念哲学里，对自然界有种很深的敬畏之情和报恩思想，如果旧时作为一种
“神秘情感”那么这种神秘情感在今天看来也是愈发深刻的，人类生活不能没有神圣感，使命
感，和责任感，在可持续发展的今天，更尤为重要。如果能够将中国古代的生态文化与现代社
会结合起来，必将产生有生命力的现代化社会。
（作者单位：吉林师范大学政法学院）