从伊甸园到和谐自然_论艾米莉_狄金森诗歌中的生态伦理思想_覃美静

四、对诗人的启示 艾米莉·狄金森是一个视野开阔、 敏感多情的女 诗人， 她看似单调的独居生活孕育了大量主题丰富 的、内容深邃的抒情短诗，其中不乏闻名世界的爱情 诗和有关生死的玄学诗。 若细细品读，不难发现这些 诗歌中都包涵着诗人于自然中冥思而得的生态智慧， 抑或是说诗人对爱情与生死的感受和认知是受到了 其生态思想的启发，从而不断深化、凝练和升华。狄金 森虽终生未嫁，但她从未关上渴望爱情的心门，她一 生中曾有几位男性走入了她的心房，也激发了她创作 情诗的冲动和灵感。第一位叩开狄金森心扉的男士是 纽顿，他们志趣相投，时常一起切磋学问，互生情愫， 但纽顿不幸早逝，狄金森无比悲痛，生活一片孤寂。在 纽顿离世 3 年后， 狄金森写下了 《无人认识这朵玫 瑰 》：“没 有 人 认 识 这 朵 玫 瑰 — — — /它 很 可 能 漂 泊 流 离 ，/ 若不是我路旁拾起，/把它捧起，奉献给你。 /……只有 一阵风会叹息— ——/像你这样的小玫瑰/凋零， 多么容 易 。 ”[5]45 诗 人 以 玫 瑰 自 比 ，抒 发 内 心 苦 无 情 人 相 知 相 恋的痛苦，并借玫瑰娇艳却易凋谢的自然规律，来表 达“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”的爱情宣言。 之后，狄金森先后对哥哥的朋友鲍尔斯和牧师沃兹沃 斯 产 生 了 好 感 ，把 他 们 臆 想 为 诗 中 的 “情 人 ”，写 下 了 很多情深意长的诗歌。 例如，在《“为什么我爱”你，先 生 ？ 》 中 ， 诗 人 回 答 ：“为 什 么 我 爱 你 ， 先 生 ？ /因 为— ——/风 ，从 不 要 求 小 草/回 答 ，为 什 么 他 经 过/她 就 不 能 不 动 摇 。 //因 为 他 知 道 ， 而 你/你 不 知 道— ——/我 们 不 知 道 — ——/我 们 有 这 样 的 智 慧 /也 就 够 了 。 //闪 电 ，从 不 询 问 眼 睛 ，/为 什 么 ，他 经 过 时 ，要 闭 上 — — — /因 为 他 知 道/难 以 言 传//高 尚 的 人 宁 愿 ，会 意— ——/日 出 ， 先生，使我不能自己。 /因为他是日出，我看见了— ——/
从伊甸园到和谐自然
安徽文学
ANHUIWENXUE 文 学 研 究
— ——论艾米莉·狄金森诗歌中的生态伦理思想 覃美静
广西科技大学外国语学院
摘 要：美国女诗人艾米莉·狄金森出生于加尔文清教主义盛行的新英格兰地区，却自小 对传统的宗教思想心 存犹疑，质疑以“伊甸园”为人类理想家园的基督教自然观，转向自家花园寻求灵魂安栖之所，经多年的沉思冥 想，她逐渐悟出具有超时代意义的生态伦理观：自然是所有生物的家园，人与自然和谐共存。 受此启发，狄金森 不断深化和升华她的爱情观和死亡观，发现爱情与死亡一样都是不可抵抗的自然规律，终将超越生死轮回，成 为永恒。 关键词：生态伦理 艾米莉·狄金森 诗歌
上帝， 殷切地劝导我们，“有些人过安息日到教堂 去— ——/我过安息日， 留在家里— ——/让食米鸟充当唱 诗 班 领 唱— ——/礼 拜 厅 堂 是 果 园 的 园 地 — ——” （324 首）， 这说明狄金森清醒地认识到她的信仰所在不是 在供奉伪神的人造圣殿中，而是在真神所主宰的自然 天地间。最后，她揭露了基督教上帝伪善的面具，识破 了“上帝是万物之主”的谎言，明确地指出真正的“上 帝”是自然及其内在规律，自然界中的一切兴衰更替、 生死循环皆取决于自然之道，所以狄金森诗中的上帝 已经转化为一种符号， 成为自然及其力量的化身，是 诗人唯一灵魂伴侣的代名词，如她感到“上帝就在这 儿，目光直透我的灵魂。 然而我不害怕，因为我在努 力，努力好些，正确些，而且他深知我内心的每一次斗 争……”[4]2 简而言之， 狄金森将个人对自然的所思所 想与为世人所熟知的基督教故事和概念融合起来，试 图向读者证明基督教自然观的荒谬与不真实性，进而 宣示自己为当时所不容的生态伦理观，即自然为万物 之母，人与万物和谐共生。
自然的美丽和宁和令狄金森想起了伊甸园，那个 上帝为人类所建造的最理想居所， 那里溪流潺潺、大 树参天、遍布奇花异卉、果实累累、飞鸟走兽络绎不 绝，亚当和夏娃渴了畅饮溪水，饿了享用甘美的果实， 还能与万物嬉戏，生活美不胜哉！可是，与自然越是亲 近，狄金森越能体会到自然的内在规律：人与万物共 同生存于大自然中， 人与万物之间的关系是平等、共 生与和谐的。 由此，她开始质疑和解构基督教所宣扬 的伊甸园，即被神化的自然观，园中的嘉树、花果、水 源以及虫鱼鸟兽皆为人类而存在，人与万物之间的关 系是从属关系，是典型的人类中心主义思想。于是，狄 金森抛开这个虚无缥缈的伊甸园，转而投入自然母亲 的怀抱，着迷于用诗歌记录下每一个自然美景、自然
一、引言 在美国乃至世界现当代诗歌史上， 艾米莉·狄金 森与惠特曼齐名，享有极高的声誉。 她一生创作了一 千八百多首诗，涵盖死亡、爱情、生命和自然等主题， 她用细腻温婉的笔触描绘了一幅幅自然微观画卷，并 把自己于隐居生活中的沉思冥想或顿悟娓娓道来，使 她的诗歌能“把思想和感觉混淆 了起来”。 [1]193 在 这 场 思想与感觉共舞的诗歌盛宴中，读者可以清晰地听到 诗人内心的渴求、呐喊和宣誓，还能感受到诗人心中 的悲欢、迷惘和平静，更能清楚地看到诗人探索死亡、 生命和自然奥秘的心路历程。 在长满奇花异草、生意 盎然的私家花园中， 狄金森过着离群索居的生活，她 细致入微地观察这片自然小天地，开始质疑和解构基 督教上帝为人类建造的理想家园（伊甸园），慢慢感悟 到 一 条 为 世 人 所 遗 忘 的 自 然 准 则— ——自 然 是 所 有 生 物的家园，人与自然和谐共存。 二 、解 构 伊 甸 园 — — — 基 督 教 自 然 观 的 破 灭 1830 年，艾米莉·狄金森出 生 于 加 尔 文 清 教 主 义 思想浓厚的阿莫斯特，这是隶属于新英格兰地区马萨 诸塞州的一个小镇。狄金森的亲人和朋友大都是虔诚 的 基 督 教 徒 ，笃 信 “原 罪 ”和 “救 赎 ”，相 信 人 类 始 祖 亚 当和夏娃违背了上帝的意愿， 受蛇的诱惑偷吃了禁 果 ，才 被 上 帝 赶 出 了 “伊 甸 园 ”，即 所 谓 人 类 最 理 想 的 家园，而人能否获得救赎，都取决于上帝的意志和抉 择，唯有全心全意地皈依基督教，遵从上帝的意旨，方 能在死后上天堂获得灵魂的安宁。 然而，狄金森是 19 世纪新英格兰清教主义社会的异数，她“从小就与上 帝万能的传统宗教思想格格不入，抛弃以拯救灵魂和 罚入地狱说为基本点的神学，质疑神学的和世俗的价 值观念”，[1]202 这正是评论家马丁曾总 结她内心 的 四 大 冲突之首。
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2015 年 7 期 总第 384 期
安徽 文学
安徽文学 文 ANHUIWENXUE 学 研 风物，并用简短的、富有哲理的语言叙述自己独特的 究 生态伦理思想。
三 、发 现 和 谐 自 然 — — — 花 园 诗 人 生 态 伦 理 思 想 的 诞生
艾 米 莉·狄 金 森 的 诗 歌 中 处 处 可 见 自 然 的 身 影 ， 或是直接以自然景物为主题，或是借景抒情、借物咏 志，其中以惟妙惟肖地刻画自然景物的诗歌最为脍炙 人口。狄金森身后留下了五百多首以自然为主题或背 景的诗歌，蕴含着诗人三十多年的生态哲思和人生感 悟，为我们展示了一条通向自然圣殿的幽林小径。 沿 着曲径，诗人先是饱览自然美景，接着感悟万物有灵， 最后明辨万物和谐之理。 诗人的早期诗歌多描写荒 原、海洋、草原、日出、日落、春天、夏季、雏菊、牡丹、黄 水仙等多姿多彩的自然风貌，如：“在一个普通的夏日 晨曦—/一瓶露水—一只或两只蜜蜂—/一缕轻风—一 株马槟榔长在树林里—/而我，则是一朵玫瑰! ”（诗 19 首），诗人欲以自然之美唤起人们对自然的爱。 同时， 诗人也热衷于描述各种富有灵性的自然生物， 如蜜 蜂、青蛙、蝴蝶、知更鸟、食米鸟、蜂鸟等自然精灵，其 中最触动人心的莫过于 《一位瘦长的君子在草地》： “一 位 瘦 长 的 君 子 在 草 地/偶 然 疾 驶 而 过— ——/你 也 许 遇 见 过 它 — — — 你 没 注 意 /他 突 然 而 至 — — — /草 地 像 被 梳 子 分 开 — — — /好 似 一 道 飞 箭 而 来 — — — /然 后 靠 近 你 的 脚 边/又向远处而去— ——”（986 首）。可见，诗人眼中的花 草虫鸟皆具灵魂和感情，与人无异，他们同为自然之 子，地位相等。 于是，诗人终于领悟到自然为万物之 母、 人与万物和谐共生之理， 如她曾深情地感叹道： “大 自 然 是 最 温 柔 的 母 亲 ，/对 每 一 个 孩 子 都 有 耐 心 /无 论是对最柔弱的还是对最桀骜不驯的/她都给予最温 柔的劝导”（790 首）。 显然，在自然母亲的怀抱中所有 的孩子都是平等的、 和谐共生的， 正如狄金森所言： “‘自 然 ’，是 我 们 所 见— ——/午 后 的 光 景 ，山 峦— ——/松 鼠，野蜂，阴影— ——/自然，甚至，是乐园— ——//‘自 然 ’， 是 我 们 所 闻 — — — /大 海 的 喧 嚣 ，雷 霆 — — — /食 米 鸟 叫 ，蟄 鸣— ——/自然， 甚至， 是和声— ——/‘自然’， 甚至， 是和 声— — —/‘自 然 ’，是 我 们 所 知— — —/我 们 却 无 法 说 明— — —/ 要道出她的单纯— ——/我们的智慧无能— ——”。 [2]169
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2015 年 7 期 总第 ——/我爱你。 ”[5]47-48 这首诗真是妙不可言， 一语点破了爱情的实质，如同风吹草动和电闪眼眨般 顺其自然、难以言传，对情人的爱犹如对自然（日出） 的爱，一切都自然而然、出自本能。
狄金森时代的死亡率极高，她早早就经历痛失亲 友的哀痛，特别是纽顿的夭折令她尤为痛心，使她对 死亡这一自然现象颇为关注和反复深思，故死亡主题 在她的诗歌中屡见不鲜。 起初，年轻的狄金森对死亡 怀有恐惧，认为死即为生命的终止，是上帝不仁慈的 表现，甚至发出：“救命！ 救命！ 又是一天 ！ ”[6]227 随着诗 人明悟自然界中万物生死循环之理，开始领会死亡不 意味着结束，而意味着再生，她习惯运用“圆”这一意 象 来 阐 释 她 的 信 条 ，如 “在 我 的 花 园 中 ， 一 只 小 鸟 /脚 踩 一 轮 滑 行 — — — /轮 辐 发 出 迷 人 的 音 乐 /宛 如 一 个 移 动 的 磨 坊 ”（500 首 ）；又 如 “当 自 然 之 轮 停 止 转 动 ，我 用 我 的 生 命 之 轮 使 人 焦 虑 ”(786 首)；再 如 “地 球 上 的 一 切绕圆而行”（965 首）。 因此，狄金森 能 够 超 脱 生 死 ， 笑对死亡，甚至期待死亡，在《那么把我给回死亡》中 诗人直呼：“那么把我还给死 亡— ——/那 个 我 从 不 恐 惧 的死亡/除了它让我丧失— ——/而今， 当生 命 被 剥 夺 ，/ 我在自己的坟墓里，呼吸。 ”（1632 首）总而言之，狄金 森善于把她对自然的哲理性认知融入其爱情观和生 死观中，她深刻认识到爱情与死亡一样，都是不可抵 抗的自然规律，而爱与自然最高法则一样，能超越生 死， 是永生不变的， 正如诗人所言：“因为爱是不朽/