闽南关帝信仰根源论文
文化研究论文-关公崇拜与关公文化
文化研究论文-关公崇拜与关公文化关公崇拜与关公文化在中国，供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑。
而武圣关公庙数量之多，远远超过了文圣孔庙。
清代一朝，仅北京一地，关庙就有116座。
而且，有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。
有人说，关公是一种文化;也有人说，关公是一种精神。
不然，在中国以至海外为何有这样多的关公庙。
在国内所有的关庙建筑中，至今保存最为完好的有五六处:河南洛阳关林，湖北当阳关陵，荆州关帝庙，河南许昌霸陵桥关帝庙，山西关羽故里常平关帝庙等等。
而规模最大、气势最为宏伟的，就是位于山西省运城市解州的关帝庙了，它堪称天下第一关庙。
当海外华人来到解州关帝庙，面对蔚为壮观的大殿牌坊，许多人竟激动地流下了眼泪:“我们终于找到了祖庙，这才是真正的关帝庙啊～”解州关帝庙始建于隋代，宋明两朝盛极一时，清康熙四十一年毁于一场大火，以后历经10多年才得以修复。
这座关帝庙分为南北二部，南部为结义园，四周桃林繁茂，春季花绽如锦，使人们俨然置身于当年刘、关、张桃园结义的情景之中;北部是正庙，庙内一切均按帝王体制兴建。
过雉门，穿午门，越御书楼，便至崇宁殿。
崇宁殿是奉祀关帝的主殿，四周是高大宽敞的回廊，廊下撑有26很精雕蟠龙石柱。
在中国，除山东曲阜孔庙外，只有这座关庙可以配有龙饰。
殿外门槛的石板上有一个硕大的脚印深深嵌入石中，传说是关公送客时踩下的，而另一只脚印却留在了中条山上。
由崇宁殿出来再往后走，过了后宫，便是春秋楼。
春秋楼又名麟经阁，四周共有 108个窗扇，据说是代表山西所辖的108县。
这位头戴王冠，身穿龙袍，被历代帝王奉为“义炳乾坤”、“万世人极”的关圣帝君，最早也是一个普通凡人。
关羽，字云长，本字长生，生活于东汉三国时代，祖籍河东解县宝池里下冯村，也就是今天山西省运城市常平乡。
据民间传说，关羽最早并不姓关，因他杀了人才更名改姓。
那年关羽刚19岁，他从下冯村来到解州城，想求见郡守，陈述自己的报国之志。
东山关帝文化节的闽台参与的研究
东山关帝文化节的闽台参与的研究
闽台地区对关公的信仰非其他地区可比，信众之多，年代之远，可谓空前。
而东山关帝庙在闽台交流乃至台海交流都扮演着极其重要的角色。
因此对东山关帝的调研是非常有意义的。
也希望我们的研究能为闽台交流，台海同一进绵薄之力。
东山关帝是我国四大关帝庙之一，是我国重点文物保护单位，在闽台甚至全国都有着举足轻重的地位。
福建东山关帝庙圣公是台湾九百关帝庙的祖庭。
东山关帝庙的香火随着闽南军民或戍台澎或迁徙东渡而传入台湾，成为台湾岛上的主要宗教信仰。
由于台湾关帝信仰与东山关帝庙有着水乳交融、密不可分的渊源关系，因而晋谒祖庙，成为对关帝信仰崇祀的一种活动。
1988年8曰，高雄文衡殿率先谒祖并赠送“追源祖庭”的匾额，从而拉开了台胞赴租庙朝圣的高潮。
1995年1月，东山关帝庙神像从东山港出发，直航抵达台湾，引得岛内数十万信众争相膜拜，全岛轰动。
两岸的经贸、文化、旅游、民间等交流活动，也在关帝文化的促动下，渐成高潮。
东山关帝文化节依据地区优势和政策优势迅速壮大，得到闽台民众的普遍认同，为闽台文化交流提供了广阔的平台。
每次文化节，皆有众多闽台大众共襄盛举，掀起一次又一次的海峡两岸关帝文化交流的高潮。
东山与台湾关帝文化信仰传播，是同根同源的神源关系，是中华民族文化积淀的效应。
而其在传播过程中形成的海峡两岸地缘相连、
亲缘相近，神源相同、业缘相助、物缘相似的新理念，进发出不可估量的凝聚力和诱人的向心力，并走上和谐的道路，在海峡两岸共同铺架起一座通向祖国和平统一大业的桥梁。
关公信仰漫谈
道教与关羽神化 几乎所有中国的思想文化传统 ， 在道教 中均 能得 到应 有 的反 映 。 宋 徽 宗 崇 信道教 ， ㈥ 道教 称关 羽为 “ 宁真 君 ” 关羽也 由此成 为 道教奉 祀 的神 抵 。 崇 ， 随着宋 徽 宗 朝 的崇 道 活动 和 道 教 的世俗 化 ， 羽崇 拜 在各 种 因素 的影 响 关
中图分 类号 ： ９ Ｂ
文 献标 识 码 ： Ａ
文 章 编 号 ： ０ ８ ９ ５ ２ １） １０ ８— ２ １０ － ２ Ｘ（０ １ ０ — ０ ７ ０
摘要： 在当今社会 ， 关公 信仰属于民间信仰体 系， 是很普 遍的一种现象 本文试图剖析阐释其形成的诸种 因素， 揭示
这 种 信仰 生 成 的深 层 根 源 。
关键词 ： 关公 信仰 神化 民 间信仰
在经历了 “ 文革” 的沉寂， 进入改革开放之后， 关公信仰 民间传说 与关羽神化这些除由《 ｉ国志》 衍化 ｍ的一些 义出现了复兴的趋势， 成为民俗传统在当代社会生活中的一 情节外， 相当多的却是关羽显灵救护百姓的内容。 关帝志》 《 个引人注 目的现象 公信仰是指对ｉ国时期关羽的崇奉 与 中收录的 《 关 勉忠 良》 《 、 救水厄》、 救屠重庆 》 《 《 、 恤贞孝》 、 膜拜 。 到中国封建社会末期 ， 关羽已经 逐渐 走人中国文化圣 《 全仙游城 》、 显圣平寇》等。《 《 ＿ 二困文化概览》中收 录有 人 的崇高行列， 作为 “ 武圣人’ 接受百世万民的顶礼膜拜。 神 《 扁蜡》、 霸陵桥》 《 《 ， 过五关斩六将》 等传说， 还有常平关 州 上下， 形成 了 “ 公 庙 貌遍 天下， 洲 无 处不 焚 香 ” 关 五 的壮 观 庙种种奇异的传说 ， 诸如桑树 五次歼花 ， ＝ 关夫人胡金定施药 局 面。 饵等， 都是流传很广的显灵护民故事。 ㈦ 作为一种文化现象的关公信仰， 它的产生与存 在并不是 纵 观 这 些 对 推 动关 羽 神化 的 冈素 ， 够 明显 的看 山 ， 能 关 孤 与 偶然 的 正如人 类 学 家 马林诺 夫斯 基所 认 为的那 样 ， 在 羽神化过程是一个精英与大众互动的过程， 既有精英层面的 个 特定 社会 中， 种 史化特 质和 文化现 象 的结合 是 “ 各 一种 理 有 意 识构 建 ． 有 民众 的无 意识 的接 受 。 面 我 将试 图分 析 也 下 性 的历程” 它们之间 “ ， 有必然的关 系存在” 每一个活生生 ，“ 关羽 神化 的深 层 次成 因。 的文化都是有效力功能的， 而且整合成一个整体 ， 就像是个 生物 有 机体” 政 治力 量 的推 动 。 有 的统 治者 都忙 于为 自己的统 治 正 所 当性 辩 护 ， 望 赢 得 民心 ， 到 民众 的认 可 ， 而保 证 政 治 希 得 从 关公信仰属于民间信仰的一种， 关羽 已经是 作为 “ 神” 的 长治 久安 ， 中国历 史 』， 治 者 的政 治 意 识 形 态 基 本是 儒 －统 而存在 。 是， 但 作为埘特定的人物的信仰 ， 需要具备神圣性 的 其推崇 义礼智信。 而关羽在历史上被视为 向度 ， 则其 实质 是 苍 白的 ， 经 不起 历 史 的考 验 。 时， 否 也 同 将 家的治世思想 ， “ 和 “ 忠” 义”的典型 ， 他对刘备忠贞不二 ， 一生 “ 随先 主周 特定人物神化也是多种因素的合 力， 正如在关羽神圣化的历 不避艰险” 当关羽被曹操俘虏后，“ ， 身在曹营心在汉” ， 史 过 程 中， 至 中国封建 时代 的最 高统 治者 皇帝 ， 上 下至 普通 民 旋， 美 当他 得 知 刘 备 的下落 众， 旁至ｉ教 几流及其 他宗教神社等社会各种力量， 均起到 对曹 操 的金 钱 、 女 和 善 待 毫不 动 心， 后， 立即 “ 封金挂印” 而去。 他对朋友讲究 义气 ，“ 同二结 桃 了推波助澜的积极作用 。 的故事尽人皆知， 他为了寻兄送嫂 ， 千里走单骑， 大意失荆 帝 王 封 谥 与 关 羽 神 化 。 羽 生 前 只有 一 个 曹 操 奉 送 的 义” 关 败走麦城 ， 夜走临沮， 为东吴所俘虏， 拒绝诱 降， 义不 “ 寿亭 候 ” 汉 的爵 位 。 死后 刘 禅也 只给了一个 “ 缪 候 ” 州后， 他 壮 。 对 他也是知恩必报的义士， 他斩了颜良， 解了 到了崇宋元年， 笃信道教的宋徽宗率先加封关羽为忠惠公。 从 屈节。 待曹操 ， 更为惊人的义举是 ， 赤壁之战时， 相传他不顾违抗 此一发 不 可遏 止 。 刁 明以后 ， 羽与孔子 并称 武 圣 、 圣 ， （ 关 文 享 白马之围， 华 被 只 受 同样 祀 典 ； 清德宗 光 绪五年则加 封其为 “ 忠义神武灵 佑仁 勇 军令 ， 容道 上 放 走了曹操 ， 后人 称 为 “ 为当初恩 义重 ， 。 威 显护 国保 民精 诚 绥 靖 翔赞 宜德 关 圣大帝 ” 从 而 把 关羽 的 放开金锁走蛟龙” 统治者抬出这样一个经过精心修饰过 的 ， 神格提高到 了至高无上的地位。 历代帝王的每一次加封， 必 关 羽 ， 为 儒 家伦 理 的典 范 ， 撒 民 间 ， 作 布 从而 将 抽 象 乏 力 的 “ 忠义” 伦理道德具体化 为通俗 、 鲜活、 有血有 肉、 有言有行 定都会促进关帝信仰传播范ｌ 司的进 一步扩大。 ㈣ 佛教与关羽神化。 佛教天台宗智额和尚在湖北当阳玉泉 的典 型 人物 形 象 ， 以达 到 教化 社会 、 维护 政 治 统 治和 社会 秩 山建精舍， 曾见 “ 二人威仪如王， 长者美髯而丰厚 ， 少者冠 帽 序 的 目的。 广大 的平 民百姓并 不是完 全被 动 的接受 教化 者， 他 而秀 发 ” 这 两 人 向智 凯 通 报 姓 名 ， 。 乃是 关 羽 、 平父 子。 关 他 们根据 自己的意愿和要求 ， 将蕴涵其 中的儒家伦理做了通俗 们请求在近山处建造佛寺。 智凯 允其所请。 当寺建成后， 智领 化 的发 展 。 为关羽授 五戒。 这是 《 佛祖统纪 ・ 智叛传》 所述。 智额去玉泉 社会 的需 要 。 重苦 难 的现 实世 界 ， 深 就是 关 公 信 仰 赖 以 山建 寺 讲 经 ， 开皇 年 间。 生不 灭 ， 架轮 回。 羽竞在 死 滋 生 的 气候 和 土壤 。 是 生 涅 关 民众 的生 活 的艰 难 困苦 ， 对命 运 未知 和 后３ ０ ０ 多年于玉泉山坂依佛门了 佛祖统纪 》 。《 为南宋僧人 志 恐惧。 时， 这 正如罗素所言， 希望在一切困难和纷争中有个老 磐所著， 成书于成淳五年。 关羽逐渐在中国佛教 巾演变 为 大 哥 以助一 臂 之 力 的愿 望 。 ㈤ 民众 从 来都 是 沉 默 的大 多数 ， 对
关公信仰的心理基础
关公信仰的心理基础提要：关公信仰是最典型、最普遍的民间信仰,关羽如何在众多与之齐名的将领中脱颖而出,由人演变为一个职能众多的“神”?在关公信仰起源、发展、兴盛这个过程中,心理基础的作用是不可忽视的。
关键词:关公信仰;民间信仰;心理基础;神职民间信仰是一种宗教现象,其核心是“偶像崇拜”,民众对日常生活中的一些英雄人物的异化,造就了民间信仰中的“鬼神”。
关公信仰是指对被尊称为关公、关老爷、关王、关帝、武圣等的三国时期蜀汉名将关羽的崇奉与膜拜。
关羽死后为鬼,后逐渐演变为多职能的大神,就是民众对英雄人物异化的最典型例子。
关公信仰不仅是最典型的民间信仰而且是最普遍的,《京师乾隆地图》中记载,当时京城内专祀关帝和以祀关帝为中心的庙宇加起来,达116座,几乎占北京城全部庙宇的十分之一,为京城庙宇之冠。
在对关公信仰心理基础的探析是研究其发展过程的关键,关公信仰的心理基础可以分为两类:一类是主观上的现实功利心理,信众对关羽的施财、供奉、敬畏都是源于一个自利的心愿;另一类文化心理,文化心理是人与文化相互作用的产物,即中国几千年来的传统文化对人们的影响。
在关公信仰的文化心理中包含两点,即唯上心理和与众心理。
一、功利心理民间信仰作为一种宗教现象,其心理基础和宗教基本相似,即,依赖感和功利心理。
不同之处在于,在民间信仰中,民众不把希望寄托于彼岸世界,而是以现实利益为基本诉求,所以民间信仰的现实功利性更强。
功利心理是关公信仰心理基础中最重要的一项,关羽被神化,是因为他生前有德于民,有功于民;日后,关羽作为神,其职能日益泛化,逐渐成为万能之神,则是社会各阶层从自己的现实利益出发,将其为己所用的结果。
统治者尊关羽为忠义之神,以关羽这个集忠义仁勇于一身的臣子为表率,达到使臣民对统治者的效忠的目的;尊其为战神、统一之神,则是希望战争胜利,天下统一。
树立这样一个道德楷模,并以此作为约束臣子的手段,其现实功利性不言而喻。
统治者的这种功利心理,还可以从他们不断加封关公的谥号表现出来。
明清关帝祭典乐舞在闽台地区的承继与人文阐释——以东山、宜兰祭典为中心
代 制礼作乐”的传统。 “礼”包含仁、义、智、
信、忠、孝、勇等关帝身上涵化的伦理,“乐”指
诗歌、舞蹈、音乐三位一体的雅乐艺术。古代宫
,分别为 《云门》
廷雅乐的主要内容有 “六大舞”
《
,前四部
咸池》《
大韶》《大夏》《大濩》《大武》
,后两部为 “武舞”
。文舞手持龠翟而
为 “
文舞”
舞;武舞手持干戚而舞,又称干戚舞。东山及传
乐舞文化遗产。闽南地区出现关帝崇拜的热潮
始于明初,以东山关帝庙最负盛名。东山关帝
祭典仪式伴随着历史的足迹,书写着浓墨重彩
的乐 舞 文 化,亦 随 闽 南 移 民 播 植 中 国 台 湾 地
区,成为海峡两岸弘扬传统文化的盛事。宜兰
礁溪协天宫即是东山分灵而建的台湾地区关帝
祭典代表。梳理本领域相关学术成果,主要有
序,穿插相应的雅乐奏章仪节,乐生歌、舞生登,
·255·
展干戚六佾之舞。届时,盛服晋祭、钟鼓和鸣、
典仪赞乐、唱颂祝祷、乐奏舞拜、奉献尽礼。
宗
教仪规与儒道乐舞的有机融合,诠释着对 “忠义
入台湾宜兰等地的关帝祭祀乐舞承袭古代 《武舞》
(
、右手执
干戚舞)而来。舞生左手执干 (即盾)
,行列以 “
戚 (
即斧)
六佾”而舞。古乐舞的行列
,亦称 《
,由6行6列组成3
称为 “
佾”
佾舞》
6人
乐舞方队,手执盾戚晋舞,体现威武雄壮的阳刚
之美与精神气质。旧时祀典之日,按照明清皇朝
颁制的祭典三献仪礼 (初献、亚献、终献)的顺
祭祀雅乐与当代闽南民间信俗仪式展演相互印证的乐舞形态,剖析其音两岸亟待复兴的明清雅乐遗韵的交流建构提供理论参照。
关帝信仰与道德崇拜
关帝信仰与道德崇拜Ξ龙佳解(湖南大学马克思主义学院,湖南长沙 410082) [摘 要]关帝信仰是中国特有的民间信仰。
这种民间信仰的实质是对关羽身上所体现的“忠、义、礼、节、勇”的道德规范的崇拜。
它是一种被历史上统治阶级标准化了的儒家伦理规范。
关帝信仰由民众自发信仰被纳入统治阶级的意识形态之内,既说明了民间信仰的可利用性,也反映了当时统治阶级所面临的深刻政治危机。
[关键词]关帝信仰;道德崇拜;北宋士风[中图分类号]B82-055 [文献标识码]A [文章编号]1008—1763(2005)04—0043—05B elief in G u an -G od and Worship of MoralityL ON G Jia 2jie(College of Marxism ,Hunan U niversity ,Changsha 410082,China ) Abstract :The belief in Guan -G od is a peculiar Chinese folk -belief.The folk -belief is worship of le 2gal ,justice ,manners ,moral integrit y and bravery embodied by Guan Yu in essence.It is t he Conf ucian code of et hics standardized by t he ruling class in history.The belief in Guan -G od was brought f rom t he spontaneous folk belief into ruling class ideology ,t hat showed not only t he exploitation of t he folk -belief ,but also t he deep political crisis faced wit h by t he ruling class at once. K ey words :belief in Guan -G od ;worship of moralit y ;Nort h Song Dynast y scholar -bureaucrat st yle 我国民间信仰中的关帝崇拜是我国独有的特殊的一种民间信仰。
8、陈明慧：谈东山关帝信俗文化-漳州师范学院
谈东山关帝信俗文化——访铜陵关帝庙陈明慧中文系10级非师1班优秀闽南文化人才试点班学号：100105134调查时间：2013年5月18日调查地点：东山县铜陵关帝庙铜陵关帝庙，又称铜山关帝庙、东山关帝庙、铜陵武庙，在漳州市东山县铜陵镇风动石景区内。
依山面海，坐西向东，远望台湾海峡，近眺东门屿、文峰石塔。
铜陵关帝庙是台湾许多关帝庙的祖庙。
从1991年起，一年一度的关帝文化旅游节就在此地举行，至今已经举办了21届。
海峡两岸共同见证了关帝文化的传承与发展，共同见证了两岸人民一家亲的场面。
一、关公生平及追封关帝，山西解州人，名关羽，字云长，又称关圣帝君、帝君爷、关老爷、关公等。
生年不详，卒于建安二十四年（219）。
关羽是三国时期蜀国的一员大将，随刘备东征西站，立下汗马功劳。
由于其为人刚正不阿，有着忠肝义胆，武功盖世，且不为名利、美色所诱惑。
从桃园三结义开始，认刘备为大哥，唯其马首是瞻。
他的许多脍炙人口故事，如:关云长单刀赴会、千里走单骑、华佗为其刮骨疗伤等，都体现出他的英勇绝伦，在百姓心中竖起一道榜样，激励着后人前进。
刘禅追谥关羽为“壮缪侯”，宋哲宗封其为“显烈王”，宋徽宗封其为“义勇武安王”，元泰定帝封其为“显灵义勇武安英济王”，明神宗加封为“协天护国忠义帝”、“三界附魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。
至此，关羽的形象由侯上升为帝。
此后，清顺治皇帝封敕为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。
二、关帝崇拜及铜陵关帝庙世人对于关帝的信仰崇拜，多为建立庙宇以祭祀他。
明朝官方认为最早的关帝庙建于洪武二十七年（1394），在南京鸡笼山之阳。
但民间所建的关帝庙则远远在这个时间之前。
闽南地区最早的关帝庙，据成书于乾隆十七年（1752）的陆云骧辑录《镇海卫志》载：“洪武二十年始建至二十二年全部完工的镇海卫城（在今龙海市隆教乡），六鳌所城（在今漳浦县）、铜山所称（在今东山县城关）、玄钟所城（在今诏安县）均建有武庙。
关公文化
浅谈关公文化的起源与发展摘要：关公是历史上的名将、文学艺术的典型和神明的三者复合体。
关公崇拜最早体现为亚文化的接受形态，集中表现为社会中弱势群体对于强悍的英雄主义的需求和依赖。
关公文化的起源与发展，与中国历史发展和社会变迁有着紧密的联系。
关羽报国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇，他身上综合了忠勇仁义的精神，随着中国社会历史的发展和人们的需要，关羽逐步被神化，成为一种新形象——关公。
关公具备不同阶级不同阶层的利益要求，因此他成为了跨时空、跨地域和跨行业人们的一种共同信仰。
关公形象的符号化和影响力贯穿古今，在中国社会中产生了丰富而又深刻的信仰力量。
关键词：关公文化，关羽，关公崇拜，信仰，历史关羽是历史上的名将、文学艺术典型和神的三者复合体。
报国以忠，待人以义，处世以仁，作战以勇。
一千多年来，关羽的参天大义、贯日精忠及护佑生民的传说故事盛传不衰，直到现代社会，关羽仍旧被人们当成神明一般供奉。
关公的崇拜现象不仅盛行于中国，还传播至马来西亚、新加坡等海外地区。
关公文化的涵义是什么？它是如何产生并发展的？关公崇拜与中国传统文化之间的关系如何？本文将会就这些问题进行深入探讨。
一、关公文化的内涵关公文化包括两个方面：一是精神层面，即凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇的思想、道德、精神及其崇拜关公的社会心理，以及关公的典籍和著作、神话与传说等。
二是物质层面，即纪念、祭祀关公的庙宇、塑像、陵墓、碑刻、匾额等。
前者是关公文化的神，后者是形。
形中有神，形神统一，构成了既深刻又生动的完整的关公文化形态。
（一）历史名将关羽关羽，字云长，本字长生，河东解（今山西临猗西南）人。
他与张飞同刘备一道起事，协助刘备建立基业，后镇守荆州，为东吴所杀。
西晋史学家陈寿撰《三国志》为其立传，着重记载了他的忠义和勇烈。
《三国志·关羽传》加上裴松之注只有2000多字，但却给后人留下了难忘的印象。
在《三国志》中，关羽、张飞曾被魏、吴双方称为“万人之敌”、“熊虎之将”。
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闽南关帝信仰的根源初探
作为福建文化重要组成部分之一的福建民间信仰，以其多样性、
复杂性体现出闽文化的特征。关帝信仰作为一种文化现象，沿着中
国古代经济文化传播的轨迹，由中原腹地逐渐向东南沿海放射。唐
总章三年（670年），陈政、陈元光奉旨开发闽南，建置漳州，带来
了家乡所奉祀的关羽神像香火入闽，作为将士们的心灵依托。据东
山关帝庙内大殿《鼎建铜城关王庙记》碑文记载：”明洪武二十年
建铜山城，以防倭寇。刻像祀之，以护官兵。”由此，关帝信仰始
在闽南地区民众广为传开。从乡镇到乡村，众多民居的大厅中堂都
供奉”关帝”神像，家里大事小事都来请示关公，比如说婚嫁、出
海时，首先要来庙里焚香朝拜让关老爷请个日子。每逢初一、十五
或逢年过节时，更要备办供品朝拜，年底丰收的时候要到关帝庙答
谢关帝，以表虔诚。每逢关帝圣诞，抬神轿、演社戏、上阵头，鞭
炮轰鸣，鼓乐喧天，香火非常旺盛。民众希望通过这种民俗仪式，
永远得到关帝的庇护和保佑。
经过考察，我们发现，闽南地区信仰有组织、有教义的系统宗教
的民众所占比例并不高，而民间信仰却有着广泛的群众基础，是构
成闽南民众信仰观念的重要方面。正是这种分散的、不系统的民间
信仰，数千年来潜移默化地影响着闽南一代又一代人的心理经验和
人生态度，形成闽南民众独特的宗教观念和行为准则。更重要的是，
闽南民间信仰与闽南人独特的精神追求有着十分密切的联系，是闽
南民众以自己独特的方式来把握人生价值的鲜明体现。可以说，闽
南民间信仰不仅透露出闽南民众的精神追求，而且也极大地影响了
他们的价值取向和行为规范。其中关帝信仰作为闽南民间神祗信仰
的典型代表更是对闽南民众生活中有着极其重要的作用和非凡力
量。
闽南关帝崇拜主要起源于下列原因：一是古代封建统治者出于维
护自身统治的需要，借助于关公的”忠义”二字来用来教化人民，
加强对人民的思想统治进而巩固自身的封建统治并对其进行神化。
自明朝万历（1573-1619年）以来，泉州出现了崇拜关帝的热潮，
时人李光缙云：”上自监司守令居是邦者，迨郡荐绅学士，红女婴
孺，无不人人奔走，祷靡不应，应靡不神。”（道光《晋江县志》
卷十六）这种现象的出现固然与全国的政治文化背景相关，但泉州
士大夫推波助澜的作用也不可低估。
明朝中期，内忧外患，北有蒙古残余势力威胁，东北有满洲兴起，
东南沿海有倭寇侵扰。加之政治黑暗，农民起义不断。为了维护封
建政权，嘉靖以后的统治者特别注重体现在关帝身上的儒家忠义思
想，对民间的关帝信仰有意识地加以扶植和引导，以为现实政治服
务（吴幼雄：《泉州宗教文化》，鹭江出版社，1993年6月）。宋代
理学集儒、道、释文化之大成，并形成了以朱熹为代表的闽学派，
至明代已成为社会的主流意识。
二是闽南渔民常年在海上捕鱼，需要互相互助的忠义之气合力与
大自然抗争，这与关帝的”寐则同床、恩若兄弟”、”不求同年同
月同日生，但求同年同月同日死”的忠义思想相吻合；
自古以来世代闽南沿海广大劳动人民”靠海吃海”，以”讨海”
即下海捕鱼为生，而海上捕捞作业风险极大，况且威胁他们的生存
的不仅有来自大自然的天灾如台风、海啸等，更有来自人祸如海盗、
苛捐杂税等，从而使得他们更加乞求神灵的仳护。生活的艰辛使得
他们普遍渴望生活安定，富裕平安，他们迫切想要一个能给予他们
简单的物质生活、人身安全保障及精神上能给予支撑和寄托的超人
间的力量即神。因此，我们可以得出这样一个结论，其实就是广大
群众自身信仰的需要才是关帝崇拜的真正内因。在现代，关帝香火
仍然十分鼎盛，关帝仍受到国内无数信徒的顶礼膜拜。究其原因我
们不难得知，尽管古代崇拜的外因随着中华人民共和国的成立早已
烟消云散，但目前最重要的是必须认识到现代广大群众渴望生活安
定、富裕幸福的千百年来的愿望依然存在。
三是凡尘世之中，难免有许多不平、不顺、烦扰之事，百姓希望
关帝显灵相助。因此形成了闽南”关帝崇拜”习俗。
这种托关帝显灵来预示未来庇佑人生的行为在郑成功传说中可
见一斑。据民间传说，永历三年（清顺治五年，1648），延平郡王
郑成功抗清屯兵铜山时，闻其麾下中书铜山人陈骏音等言铜山关帝
圣灵显赫，便择日斋沐更服，谒庙进香并祈灵签，得第九十九首上
上签《百里奚投秦》，诗云：”贵人遭遇水云乡，冷淡交情滋味长；
黄阁开时延故客，骅骝应得聚康庄”。关帝出示的签意点明郑成功
未来退离大陆，据守沿海诸岛”水云乡”，最后如”鸿鹄乘风，众
随水中”，复台垦台，”得聚康庄”的结果。当时郑成功已明签意
几分，故不久力排众议，决意率师征台，是依关帝神示而行。而关
帝鉴于郑成功的忠心义胆，精诚报国，曾于夜中托梦，赐金鳞龙甲
予东海长鲸。世谓郑成功为”东海长鲸投胎转世”，故其”戈船十
载，波涛一生，身经大小战事58役”，”几乎无月不攻，无日不
战”，历尽刀火却毫发无伤，直至驱走荷夷收复了台湾，”一代武
功，千秋咸颂”。
我们知道，关帝信仰是民众根据自己的人生把握和审美理想进行
想象创造出来的，因此其中所体现出来的民众的精神追求也是相当
丰富的，与民众的精神追求也是不可分割的。同样，闽南民众对宗
教神袛的信仰和崇拜，也有其独特的文化价值取向，他们往往本
着”唯神则灵”“唯灵是信”的原则来进行信仰活动。也就是说，
只要对民众的人生有帮助的神灵，皆是他们信仰和崇拜的对象，因
此这些神佛也在民众日常生活的各个方面”各司其职”，发挥着保
护民众的功能。尤其是与岳飞、妈祖、保生大帝等民间神袛一样由
民众自己创造出来的关帝爷，因其与民众的生活关系特别密切，其
作用和功能更在民俗和信仰的沿袭过程中被不断地夸大和神化，据
传关帝爷能消灾避祸，安渡人生，平定动乱，庇佑信众添丁进财，
诸事顺利等等，而且有求必应，十分灵验。尤以铜山关帝庙和泉州
通淮关帝庙的神灵最为应验。
最后是闽南民众对传统美德的褒扬和尊崇，及闽南民众向善的精
神追求。
闽南民众的传统美德包括那些遵循传统伦理道德规范的言行品
格，具体说指的是重情重义、忠诚孝悌、正直勇敢和舍己为人的行
为及质朴、勤劳、善良的人格品性。这种传统美德代表了当时人们
对真善美的认识标准，并以此作为品评人物的行为规范。例如关公
忠勇仁义、宽宏大量、豪爽侠气、见义勇为、扶危济困、无私奉献
的高尚情操和英雄事迹，已经充分体现了中华民族的传统美德。关
公的故事通过民众的口耳相传逐渐深入人心，成为影响民众行为规
范的巨大精神力量。
李光缙在明万历三十一年所作的碑记中，就认为当时闽南人之所
以会出现崇拜关帝的热潮，是因为关帝生前即是一位道德高尚的
人，他在实践儒家伦理方面为人们树立了典范。并告诫崇拜者曰：”
其或有不忠、不孝、不弟、不友、不信者，无得入此庙，纵祷于侯，
侯亦必不应之。”要求他们平时需以儒家的伦理观念来规范自己的
言行，否则就难以达到崇拜的目的，即如庙中楹联所题：”诡诈奸
刁，到庙倾诚何益；公平正直，入门不拜无妨”。
总之，关羽信仰的形成，与闽南特定的文化氛围及历史条件密不
可分，既包括了政治文化的利用、宗教合流的促进、民俗文化的普
及，又包括社会经济盛衰对人们心理造成的失衡、国家分裂使人们
对忠臣良将的渴望、自然灾害引起人们将其驾驭的幻想以及进庙叩
头、见神上香的从众心态等等，是这些众多因素共同作用下将其神
化的结果。