忏悔业障--重要的是后不再造
造了罪业后，生命中会产生两种影响
造了罪业后，生命中会产生两种影响既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。
二、招苦报生后当受。
今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。
于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。
前文，我们已经说明忏悔的意义，这一段是说明我们的忏悔，到底是要忏悔什么呢？先看第一段：既识起因，能感后习。
忏悔，当然主要是忏悔罪障，佛法的修行必须要掌控生起和幻灭的因缘，就是你要消灭这个东西，你要先找到：它是怎么生起的？它生起的因缘在哪里？所以，我们应该先明白罪业生起的因缘。
既识起因：佛法说一个人会造罪，是我们内心当中有一个自我意识。
为什么佛陀他不造罪呢？你不能说因为有这个环境的*** ，我才造罪的。
这样讲是不对的。
阿罗汉和佛陀在染污的环境，他们也不会去造罪，所以，佛法说的本意是莫向外求。
也就是说，我们因为在平等的心中，捏造一个自我的意识，有这个自我意识，就跟所有的众生产生对立；有我相，就有人相，相互的对立，就产生一种保护自我的心态，叫做私欲；之后为了保护自我，就开始造业，我爱执就产生了；当这个环境满你的愿，你就生起贪欲，当环境不满你的愿，你就生起瞋心。
所有贪瞋的烦恼的生起，都是因为你捏造了一个自我意识才出现的；所以罪业的生起，基本上是由于我们内心颠倒而引生的。
当这个罪业生起之后，对我们的生命，会产生两个重要的影响：第一个，感种类相续而起；二，招苦报生后当受。
当我们今天造了一个罪业，或者杀生、或者偷盗、或者邪婬、或者打妄语，你造了这样的罪业之后，在你的生命当中，就会产生两种负面的影响：第一个、招苦报生后当受：当这个罪业累积到一定的程度，你就要到三恶道去受痛苦的果报，这叫做异熟果，因为它所感的果报成熟时间是在以后。
第二个、当下成就感种类相续而起：你造了杀盗婬妄之后，你这一部分的烦恼就会增加很多，这叫等流果。
好比你今天造一个杀业，你杀了一只鸡，当然杀鸡这是一种罪业。
之后，你生命当中产生两种对你有伤害的力量：第一个、你杀生的行为，会产生招感三恶道的业力；第二个、你造了杀生之后，你的瞋心加强了，你以后会更容易造杀业。
以后不做重的大罪一切善都要用心地做来行持。对往昔所造
以后不做重的大罪，一切善都要用心地做来行持。
对往昔所造的罪心口不二地反悔，对于未来厌患、防护，有这么一个心的话，现在开普贤行愿大亿修和自在九本尊十万持明大共修的时候，跟这样的僧众一起共修，从今往后没有做严重罪恶的话，大多数决定受报的宿障都会得以清净的，我是这么想的。
这是估计的，但不是上人法妄语。
是这样的话，将成为欢喜和勇悍之处。
这是法王进一步告诉我们，这样共修《普贤行愿》，以大众和合修持的力量，会有非常大的推展速度，或者有极大的净障功能。
所以上师说：已经修了《普贤行愿》，通过百遍、千遍等在自己心上刻定了以后，它就成了心中无法动摇的方向，此后愿轮会驱使着你的心一直在这条路上走。
这里关键是一开始要进入，其次是量上要达到。
首先透过闻思通盘地了解，了解后没有怀疑就开始进入。
进入之后有量上的要求，量达到一定程度时，就成为不再改变的事情了。
此后，愿轮唯一往这个方向走，这样缘起就建立了。
之后就像换了一个人一样，开始做普贤菩萨。
这样的等流是非常殊胜的，《行愿品》后面也讲：“此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
”这就是说，愿轮一旦制定好，而且已经发动，通过若干次的旋转后上了高速公路，此后就长驱直入，直接往最好的方向走。
这就叫“善得胜寿命”、“善来人中生”，你就成了因位的普贤菩萨，再不会往别的地方走，它的等流已经形成，你会不断地这样运转，不久就成了普贤菩萨。
我们建立了行愿以后应该换一个面目。
上师交待说：以后严重的罪不做，一切善都要特别用心地做，这样来行持。
所谓“用心地做”，就是真心实意地，不是表面上做。
既然立了普贤行愿，愿意随学诸佛菩萨，一点一滴的善行就都要特别用心。
世法、佛法的根本就是善心，所以要特别用心地行善。
这里讲了两个方面：罪不要做，善要励力地提起。
这样以它的等流性再配上《普贤行愿》的印持，终究会成为圆满的大善。
这非常重要，我们每一天都要在心行上切实地运作，一切都是在善上达成结果的，不是在表面上做。
忏悔后没有离苦的提示
忏悔后没有离苦的提示发布时间：2021-12-12有些人因为忏悔后不离苦，或者离苦不久又病苦现前而烦恼，甚至因此而退失道心。
根源提示：1、真挚心比较，信心严重不足，对老师谈的因果似信非信，多存有夹杂着。
2、不懂得了业是一条漫长的路，没有认识到我们无始劫罪业深重，所造的罪业无量无边，不是一时的忏悔就能全部消除的，有业力就会自动流转。
3、定业容易转回，必受到果报。
业力现前，果报已明朗，难以忏除或无法发生改变。
4、忏悔时心念不正确，多为自己离苦而忏悔，少有慈悲众生之心，不是为所伤害的众生离苦而忏悔，没有得到众生的慈悲原谅，因众生未解脱而难以离苦。
5、看看本讲座不按建议搞恭迎、回去向，没对号入座，随其碟祷告，或祷告浮浅、有口无心。
6、无始劫善根浅薄，今生也罪业深重，伤害了无量无边的众生。
今天虽遇正法，但没有感恩心、大悲心，诸心不具，不能仰仗佛力，所以，看讲座看不懂，或者一看就昏沉，或者讲座看得少，或边做事边看碟，法不入心，法理不通，觉悟不够，没有悲心愿力，很难离苦。
7、业障悲惨，没罪业美感、畏惧感，生女大悲心、羞愧心、怖畏心、出来Vergt，祷告时流于形式，或者就是重业重纯阳，业障难以消解。
8、善恶由心生，心外没有法，罪由心起将心忏。
自己不用真心忏悔，总想依赖他人。
有的人执著忏悔文，或者到处摘抄、拼凑忏悔文，以为有了好的忏悔文自己就能解脱，诸多无明不破，心外求法。
9、不懂断恶如刀切，最出色的祷告就是之于。
有的人松懈自私、恶习不改、边忏边造，不懂唯心心想、永不复造就是显然。
10、所造罪业不是人力忏悔所能消减的，须仰仗佛力，因诸多原因而未得到助缘。
11、不懂真正的修持就是利益众生，只有先救度众生，使众生离苦证悟，我们就可以离苦的道理。
有的人虽然勤练，但无法卸下自私自利，旧就是存有所求，不懂修成无为法。
无法恒居住功德，难以离苦。
12、有的人为了离苦而发愿，之后不能行持，成为空愿。
不能修功累德，功德本力不够，众生不得利，难以离苦。
诽谤老师、诽谤圣贤、诽谤三宝的忏悔提示
诽谤老师、诽谤圣贤、诽谤三宝的忏悔提示发布时间：2012-12-11有的人智商低，想学习也学不好；有的人干其他事情脑子挺好使，但与学习无缘，一学习就心烦或者困倦；有的人平时学习挺好，但到高考时突然生病或出现其他意外，无法参加高考或考不上理想的大学，以致一生不顺，所求不得，甚至早早就病苦缠身。
出现这种现象，其中一个重要的原因就是往昔世或今生不尊师重教，造作了诽谤老师、诽谤圣贤、诽谤三宝的罪业。
恶业表现：1、给老师起绰号、搞恶作剧，背后嘲笑老师、说老师坏话；疑惑老师、轻慢老师，甚至在心里嗔恨、辱骂老师。
2、共业感召而造业。
文革时期，学生写大字报、批判稿，批斗老师，批判孔孟，批判圣贤，甚至打骂老师。
3、有意无意中破坏、污损圣贤之像，损毁圣贤殿堂，无形中让别人对圣贤不生恭敬之心，让众生失去了在三宝地修福修慧的机会。
4、辱骂圣贤、得道高僧或有道德修养的人，故意焚烧、破坏或污损传播圣贤教诲的书籍，断了众生的法身慧命。
5、无意中造作谤佛谤法谤僧的罪业。
比如：看到受了大戒的出家师父或受了菩萨戒的在家居士有了过失，口无遮拦、到处诽谤，或心生诽谤。
根源提示：1、无始劫善根浅薄，无明障蔽，造作了轻师慢法、不敬圣贤、诽谤圣贤的罪业，今生虽遇圣教，但受恶缘牵累，旧习难改。
2、今生福薄慧浅，未遇圣教，不认识善知识，没有听过善知识的教诲或听而不信，不明因识果，不知诽谤三宝、诽谤老师、诽谤圣贤的罪业深重，胆大妄为。
把自己的凡夫知见当作真理，不得圣贤教诲，不得正知正见、正思维。
3、不按圣贤的教诲化除习性，仍然贪图五欲六尘的享受，自私自利、我执我见、贪嗔痴慢等凡夫习气具足，无法获得清净心，智慧不显现。
不接受圣贤和善知识的教诲，执著“眼见为实”的凡夫知见，对出世间法疑而不信。
道前基础 暇满
道前基础暇满道前基础- 暇满※?第二、依已如何修心之次第分二：①于有暇身劝取心要，②如何摄取心要之理。
?这分两部分，先简单地说一下。
修行必须要利用身体，能修行的这个身体叫有暇身。
我们得到了应该善巧地利用它去做应该做的事情，而真正应该做的事情就是修心，所以此处分两部分。
通常我们做事情都要用工具，就像要到高雄去，需要交通工具。
假定我们要的交通工具是一部车，也花了好大的气力得到了这部车，那么得到了以后，不能停在这里玩这部车，玩了半天人还在原处，高雄却没去。
这两点主要的就是告诉我们这个。
※?初中分三：①正明暇满，②思其义大，③思惟难得。
初中分二：①闲暇，②圆满。
今初?于有暇身劝取心要分三部分：首先说明暇满是什么，然后说明它有很大的意义，而且非常难得到。
平常我们做任何一件事情都需要一个很有力的工具，《论语》上面有两句话：「工欲善其事，必先利其器」，现在修行也是一样，需要的工具就是暇满身。
三界之内都在生死轮回的大苦当中，没有一个有情例外，大家都希望离苦得乐，而唯一的办法是修行。
问题是，人人都想离苦得乐，却人人不知道要修行。
现在我们知道要修行了，修行所需要的工具，也就是我们这个暇满身，因此这里先说明所谓的暇满身是什么样的内涵。
得到了以后，如果好好地修行，的确可以离苦得乐，这就是义大，意义是无比地重大，因此策励我们努力修行。
此外它非常难得，了解了以后，我们就不愿意去浪费了。
现在看第一个正明暇满。
这里面又分两个：第一个叫暇，第二个叫满。
【如《摄功德宝》云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。
」谓离八无暇即是其暇，八无暇者如《亲友书》云：「执邪倒见、生傍生、饿鬼、地狱、无佛教，及生边地?戾车，性为蛏哑、长寿天。
于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。
」】首先引《摄功德宝》及《亲友书》来说明暇满。
什么样的情况下才能得到暇呢？由戒。
要持戒才能够「断诸畜趣体」，畜趣体就是畜牲以下的恶趣，可见持戒是非常重要的，这是根本。
忏悔,方能趋吉避凶(文案)
忏悔，方能趋吉避凶如果以前做了很多错事，是不是过去就没有了，不会的，所有的事情都在我们的潜意识里，永远不可能抹去，只能去忏悔，就是自己在心灵上清洗，如果不清洗，堆积的越多生命越痛苦。
袁了凡在《了凡四训》中言：1、一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。
谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。
譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。
明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。
从前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。
这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。
譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。
那千年的黑暗，立刻就消除了。
所以过错不论久近，只是以改为贵。
但是世间的一切事物，都是无常的，我们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了。
2、若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
富贵要从心而觅，这就需要反省。
能够反省，这是你改命的第一步。
不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。
曾国藩为什么要每日三省？就是怕自己有过错。
所以，反省对于每一个人来说，都是一大功德，它不单单是改命的开始。
世界上有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人几乎没有，谁能说一辈子不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，能够做到这一步，就是人中丈夫。
3、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。
天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
一定要时时知道自己的不对，天天能改正过错；如果一天不知道不对，那就一天安于自是的境地，一天没有改正自己的过错，那就一天没有进步。
反省及忏悔的注意事项
反省及忏悔的注意事项（1）反省，忏悔须找出错误的原因前面曾提到反省忏悔的事情，要如何做呢？想要认识真理及完成真理的人格化，特别重视反省忏悔的行为做的彻不彻底，做的彻底的话就比较容易成就，成功。
本人的恩师耕耘先生在开示时常常提到一句话，那就是错误必得烦恼，罪恶终必毁灭。
一个人为何会有痛苦，烦恼（简称苦恼）？是因为犯下错误。
错误不外乎是看错，听错，想错，说错，做错；而错误的原因不外乎是错误的观念和偏差的个性这两种执着，因此才会产生错误的想念和言行。
我们种种的偏差的个性，诸如贪婪，嗔怒，愚痴，傲慢，猜疑，．．．．．等等，至少是由一项我执所引起，譬如说人若没有喜欢的心态，会贪婪，谄媚吗？人若没有讨厌的心态，会嗔怒，怨恨吗？人若没有自是的心态，会愚痴，顽固吗？人若没有自大的心态，会傲慢，好胜吗？人若没有害怕的心态，会猜疑恐慌吗？人若没有喜欢，自私的心态会偷窃吗？人若没有自大，讨厌的心态，会嫉妒吗？若再这样研究下去，那就可以写一篇关于人类心里毛病的专题报告。
讲到这里，在所有我执当中以自是，自大最为可怕。
一个自以为是的人，他认为他所想，所做都是对的，没有什么错误；一个自以为大的人，他很难听进别人指正他错误之处的言论，有了以上两种心态他会反省错误吗？（2）反省忏悔须知道的七件事1/ 17情在未谈到如何反省忏悔之前，本人先要说明一下七件事情：1. 除了特殊的情形另当别论，一般来讲，所谓罪恶就是自己带给别人苦恼，而罪恶的事情永远都是不可告人，因此对于不可告人的事情断然不做不想。
2. 一个人犯下错误会有两种情况发生，第一种是带给自己苦恼，并没有发生罪恶的事情，自己只需反省即可，第二种是有发生罪恶的事情，因此自己不只要反省，还要忏悔。
3. 反省先由最近发生的事情反省起，以倒推回朔方式反省出以前发生的，最好是反省到出生以前，譬如由今天反省到昨天，由今年反省到去年，以此类推。
4. 反省不能心急，不能赶进度，须一件事接着一件事进行彻底的反省。
第23、24课串讲笔记
第23、24课串讲笔记以下是经过修改的文章：第23课串讲笔记___、依殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式：因为烦恼的驱使，我曾对___、父母、______及其他任何对境进行的所有加害，现在我应该忏悔。
由于我犯了许多罪过，如今已成为罪大恶极的人，对于自己所造的难以宽恕的所有罪业，我在导师诸佛前忏悔。
这里提到的“依靠殊胜对境”而“忏悔特殊罪业”的方法，包括惑催身语意，于三宝父母、师长或___作诸伤害。
要点：1.忏悔必须要抓住四个要点：第一个是厌患对治力，即对自己以前造过的罪业产生很大的后悔心，在此前提之下我们才愿意忏悔，厌患对治力非常关键；第二个是所依对治力，指忏悔需要依靠一个具有力量的对境来帮助我们清净罪业；第三个是现行对治力，依靠殊胜对境之后，要修持善法来对治恶业；第四个是返回对治力，即发愿以后不再造恶业。
如果忏悔时圆满了这四种要素，罪业可得以清净，否则就不能达到究竟圆满的清净。
2.殊胜对境。
即：三宝、父母、师长、余人，依靠殊胜对境所造的业比普通对境严厉得多，依此对境造善业功德很大，造恶业过失也非常大。
1) 三宝。
依三宝所造的罪业称之为特殊的、非常重大的罪业。
因为三宝是福田，是整个世间中的明灯，是引导众生趋向解脱的殊胜引导者。
佛宝具足非常圆满究竟的福德、智慧及善巧方便，可以称之为世间的导师，是非常殊胜、严厉的对境；法宝是方法、方便，犹如患病时所获得的药物一样，具足清净、殊胜、离欲的功德，是我们的依靠处、皈依处；僧宝是修行者，大乘僧宝主要是指从一地到十地的菩萨，这些圣者相续中具足断证的功德：断除了相应的、部分的烦恼障和所知障及其所依无明、我执，证悟了殊胜的智慧，具有种种善巧方便和神通，僧宝也是一个严厉的对境。
如果对三宝进行皈依、顶礼、供养，可以获得殊胜的福德；如果对三宝造恶业，也是极大的罪业。
三宝成为殊胜、严厉对境的原因，就是因为它是福田、是引导我们出离世间的殊胜对境。
2) 父母。
针对胎生的众生而言，都是依靠父母这种特殊因缘才能够来到这个世界上，否则无法投生，也无法生长，更无法在世间享受快乐或修道。
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忏悔业障--重要的是后不再造
我们一定要承认业障深重，业障深重不怕，人只要肯忏悔，再重的业报都能忏除。
佛在经典里面举比喻，所谓千年暗室，一灯就照明，千年暗室是讲业障深重，时间很久；灯表你觉悟回头，回头是岸。
迷惑颠倒是黑暗，觉悟就放光。
无始劫的罪业都能忏除，重要是后不再造，要下定决心。
特别是人际关系，不要跟人结冤仇。
要是结冤仇，你这一生一定要求生净土，不然生生世世冤冤相报很凄惨，报不完！你没有能力生净土，这个业报就麻烦了。
要想起，我过去今生做了许许多多的罪业，恐怕不行。
罪业一忏除，就没有了，就消了，问题是你肯不肯忏悔？为什么别人能忏悔，我不能忏悔？忏悔真正的意思，我初学佛的时候，章嘉大师教我。
因为他晓得，我业障很重，教我忏悔。
我那时候刚刚接触佛法，佛门的仪规什么都不知道，连拜佛都不会拜。
所以他老人家给我说，他说佛教重实质，不重形式。
也就告诉我，你不懂规矩，没有关系，那是形式。
最重要是心态，这是实质。
那什么叫忏悔？实际上忏悔，是我们中国古圣先贤教导我们，这不贰过，这真忏悔。
知道自己过失，从今以后，再不犯同样的过失，那叫真忏悔。
我们中国儒家讲「不贰过」，这是孔子赞叹颜回是个老学生，他有没有过失？有，但是他改得很快，改得很彻底，这叫真忏悔。
所以心里一觉悟，就明朗了，过去所有一切这些不善的
念头，不善的言论，不善的行为，全部都没有了，这是真忏悔，从心地里头忏。
首先不能有不善的念头，标准从十善业道。