中国古代哲学史
中国哲学史重点(1)
目录1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。
中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。
以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。
首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。
中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。
这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。
思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。
中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。
在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。
2.你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；3.为什么要学习中国哲学史？中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。
（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；（3）有助于弘扬优秀传统文化；4.怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。
第一章中国古代哲学的诞生5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。
在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。
透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。
中国古代哲学史
中国古代哲学史1、周奴隶主贵族所谓的“德”，其具体内容：一是“敬天”；二是“保民”；三是“孝祖”。
2、中国古代哲学的真正诞生可以追溯到早期的阴阳说和五行说。
3、早期五行说可以追溯到《尚书·洪范》篇，五行说把自然现象和人的活动归结为五种物质元素，也是以理论思维的方式把握世界，并可以说是有了朴素唯物主义的因素。
4、公元前536年，郑国子产制定了新的法律条文，并将这些条文铸在铁鼎上，公布于众，这就是“铸刑书”。
晋国叔向曾写信表示反对铸刑书，说有了成文法，老百姓就会“弃礼而征于书”放弃礼制而去查法律条文，想办法钻空子逃罪，再也不怕他们的上司了。
这就是“礼法”之争。
5、“礼法”之争与“古今”之争相联系。
商鞅变法时说：“治世不一道，便国不法古”“汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。
”反对者却说：“法古无过，循礼无邪。
”在商鞅看来，汤、武所以王天下，正是由于他们不迷信古代；而殷夏之所以灭亡，是由于他们死抱着已经过了时的制度而不肯改变。
6、“能近取譬”就是将心比心，承认对方的心和我的心有共同的理性标准。
7、简述墨子“三表”内容：（1）、首先，“上本之于古者圣王之事”是说判断一种学说的是非真伪，必须在历史的记载中寻找前人的经验作为根据。
（2）、其次，“下原察百姓耳目之实”，这是以直接经验作为检验真理的标准。
（3）、“废以为行政，观其中国家百姓人民之利”，这是从社会政治的效果来检验知识的真假和言论的好坏8、“反者道之动”这一矛盾转化的普遍法则的具体运用或表现。
《老子》的“反者道之动”的命题，包含了否定是辩证发展的必经环节的思想，认为事物向相反方面转化，即自我否定，是合乎规律的运动。
9、《老子》的朴素辩证法的局限性：（1）、他不知道在指出了在肯定到否定因素后，还要“指出否定的东西与肯定的东西的联系”，指出“从否定道与肯定的东西的统一”《老子》一书看不到发展是一个前进上升的运动。
（2）、《老子》作者的没落阶级的立场，决定了他只能是向后看而不是向前看。
中国哲学史PPT课件
中. 國哲學簡史
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中國哲學精神
以人为本 基本的哲学类型：人生哲学
1. “民为贵，社稷次之，君为轻” 2. “大学之道，在于明明德，在亲民，在止于至善” 3. “爱人者必人爱之” 4. “道可道，非常道，名可名，非常名” 5. “圣人无常心，以百姓心为心” 6. “无为而无不为” 7. “治大国者烹小鲜”
中國哲學簡史
中 國 哲 學
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中国哲学精神
中. 國哲學簡史
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中國哲學精神
哲学是时代精神的精华，也是民族精神的精华。中国哲学跟其
他民族的哲学都不一样，有其特有的民族性。它浓缩的反映出中 华民族特有的民族性格，社会心理，风俗习惯，价值观念，思维 方式，认知结构等等。中国哲学的民族性也就是中国哲学区别于 其他民族哲学的特质，这种特质构成中国哲学独特的精神风貌。
国也化家古陬名 人
人是的、代邑丘
。
，
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儒家學派
孔子三大思想
政治思想
其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”， 用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
中. 國哲學簡史
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中國哲學精神
实事求是 知识论态度
实事求是与自强不息的进取意识相一致。《左传》把”实事”概括 为为三条，叫”正德”，”利用”，”厚生”。
中国哲学与西方哲学不同，哲学家并不从纯粹的理论兴趣出发 探求知识，而是把”求是”，即探求知识通”实事”紧密地联系 在一起，主张为”实事”而求知识。
➢ 西方进化论的传入，与中国的“天行健，君子当自强不息”的传统哲学
相结合，促进了中国近代哲学的转型，丰富了中国哲学的内涵。
➢ 马克思主义的传入，使中国的思想资源进一步丰富，使中国哲学获得新
中国古代哲学史
图说》）
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3、一与万的统一
在周敦颐的宇宙图式中，万物本于 一太极，万物之中各有一太极，正如周 敦颐所说：“二气五行，化生万物；五 殊二实，二本则一；是万为一，一实万 分。”（《通书·理性命》）如此一来， “一”与“万”便被统一起来。
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4、五行与五性
周敦颐以“五行”定位人的“五性”。他 说：
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一、陈抟的《无极图》与《先天图》
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陈抟（约871—989）
字图南，自号扶摇子， 五代末宋初亳州真源 （今安徽亳州）人。
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1、陈抟的《无极图》
关于陈抟的《无 极图》，清学者黄宗 炎在《易学辨惑》中 收录。他解释说：无 极图“乃方士修炼之 术。其义自下而上， 以明逆则成丹之法。”
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2、陈抟的《先天图》
关于陈抟的《先天图》的来龙去脉，朱 熹所著《周易本义》篇首列有“伏羲八卦次序 图”、“ 伏羲八卦方位图”、“伏羲六十四卦 次序图”和“ 伏羲六十四卦方位图” 四图。 对于这些图，朱熹说：“伏羲四图，其说皆出 邵氏。盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修 伯长，伯长得之华山希夷先生陈抟图南者，所 谓先天之学也。”
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3、《无极图》、《先天图》传承
陈抟的《无极图》与《先天图》后来如何 分别传至周敦颐和邵雍？对于这一点，南宋学 者朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，放传 穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以‘河 图’、‘洛书’传李溉，溉传许坚，许坚传范 谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦 颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）
612中国古代哲学史书目
612中国古代哲学史书目
1.《庄子》：由庄周所著，主要探讨人生哲学、道德观念等方面的问题。
2.《道德经》：由老子所著，强调“道”是宇宙万物的本源，探讨如何通过道来实现人生价值。
3.《论语》：由孔子及其弟子所著，记录了孔子的言行和思想，被视为儒家经典之一。
4.《墨子》：由墨子所著，提出了“兼愛”、“非攻”等思想，主张以宽大、仁爱的心态对待他人。
5.《孟子》：由孟子所著，主要探讨仁、义、礼、智等方面的问题，被视为中国儒家思想的代表作之一。
6.《荀子》：由荀子所著，强调人性本恶，提出了“性恶论”等思想，被视为道家与儒家之间的桥梁。
7.《管子》：由管仲所著，主要探讨国家治理、政治哲学等问题，被视为中国古代政治哲学的代表作之一。
8.《韩非子》：由韩非所著，提出了“法家”思想，主张以法律来治理社会，被视为中国古代法学的代表作之一。
9.《易经》：是中国古代最重要的预测性经典之一，通过卜筮和解卦等方式来预测未来。
10.《史记》：由司马迁所著，是中国古代最重要的历史著作之一，涵盖了从上古时期到汉朝的历史。
以上是中国古代哲学史书目中的十种经典著作，这些经典著作
对中国哲学的发展和演变产生了深远的影响，也为后人提供了丰富而宝贵的思想遗产。
《中国古代哲学史》课件
探索中国古代哲学的奥秘，揭示思想的智慧与深度。从两汉到现代，了解中 国文化的精髓与演变。
中国古代哲学的定义
1 触类旁通
古代哲学思想拓宽了人们的思维范围，提供了通往其他学科领域的思考方法。
2 崇尚和谐
古代哲学关注人与自然、人与人之间的和谐关系，强调道德准则。
3 追求真理
介绍外来的科学和哲学思想，启发了中国现代化的探索。
2
反思传统
一些思想家对传统思想进行批判、反思，主张变革和创新。
3
文人哲学
融合文学艺术与哲学思考，体现个体情感与精神追求。
现代化以后的哲学思想
马克思主义
中国革命思想的重要来源， 带动了社会变革和思想启蒙。
民族意识
关注中国传统文化和价值观 念，探索中国特色的现代化 道路。
1
玄学
强调人与天地之间的关系，追求超越感官认识的真理。
2
佛教
传入中国后，融入了道家和儒家思想，对个人修行和悟道起到了重要影响。
3
道教
发展出独特的修身养性和炼丹术，探索灵魂的转生和超脱。
Байду номын сангаас
隋唐五代哲学思想
唐宋理学
重视经世致用的实践，注重 人与自然的和谐与契合。
禅宗佛学
强调体悟和内心的静默，寻 求独特的觉悟和解脱之道。
现代主义思潮
引入西方现代哲学思潮，反 思传统并寻求新的思维方式。
Neo-Confucianism
继承儒家思想，与佛教和道 教相辅相成，强调心性和尊 崇理性。
宋明理学
朱熹思想
整合儒、道、佛三家思想，提倡 心学和理学，强调理性和道德修 养。
刘基心学
强调人性善良，注重人与自然、 人与社会的和谐关系。
英汉中国哲学简史
英汉中国哲学简史中国哲学的发展历史悠久，可以追溯至古代先秦时期。
以下是英汉对比的中国哲学简史：先秦时期英文名称：Pre-Qin Philosophy中文名称：先秦哲学简介：先秦时期是中国哲学的萌芽期，涌现了诸多思想家和学派，如儒家、道家、墨家、法家、名家等。
他们对人生、道德、政治、宇宙等问题进行了深刻的探讨，为后世中国哲学的发展奠定了基础。
儒家英文名称：Confucianism中文名称：儒家简介：儒家思想以孔子为代表，主张仁爱、礼义、忠恕等道德观念，强调个体的修养和社会的和谐。
儒家思想对中国文化和社会产生了深远影响，成为中国传统文化的核心之一。
道家英文名称：Taoism中文名称：道家简介：道家以老子和庄子为代表，提倡“道”的观念，强调随性而生、无为而治、返朴归真等思想。
道家思想影响了中国文化和哲学的发展，对后世的思想和文化产生了深远影响。
墨家英文名称：Mohism中文名称：墨家简介：墨家强调兼爱、非攻、节用等理念，反对战争、贪欲、奢侈，主张爱人如己、国家公益、天下为公。
墨家思想在古代中国有一定影响，但后来逐渐式微。
法家英文名称：Legalism中文名称：法家简介：法家思想主张以法治国，强调严刑峻法、重视法律制度、推行奖罚分明。
法家思想在中国古代社会中发挥了一定作用，但也受到了一些批评和反对。
名家英文名称：School of Names中文名称：名家简介：名家思想主要关注语言和辩论，提出了诸多关于名实、名辞、词语意义等问题的理论。
名家学说在先秦时期较为活跃，但后来逐渐式微。
秦汉时期英文名称：Qin and Han Philosophy中文名称：秦汉哲学简介：秦汉时期，儒家成为了社会统治的主流思想，而其他学派逐渐衰落。
儒家思想得到了进一步的发展和完善，成为了中国社会的主流思想。
唐宋明清时期英文名称：Tang, Song, Ming, and Qing Philosophy中文名称：唐宋明清哲学简介：唐、宋、明、清时期，儒家思想依然占据主导地位，但也出现了诸多其他思想流派，如宋明理学、清代的孔孟学派、道教思想等。
中国哲学史(选修课)
二、《易传》的辩证法思想 《系辞上》说：“ห้องสมุดไป่ตู้新之谓盛
德” ，“生生之谓易。” “天地革而四时成，汤武革命顺乎
天而应乎人。革之时大矣哉！” “一阴一阳之谓道。” “易有太极，是生两仪，两仪生四
象，四象生八卦。” “刚柔相推而生变化” 。
“太和”
附：《周易》筮法
合计数为一根则是乾卦，为两根时兑 卦，三根是离卦，四根时震卦，五根 是巽卦，六根是坎卦，七根是艮卦， 八根是坤卦。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆。”
“道可道，非常道。名可名，非常 名。”
“有生于无”，“玄之又玄”，“无 为而无不为”
（二）辩证法思想
“有无相生，难易相成，长短相形，高下 相倾，音声相和，前后相随。”
“反者，道之动”
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”， “夫唯不争，故天下莫能与之争。”
第三节 老子
一、老子生平 老聃，姓李，名耳。楚国苦县厉乡曲仁里
人。春秋末周守藏史，道家始祖。 《道德经》：精深的道家哲学体系 “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六
亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。” “绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃
利”
二、哲学思想
（一）道的概念
“道生一，一生二，二生三，三生万 物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
551年～前479年，是鲁国陬邑昌平乡阙里人（今 山东曲阜）。其父叔梁纥。 有教无类，六经 颜子、曾子、子夏 二、哲学思想 （一）仁学 仁者爱人 己欲立而立人，己欲达而达人
己所不欲，勿施于人 亲亲、尊尊、爱有差等 （二）中庸之道 适中不偏 绝四：毋意，毋必，毋固，毋我 三、义利观 君子谋道不谋食，因民之所利而利之
“以出六极之外，而游无何有之乡”。
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以德配天、一阴一阳之谓道、仁政、中庸、忠恕、心斋、虚壹而静、浩然正气、良知良能、兼相爱交相利、小国寡民、五德终始说、白马非马、天人相分、观物取象、顿悟成佛（16）中国哲学的基本特色、孔子“仁”的思想、孔子的“正名”思想、老子的辩证法思想、老子关于“道”的阐述、孟子性善论、墨子兼爱、非攻思想、墨子尚同、尚贤思想、墨子所谓的“三表”指的是什么？庄子逍遥游的思想、庄子的相对主义观点、《管子》的阴阳五行说、荀子性恶论、荀子的天人相分思想、公孙龙白马非马论、惠施合同异思想、道家关于人与自然关系的思想1、以德配天：西周初期的一种伦理观点,周公伦理思想的重要部分。
认为天是有道德意志的主体,它只辅祐和选立有德行的人为君王。
肯定人的力量和道德的现实作用,降低了天命的权威。
2、一阴一阳之谓道：就爻辞说，指阴阳两爻不能孤立存在; 就事物说,指天地万物都有阴阳两个对立面。
道:指事物发展的普遍规律。
一阴一阳的交替是事物发展的规律。
“道”,指过程和规律。
是对中国古代辩证法思想的发展。
语出《周易·系辞上》。
3、仁政：孟子是在继承和发扬了孔子的德治思想后,提出仁政主张的。
他认为:实行仁政就可以团结人民,抵御外来侵略,进而统一天下。
其主要内容有:(1)恢复井田制,“制民恒产”;(2)减免刑罚,减轻税赋以“养民”;(3)反对世袭,要“尊贤使能,俊杰在位”,“以德服人”;(4)对百姓“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,“驱之向善”。
4、中庸：儒家伦理思想和方法论原则。
“中”就是说不要过分、过头,也不要不足、不够,即无过,也无不及;“庸”平常。
作为道德指不偏不倚，无过不及。
作为方法指“用中”，即把无过不及作为处理一切事物的原则和方法。
《论语·雍也》5、忠恕：忠：就是孔子讲的“己欲立而立人,己欲达而达人”《论语·雍也》。
恕,1孔子明确讲是“己所不欲,勿施于人”《论语·卫灵公》。
”“忠”要求积极为人;“恕”要求推己及人。
忠恕是实行“仁”的基本途径和方法,即“为仁之方”。
6、心斋：即心灵之斋戒。
心斋则不听不思,达到精神的虚静。
要求人们精神统一, 关闭耳目感官通道,停止一切思虑活动,达到心灵的虚静。
心斋的关键在于“虚”,虚而又虚,以至于忘却自身的存在。
唯有精神虚静可以得道,唯有得道才能真正达到虚静。
《庄子·人间世》7、虚壹而静：荀子提出的学习知识及修养己身的方法。
专一、虚心而冷静地观察事物,才有可能获得正确的认识。
《荀子·解蔽》8、浩然正气：这种气是指一种主观的精神状态“主大至刚”,“塞于天地之间”,纯由内心“集义而生”不待外永,后人把浩然之气理解为一种最高的正气和节操。
《孟子·公孙丑上》PPT9、良知良能：良知是指人先天具有的对善的直觉,良能是指人先天具有的道德本能。
有的人对问题没有思考过,可是他能感觉到是好还是不好, 说明他的天性好；有的人并没有学过, 可是他能做, 说明他的天性好。
《孟子·尽心上》10.兼相爱交相利：把兼相爱与交相利紧密联系一起,交相利成为兼相爱的目的与内容,把兼相爱与为天下兴利除害的功利目的紧密联系起来,表现了重视功利的特点。
,主张不分亲疏尊卑贵贱,人人彼此相爱。
《墨子·兼爱上》11、小国寡民：老子认为,知识使人多欲,多欲则不知足,而不知足则是祸乱之源。
因此他提出的理想社会是纯自然经济的小生产社会,国土面积很小,人口很少,人民死守着家园过着仅可温饱的简朴生活。
《老子·八十章》12、五德终始说：2是战国末期阴阳家学派创始人邹衍提出的学说，反映了邹衍的宇宙观和历史观。
所谓“五德”, 即五行的属性。
“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”。
认为水、火、金、木、土五种物质相克的循环变化,决定着历史上王朝的兴替和制度的变化。
天子一定要得到五行中的一德,上天才显示祥符,表明已坐稳了皇位。
后一德胜过前一德时,王朝就发生更迭了。
13、白马非马：公孙龙认为“白”是指事物的颜色,“马”是指一物的形体,描述颜色的概念与描述形体的概念是不同的,因此,他们认为“白”是命“色”的,“马”是命“形”的,“形”“色”各不相干,“白马”就是“白马”,不能说“白马是马”,只能说“白马非马”。
公孙龙又说,如果有人要马,那么黄马、黑马都符合要求,若把白马与马看成一回事,那就等于说黄马、黑马都是白马了。
因此白马不等于马。
“白马非马”说只限于探讨个别与一般之间的差异,并不否认属种间的包含关系,从内涵和外延两个方面发展了中国古代逻辑的概念论。
但是,此命题在强调个别与一般的差异时没看到二者的辩证关系,这是片面的。
14、天人相分：儒家关于天人关系的一种看法,认为天与人各有自己的规律与特点。
荀子认为天人各有职责，人类社会有自己的特点,人生祸福吉凶是人所决定的,而与所谓天没有关系。
《荀子·天论》15、观物取象：《周易·系辞》中对易象产生源由的解释。
认为卦象是象征宇宙间的天地万物的，易象的产生源于对客观事物的认识。
16、顿悟成佛：禅宗用语。
意为人们无须经历长期修习,只要刹那间领悟自心等同佛性,便是成佛之时。
成佛只是指一念之间对“即心是佛”原理的直觉和体悟,无阶级次第可分。
二、继续编1、中国哲学的基本特色：（1）辩证思维传统。
中国古代的辩证法思想以阴阳为基本范畴。
具体体现为：3一与二；和合与中庸思想；变化发展。
首先，变化是宇宙生成的前提。
其次，变是非常和常的统一。
再次，“变”是矛盾的化解。
（2）浓郁的社会情结。
论道经邦，燮理阴阳；人伦道德本位，内圣与外王；自强不息与厚德载物，忧患意识。
（3）天人合一思想。
天范畴的含义：一是自然之天。
二是主宰之天。
三是本体之天。
四是至善境界。
；天人之际的两大命题：天人合一、天人相分2、孔子“仁”的思想（1）克己复礼为仁，这是仁的最终目标。
（2）孝、悌。
仁的根本。
（3）忠、恕，为仁之方。
从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”。
如果再从消极方面说“己所不欲勿施于人”，即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。
（4）以恭、宽、信、敏、惠为要事。
在孔子看来,庄重,宽厚,诚实,勤敏,慈惠,可作为能使“天下为仁”的五种美德。
3、孔子的“正名”思想（1）正名的要旨是恢复周礼。
等级严密的以血缘关系为纽带的宗法制。
包括政治制度、经济制度、道德规范、礼节仪式等等。
（2）以礼为标准。
（3）强调道德教化（4）亲亲与贤贤（5）以仁为礼的内容。
“人而不仁如礼何”《八佾》4、老子的辩证法思想（1）认为世间万物都是相互依存的。
（2）发展变化的思想：老子看来，任何事物并不是一成不变的。
天地万物都处在永不停息的变化之中。
（3）事物向相反的方向转化的思想：老子认为，当事物发展到一定程度、一定4阶段，就必然向相反的方向发展。
就是所谓的“反者道之动”5、老子关于“道”的阐述（1）道是万物的本原。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。
听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
（2）道是抽象的本体（3）道是事物存在的根据，是万事万物的本体（4）道是支配万物运行、生化的根本规律6、孟子性善论性善论是孟子哲学的中心思想，也是他“仁政”学说的理论基础。
（1）四端：恻隐之心——仁、羞恶之心——义、辞让之心——礼、是非之心——智。
四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。
所以孟子认为没有四端，则不能成为人。
（2）强调学习、习染对人性的改造作用。
他认为,人所表现的不善行为甚至恶欲,并非天生的质性有所不善,而是“陷溺其心者然也”(《告子》),即是由外界因素影响所致,所以主张教育要扩充先天所赋予的善性,帮助其将丧失的本性寻找回来:“学问之道无他,求放心而已矣。
”7、墨子兼爱、非攻思想（1）兼相爱，交相利。
因为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”《兼爱上》。
这就是墨子的“兼爱”思想，是他整个思想体系的核心。
墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。
因为“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”《兼爱中》人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭也就达到了天下太平的大治局面。
（2）提倡“非攻”，反对攻伐掠夺的不义之战。
墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。
8、墨子尚同、尚贤思想（1）尚贤。
提出“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。
墨子把把一个人是否有能力作为选才的标准，不注重其出生。
5（2）尚同。
“上同而不下比”。
最高统治者由贤者担任，根据最高统治者所制定的共同标准，统一是非，整饬纲纪，惩罚淫暴。
9、墨子所谓的“三表”指的是什么？何谓三表?墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
（1）“上本之于古者圣王之事。
”以过去的间接经验作为衡量真伪是非的标准。
（2）“下原察百姓耳目之实。
”以直接经验作为真理的标准。
（3）废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
”从社会政治效果来检验知识真假和言论好坏。
10、庄子逍遥游的思想逍遥：庄子对人生的态度是一种虚无主义的态度，他幻想摆脱一切外物和肉体的束缚，从而追求一种个人精神上绝对自由的境界。
认为顺着自然的规律,把握阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化,游于无穷的境域,才是脱离了条件约束的绝对自由境界。
所以说,至人、神人、圣人没有偏执的己见,扬弃功名的束缚,而达到精神与天地自由往来的理想境界庄子提出“有待”和“无待”相对立的概念,“待”意指需要的条件,如列子御风而行,其逍遥有待于风,则为所待的风限制而不能绝对地自由。
只有“无待”,摆脱条件的限制,其逍遥才是绝对自由的。
庄子所追求的“无待”境界,在现实世界中是不存在的,只是一种绝对的精神世界。
11、庄子的相对主义观点（1）庄子的相对主义，首先表现为否认客观事物的质的区别。
（2）庄子从相对主义出发，对人的认识能力（感觉和理性）和知识的可靠性也表示怀疑。
（3）庄子的相对主义还表现在否认认识（真理）的客观标准上，陷入了不可知论。
（4）最后，庄子完全否定认识的可能和必要。
“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！”12、《管子》的阴阳五行说《管子》将阴阳和五行、五方、四时相配,解释季节更迭和天象变化。
《管子》称阴阳为“天地之大理”,又说:“东方曰星,其时曰春,其气曰风”;“南方曰日,其时曰夏,其气曰阳”;“中央曰土,土德实辅四时出入”;“西方曰辰,其时曰秋,其气曰6阴”;“北方曰月,其时曰冬,其气曰寒”。
将阴阳和“五行”、“五方”、“四时”相配合,解释季节更迭和天象变化,为初始阴阳、五行说的自然哲学特征。