与人善言暖于布帛伤人以言深于矛戟意思
善言暖于布帛
善言暖于布帛周玉荣【摘要】与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
这句话乃是战国时期荀子所说．大意是和人说善意的话。
比送衣服给他穿还要温暖；用恶语伤人比矛戟刺还要深。
用现在的话来说就是“良言一句三冬暖．恶语伤人六月寒”。
【期刊名称】《江淮法治》【年(卷),期】2011(000)002【总页数】1页(P23-23)【关键词】《善言暖于布帛》;当代作品;文学;周玉荣【作者】周玉荣【作者单位】不详【正文语种】中文【中图分类】I267然能收亡羊补牢之效，但往往为时过晚，再回头已是百年。
真正的高人、智者，就是不吃堑也能长智，不倒霉也知道交友之道，不生大病也晓得身体最重要，不进监牢也明白天网恢恢疏而不漏。
■与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
这句话乃是战国时期荀子所说，大意是和人说善意的话，比送衣服给他穿还要温暖；用恶语伤人比矛戟刺还要深。
用现在的话来说就是“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。
对我们警察来说，语言是我们和群众交流的媒介、工具，说话是否恰当、得体，都直接影响到我们的工作效率、效果，影响和谐警民关系的构建，所以当我们在使用语言时，一定要做到与人善言。
曾经看过一则关于鲁迅与夫人许广平的故事。
许广平把自己写的论文《罗素的话》拿给鲁迅先生看，鲁迅看后写下评语：“拟给90分，其中给你5分，其余85分都给罗素。
”原来，许广平在论文中大段摘录罗素的话而少有自己的见解。
看了这样善意而又中肯的评语，许广平不仅马上明白了自己文章的不足，而且对鲁迅先生更加佩服，这就是善言的力量。
这就启发我们警察，平时和群众接触，要真正从群众的角度出发，自觉维护群众的尊严、人格。
如鲁迅，对许广平的论文持的是否定的态度，但是却没有直截了当的说明，而是在保护许广平自尊的前提下，明白地表达自己的意见。
其次，说话要尽量做到婉转，迂回。
一句话说得人笑，一句话说得人跳。
同样的意思用不同的方式、方法表达，效果就截然不同。
我在派出所工作时，有一天所里来了一对闹矛盾的婆媳，那天正值一位新警值班，他很快就弄清了事情的原委。
善言暖于布帛
善言暖于布帛
周玉荣
【期刊名称】《江淮法治》
【年(卷),期】2011(000)002
【摘要】与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
这句话乃是战国时期荀子所说．大意是和人说善意的话。
比送衣服给他穿还要温暖；用恶语伤人比矛戟刺还要深。
用现在的话来说就是“良言一句三冬暖．恶语伤人六月寒”。
【总页数】1页(P23-23)
【作者】周玉荣
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】I267
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与人善言暖于布帛伤人以言的意思
与人善言暖于布帛伤人以言的意思与人善言暖于布帛伤人以言深于矛戟。
与人善言暖于布帛伤人以言的意思有一句谚语叫做“良言一句三冬暖”，而实际上它也表达出了相同的道理。
事实上，许多哲学家都认为人类只有在互相交流之后才会获得更多的知识，因此我们可以看到，很多伟大的诗篇都是在人与人之间的交流之中诞生的，或者说他们本来就是为了激励人心而创作的。
人们普遍觉得，在这个社会上最能够帮助你摆脱困境的人便是那些平时和你聊天、谈话的人。
当你感觉到迷茫无措的时候，最应该找寻的便是你的朋友；当你感觉到工作不顺利的时候，最应该找寻的也是你的朋友。
因此，你应该尽量多与人交往，无论是什么样的人，什么样的性格，什么样的地位，你都应该给予对方充分的尊重，多与他们进行沟通。
这样不仅仅可以让你收获友情，还能够使你学习到一些更加深奥的东西，比如智慧。
因此，我们应该尽量与别人交往，而且要多与别人交往，甚至我们应该主动去和那些不太熟悉的人打招呼。
与人善言暖于布帛，伤人以言深于矛戟。
曾经有一位母亲，在她年幼的儿子小学时成绩非常优秀，但是长大之后，儿子成绩却远不如小时候好，她去询问原因，儿子说：“因为那时老师常跟我说要努力学习，回到家后，爸爸妈妈也鼓励我多读书，不要贪玩，多交朋友。
后来到了初中，有很多同学喜欢跟我聊天，下课的时候经常跑到我们教室外面和我一起聊天，再加上老师总是夸我，所以我渐渐就失去了兴趣……”她听了儿子的话，没有说什么，只是用手轻轻地拍着儿子的肩膀，然后微笑着点了点头。
其实，我们的周围有很多人像这位母亲的儿子一样，他们因为自己父母以及老师的影响，渐渐的丧失了读书的兴趣，这真是太可惜了。
说了上面这些，那么什么又是“伤人以言”呢？“伤人以言”的意思就是讲别人的坏话。
或者是在背后里说别人的坏话，从而使得双方关系变差，影响自己的人际关系。
从现实生活中，我们也可以看出，有很多人，特别是青少年，他们总是愿意把自己生活中的烦恼和痛苦讲述给别人听，他们认为自己的烦恼和痛苦都是对方造成的，他们认为对方就是害他们的人。
与人善言,暖于布帛;伤人以言的意思
与人善言,暖于布帛;伤人以言的意思《与人善言，暖于布帛;伤人以言》人们都说，一句善言能帮助人们跨越距离，一句和气的话语可以给人们带来和谐的感觉，给对方一句善意的话语，可以抵消一切不快。
言语又能如何改变生活，成就一切愿望呢？什么叫做善言呢?简单地说，善言就是给人们一种礼貌、关心、温暖、友善的感觉，它可以让人们更加感谢和了解对方，形成一种间接的联系。
那么，怎样的话语才能让人们感到善言呢?首先，所表达的态度要良好。
要用一种得体的言辞，而不是一句卑鄙的话语恶上加恶地贬低别人。
当表达的话语中夹带着些许的礼貌时，就可以让人们感受到礼貌的温暖了。
其次，不要一味地追求实效，过度地控制他人，而是要将实效融入其中，以一种温柔而坚定的形式来表达，让别人能够感受到自己的尊重。
善言不仅仅是使人们感受到温暖，它也可以润物细无声。
我们常说：“人靠衣装，树靠皮”，当面对客户时，温柔和蔼的交谈绝对能提升客户体验，也能更好地彰显自己的专业性，赢得客户的尊重。
另外，善言可以为人们带来心灵的慰藉，让对方更加感受到有人关心，而不必担心会使对方受伤或受伤。
一句善言，可以深深的治愈伤痛；一句善言，可以充满希望和力量，给对方带来真正的心灵安慰。
最后，善言也可以缓解紧张的气氛，当全家人讨论某一话题时，善言可以为家庭成员之间建立融洽的关系，让家庭能够携手共渡难关，克服重重困难，使家庭更加美满。
可惜的是，有时候伤人的话语更具有吸引力，许多人在交谈中只会急功近利，用尽一切口舌之功来伤害他人，而不去关心彼此之间的感情。
这种伤害并不仅仅是话语上的伤害，更糟糕的是，有时候，话语伤害会破坏双方之间的关系，一旦亲人之间的关系破裂，任何诚恳的话语都无法弥补。
从这里，我们更加认识到言语的重要性，它不仅仅可以带来温暖，还可能会伤害他人。
所以，在使用言语的时候，我们一定要慎重，不要滥用和伤人的话语，而要用善言去润物细无声，让言语变成一把小小的斧头，力求用它来改变生活。
与人善言暖于布帛的意思
与人善言暖于布帛的意思与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》中国自古有一句老话：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
”俗话说：“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
”这也是我在书上看到过的，还记得老师也跟我们讲过这个道理，只不过这次是用反面例子来教育我们。
我想，只要大家把心放宽，就会体会出其中的奥妙了！与人说话，请多点鼓励少点指责，你将会得到很多，给别人多点关怀，少点讽刺和挖苦，他(她)会为此感谢你。
对别人的恶言恶语，口如利刀，锋芒毕露，让人不敢接近，甚至形成一堵厚厚的墙壁，谁还愿意走近呢？比如说：有一些同学对老师没礼貌，说了许多老师的坏话，或者做出许多冒犯老师的事情。
久而久之，老师、同学们就不喜欢你了。
因为这种行为已经被所有的人所唾弃。
就连身边最亲近的朋友也不愿意和你交往了。
虽然这是一种比较极端的例子，但确实值得我们注意。
曾子是孔子的弟子，小时候，他家里特别穷，母亲死后，父亲娶了后妈，总是虐待他，还要他干活。
曾子在劳动时，不慎被枷板夹住了手指，血流不止。
小小的年纪，也知道疼痛。
父亲回来后，便不问青红皂白地打了曾子一顿。
当时曾子的弟子看见了，忙替曾子打抱不平。
并去劝解曾子的父亲。
说道：“主公打他是应该的。
孩子已经懂得孝敬父母了。
你却不问青红皂白就打孩子，是不是有点过分呢?”当然，社会上像这样的例子不胜枚举。
那些不尊重老师的，藐视社会秩序的人，都应该改正自己的错误，别让自己后悔。
对人最好的礼物是赞美，最好的供养是口碑，最好的付出是真诚，最大的赢家是无私奉献，最快乐的心态是布施，最睿智的策略是沉默，最安详的脚步是从容。
当你能付出时，就不要求回报。
赠人玫瑰，手有余香。
舍与得的境界里，我们只有舍，才能有得。
在付出与获得之间，如果只讲究获得，便会患得患失。
而不去考虑付出，虽然暂时失去了，但不会总失去。
其实生活是需要简单的，踏实的，真实的。
在付出的时候，要记得回报，而不要斤斤计较于眼前的得失。
伤人以言深于矛戟拼音 善言暖于布帛的成语故事
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【成语名字】善言暖于布帛
【汉语拼音】shàn yán nuǎn yú bù bó
【近义词】：嘘寒问暖、和风丽日、风和日暄、惠风和畅、冬温夏清
【反义词】：勾心斗角
【成语出处】礼记王制：“七十非帛不暖。
”荀子荣辱篇：“与人善言，暖于布帛。
”
【成语解释】暖，同“暖”字，是不冷不热、温和的意思。
善意的言语，比布帛更令人感到温暖。
与俗谚“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”义近。
【善言暖于布帛造句】你的这番金玉良言，对我帮助很大，我终于体会到什么是“善言暖于布帛”了。
【善言暖于布帛的成语故事】
《荀子·荣辱》出自善意的话，这令人感到比布帛还要温暖；而伤人的话，比用矛戟伤人还要厉害。
当一个人有了过失或是处于山穷水尽困境的时候，一句善意的话语，会使人倍觉温暖；而一句讽刺、挖苦、打击的话，哪怕是出于无心，也是对自尊心、自信心的摧毁和伤害，会使人羞愧和痛苦。
感谢您的阅读！。
《荀子》荣辱原文及译文
《荀子》荣辱原文及译文作者：荀况憍泄者，人之殃也;恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。
此小人之所务，而君子之所不为也。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以为是，而以人为非也。
己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也;以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。
将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。
人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。
我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可，其形体又人，而好恶多同。
人之有斗，何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。
争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。
轻死而暴，是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。
挂于患而思谨，则无益矣。
自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者穷，怨天者无志。
《荀子》原文译文（四）
《荀子》原文译文（四）《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。
荀子成就人文同类之道，包括：天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。
荣辱篇第四【原文】憍泄①者，人之殃也；恭俭者，偋②五兵也。
与其有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄③之地，不得履之，非地不安也，危④足无所履者，凡在言也。
巨涂则让⑤，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
【注释】① 憍：通“骄”，自高自大。
泄：通“媟”，轻慢。
② 偋：通“屏”，去除。
③ 薄薄：磅礴。
④ 危：高。
⑤ 涂：通“途”。
让：通“攘”，拥挤。
【翻译】骄傲轻慢，是人的害殃；恭敬谦虚，可以摒除兵战之祸。
虽然有戈和矛的利刺，但都不及恭敬和谦虚有利。
所以给人说善良的话，比布帛衣服还暖；说伤害人的话，比矛和戟刺得更深。
所以在磅礴的大地上，却不能踏足上面，不是因为大地不安稳，危险而无法踏足，全是因为言语不当。
巨大的路途也有拥挤时，细小的路途也有危险，所以即使想不谨慎，也不能不谨慎。
【解读】《荣辱篇》说的问题是：别人对我有是非毁誉，而我在世间有荣辱，我应如何对待？但在说这问题之前，首先指出，我自己又应该怎样给别人毁誉。
正确的态度是：给人善良的话，等于送人温暖，说伤害人的话，等于刺伤别人。
可见毁誉荣辱问题对人有很大的影响。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘①不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
【注释】① 乳彘：哺乳的母猪。
【翻译】争斗的人，忘记了自己的身体，忘记了自己的亲人，忘记了自己的君主。
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与人善言暖于布帛伤人以言深于矛戟意
思
与人善言暖于布帛伤人以言深于矛戟的意思是：和别人说话的时候要有礼貌，比较尊敬的讲话，让人感觉比布帛还要温暖。
跟别人讲话尖酸刻薄，恶语伤人，会给对方的心理带来很大的伤害，比用长矛利戟刺人还要严重。
出自荀子《荀子·荣辱》。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
扩展资料
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。
著名思想家、文学家、政治家，世人尊称“荀卿”。
西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵
令。
《元和姓纂》载“晋有荀林父生庚裔荀况”，而关于春秋时期荀氏的记载见于（桓王）十三年（公元前678年）“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔”。
《左传》僖公九年《传》正有“荀息”亦称“荀叔”之文，所以原氏黯即为荀息，被封荀国故地以地为姓。
荀氏的传承为荀息生逝敖，逝敖生荀林父，荀林父曾为晋国中行将，故后裔别为中行氏，林父生荀庚，庚生荀偃，偃生荀吴，吴生荀寅。
荀寅在与赵鞅的斗争失败后，中行氏族人为了避祸，又纷纷改回荀氏，这就是赵国荀氏的由来。