“碎片化”时代中的“系统化”思维——汉语词语并列构成中蕴含的

第３６卷第１０期　２０１７年１０月　武夷学院学报　

ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＷＵＹＩ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖｏｌ＿３６　Ｎｏ．１０　

０ｃｔ．２０１７　

“碎片化’’时代中的“系统化’’思维　——汉语词语并列构成中蕴含的系统化思维方式　

成榕，潘亚茹　（福建林业职业技术学院艺术设计系，福建南平３５３０００）　

摘　要：传统社会向现代社会转型的过渡期要经历一个“碎片化”的时代和社会，这是大众追求自我、追求个性的　需求，也容易造成思想“碎片化”泛滥。对汉语词语并列构成进行系统化的分析，揭示其中所蕴含的对立统一、兼容并包和　天人合一的理念，进而了解中国古代人的天道观、宇宙观，包括时间与空间、因与果、物质与精神、整体与局部、过程与结　果、内在与外在、主观与客观、内容与形式、补充关系等方面，力图实现传统文化与当代文化相互适应与融合，与现代文明　相互协调，既保持整体性、系统性，又体现时代性、个体性的局面。　主题词：词语；并列结构；系统化；思维方式　中图分类号：Ｇ４２１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７４—２１０９（２０１７）１０—００３３—０６　

当今社会正处于由传统社会向现代社会转型的　过渡期，而这个时期的一个特点就是所谓社会的“碎　片化”。在这个“碎片化”的时代，宏大历史叙事被认为　是不合时宜的、不可思议的；现代人的生存是偶然的，　偶然性是人类存在的一个条件，而且以偶然性为出发　点来解释社会历史问题；理性、真理是变化的而非确　定的，理性应当走向终结；差异化诉求及社会成分的　碎片化分割代替了社会关系、市场结构及社会观念的　完整统一性，等等。“碎片化”是大众追求自我、追求个　性的必然发展，是一种“多元化”，但是，过分强调了　“零散”，难免缺少一种总体性维度。笔者试图从汉语　词语并列构成切入，对其内容中蕴含的“系统化”思维　方式进行分析，力图在“碎片化”的时代增加一些“系　统性”的思维，努力实现现代人思维方式多元性与统　

一性的协调发展。　

收稿日期：２０１７—０３—１６　基金项目：福建省教育厅Ａ类社会科学研究项目（ＪＡＳ１５０８９９）。　作者简介：成榕（１９６６一），男，汉族，副教授，主要从事文　学、美学方面的研究。　

一、

系统化思维与中国传统的思维方式　

虽然“碎片化”成为当今社会的主要特征，但是系　统化思维却是中国人传统思维重要的遗传基因。儒家　思想中的“中和”，道家思想中的“无为”以及佛家思想　中的“空有”，共同构成了中国传统文化特有的价值观　和思维方式。文化对人的影响表现为３个层次：首先　表现在对人们可见的外在物品的影响上，如服饰、生　活习俗、语言等；其次表现在人们的价值观的差异上；　第三个是表现在人们无意识的知觉、情感、思维过程　以及行为方式。＿ｌ】　通过可见的语言形式切人，分析语言现象背后的　中国传统的系统化思维方式，努力构建传统与现代、　个性与共性、多元与统一结合的思维方式，构建价值　观念上当代性与传统性、民族性与世界性的协调统一。　汉语词语并列构成背后的系统化思维方式，表现　为对立统一的辩证思维构成系统、兼容并包的综合思　维构成系统和天人合一的象征延展思维构成系统。　（一）对立统一的辩证思维构成系统　中国人传统的辩证观念包含着三个原理：矛盾　・３４・　《武夷学院学报》２０１７年第１０期　论、变化论以及中和论。矛盾论认为凡事都是由相对　立的两面而组成的矛盾统一体，没有矛盾就没有事物　本身；变化论则从世界的变化发展出发，认为世界永　远处于动态的变化发展之中，没有永远的对和错；中　和论则体现在中庸之道上，认为任何事物存在着一定　的合理性。　被称为“群经之首”“大道之源”的《周易》有“太极　生两仪”，其后产生、分化出了“四象”和“八卦”，进而　衍生出万物，这说明阴阳的对立统一、变化发展就是　世界的发展规律，阴阳刚柔的对立、一分为二与合二　为一的对立统一的辩证思维一开始就成为中国传统　文化的主要思维方式。这种思维方式表现在儒家思想　中，就是“执两用中”和“过犹不及”的中庸之道；表现　在道家思想中，就是“大道无形”“为难于其易”的规律　文化；表现在佛学思想中，就是“实际理地不着一尘，　万行门中不舍一法”的觉悟人生。在词语并列结构中，　对立统一的辩证思维是比较常见的。　（二）兼容并包的综合思维构成系统　中国传统文化源远流长，在长期的交流、碰撞中，　吸收、融合、发展、创新了许多其他民族的文化，主要　体现在两个方面：一是中国本土文化自身的传承与创　新，如儒家思想中孔子、孟子直至程朱理学等的发展　创新；二是中国本土文化与外来文化的融合与创新，　如印度佛学中国化后出现的禅宗等。兼容并包的实质　是“多样统一”和“与时俱进”。　综合思维对中国的历史、文化和生活的影响是巨　大的，中国人惯有的“大一统”思想，以及中国文化偏　重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了受到这　种思维方式的影响的痕迹。这种综合思维形成了八　卦、六十四卦、五行相生相克、天人合一等整体结构模　式，反映了从自然界到人类社会的所有事物的共性，　具有统一的结构，遵从相同的变化法则，并由此导出　天地一理、宇宙全息的结论；中国人把“立德、立功、立　言”定为人生“三不朽”，分别对应的是“内在的道德修　养、外在的事业成就和时间维度的经验传承”，形成人　生境界的综合系统；即使是一般的事物上，也有“道、　法、术、器”体系的存在，也有“形而上为道、形而下者　之为器，以道御器”的综合系统，在词语并列结构背后　也是常常出现的。　【三）天人合一的象征延展思维构成系统　《易传》中言：“形而上者之为道”，还有所渭“物生　有象，象生有数”，这里将思维对象建立了层次上的联　系，在形象和抽象之问建立了系统，在人的日常生活　与所谓的“天”，也就是自然规律之问建立了系统。天　人合一是中国人最基本的思维方式，它具体表现在天　与人的关系上，认为人与天不是一种主体与对象的关　系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原型或为学之　初与最高境界的关系之中。　《周易》的“象”，用今天的概念来表达，就是“象　征”。从某种意义上说，《周易》之“象”就是中国传统思　维中象征特质的总概括，《周易》各卦，实际上就是以　具体形象的卦象符号形式表达出来的，实质上是对万　事万物的抽象概括和超越升华。［２１　从结构上分析，象征思维有二元、三元、五元、八　元思维结构。二元结构中，由于象征就是运用延展思　维方式，建立了具体物象与抽象事理之间的联系，就　是用具体的媒介物表现某种特殊的意义　二元结构　中，这种结构源于自然界的三个领域，即陆地、海洋与　天空，形成天、地、水三分法。五元结构源于阴阳五行　的分类法。八元结构是源于八卦的分类，其最基本的　两种符号是阴和阳，用阴阳两爻而画八卦，后因而重　之为六十四卦。这些不同的结构组合就是一个系统。　从层次上分析，象征思维可以分为外显的表层和内隐　的深层两个层面。外显的表层象征系统包括实物象征　（白鹤／长寿）、事件象征（鸿门宴／不怀好意、蕴藏杀机　的场合）、语言象征（葱／聪）、行为象征（挂灯笼／高中或　者添丁登龙）、数字象征（８／发）、色彩象征（红男绿女）　等。内隐的深层象征系统，它隐藏在可观察的物质文　化和制度文化现象背后、社会成员未能感知的，但是　能够潜移默化地在无意识状态下体会到的。从本质上　分析，象征就是透过现象看本质，看一个民族的文化　结构和分类体系，看文化的功能和意义，看行动者的　核心理念和行为原则。在这里，内在和外在、现象和本　质就构成了系统。　

二、词语并列构成中蕴含的系统化思维方式　“系统”一词，来源于古希腊语，是由部分构成整　成榕，等：“碎片化”时代中的“系统化”思维　・　３５　・　体的意思。作为语言基本构成单位的词语，一方面受　到了传统文化的影响，是文化思维的承载物；另一方　年也表现了传统文化内涵，是传统文化思维方式的表　现物。【　深入分析词语并列结构中蕴含的意义，分析表　层结构上呈现并列，逻辑学上构成系统的词语的内在　意义，如时间与空间、因与果、物质与精神、整体与局　部、过程与结果、内在与外在、主观与客观、内容与形　式、补充关系等，构建思维方式中的系统，实现传统文　化与当代文化相互适应与融合，与现代文明相互协　调，既保持整体性、系统性，又体现时代性、个体性，既　坚持文化传承，又考虑发展创新，创造出中华文化新　的辉煌。　（一）时间与空间　如“世界”和“宇宙”，一般都被解释为侧重空间的　概念，而实际上“世界”一词来源于佛教用语，“世”为　时间之意，《说文》中“三十年为一世”①；“界，境也”①，　为空间之意。“世界”一词，是整个空间与全部时间的　总称。“宇宙”之“宇”是指空间范围上的无边无际，　“宙”是时间范围上的无始无终，整个宇宙，就是由空　间、时间、物质和能量所构成的统一体。这种时空统一　的观念，还表现在中国古代建筑格局上。《周礼・考工　记》中“左祖右社”的布局，天安门的左边是“太庙”，是　祭祀祖先的地方，它暗示宗族发展这一条时间纵线；　右边是“社稷坛”，暗示民生百姓、家国天下这一条空　间横线，人生定位就在这时间和空间交错的点上。即　使是一般家境殷实人家，也是门口蹲坐两只石狮子，　一只爪按圆球，一只怀抱小狮，这也可以看做是天安　门形制的的民间缩略版［４］，此时时空统一的系统思维　超越了语言，进一步延伸到建筑、风水、人生定位等方　面，系统思维在这里得到了最好的诠释。“时机”也是　如此，是对“时间节点”这个时间维度的把握和对“机　关”“关键”　等主要位置部分的控制，也是对时间、空　间的系统控制。　（二）因与果　如“安全”，一般的解释是“没有危险、不受威胁、　没有损失”。这里主要从结果上、　行考量的。回到“安　全”这个词的字面意思上，“无危则安，无缺则全”①，安　全意味着没有危险且把一切工作做到尽善尽美，“全”　与“安”实际上构成了一种因果关系：因为有思虑、防　范之“全”，所以能有结果之“安”。再如“幸福”，一般的　解释是“需求得到满足从而产生喜悦快乐的心理感　觉”，这仍然是立足结果进行分析。其实，“幸，吉而免　凶也”①，意思是“意外地”获得了成功或者免除了祸　患；“福，从示从哥”，是两手捧酒坛把酒浇在祭台上之　意，《说文解字注》中解释为“备也，祭统日，贤者之祭　也，必受其福。非世所谓福也，福者备也，备者百顺之　名也，无所不顺者之谓备”①０这里的“福”不是世俗所　说的享受荣华富贵，而是祭祀过程的完备，是一种虔　诚的“奉献”，佛学将其解释为“广种福田”。两个字连　在一起的意思就是“因为有道德准则方面的奉献，所　以能得到护佑并获利”，也形成一种因果关系。　（三）物质与精神　如“贫穷”通俗的解释是“缺乏物质条件的支持，　生活拮据困乏”，侧重解释了“贫”。而“穷”的意思是　“从穴，躬声。身在穴下，有力使不出，很窘困”④０两个　字构成的意思是“物质方面的贫乏和社会环境和精神　方面的困窘”，两者互为因果，导致了一种不理想的生　存状态。“贫困”也是如此。再如“社会”，意为“人与人　之间互相联系而结成的组织”，重点在“会”，严复曾经　将其译为“群”。从构词方面看，“社”字的意思是“从示　从土，本义：土地神”　，这是从物质存在的空间方面的　解释；“会”是“古文从合，从乡，众多的意思”　，这是从　组织机构这个层面进行的解释。两个字联合在一起的　意思，就是物质与意识、物质与精神、硬件与软件的系　统结合。　（四）整体与局部　如“命运”是“天命运数”的意思，解释为“指事物　由定数与变数组合进行的一种模式”，是不可改变的　过去以和无法掌握的未来。这种解释侧重到“命”的方　面。其实“命”和“运”是整体与局部组合的概念，其中　“命”为定数，不可改变；“运”为变数，可能转变，所谓　“命不可变，运可以转”就是这个词完整的解释。再如　“国家”是“是一定范围内的人群所形成的共同体形　式”，这里着重强调了“国”的意思。而从结构上细分的　话，则还应该包括“家”，意思是“婚姻关系、血缘关系　或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生　活单位”。国也是最大的家，家也是最小的国，两者相　依并存，有国才有家，家兴国才强。在这里，两者之间