惑障业障和报障
魔障的意思是什么_魔障和业障的区别
魔障的意思是什么_魔障和业障的区别魔障的意思是什么？魔障，佛教用语，恶魔所设的障碍，后泛指人生所遇到的波折或磨难；佛法说，魔障有外在的障碍，也有内在的障碍。
;魔;，是摩罗的简称，含有能夺人生命，障碍善事，扰乱世人，破坏道场等意思；魔障是正道修行者的障碍，一个学佛行者，在修行过程中，会遇到内在、外在环境等重重困扰与阻碍。
在佛教里，什么是;魔;呢？大家不要把魔想得太奇怪，魔就是障碍、恼害的意思。
一件事情或一个人，只要障碍我们修道就可以说是一种魔障；修行的魔障通常分成四种：蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。
1、蕴魔蕴魔，就是色受想行识五蕴，我们众生的身体和精神。
五蕴何以在修行中成为障碍呢？比如疾病，在修行中身体上火、心绪焦躁不安，就是五蕴魔障碍我们修道，表现就是五蕴炽盛。
2、烦恼魔烦恼魔容易理解，我们内心的贪嗔痴烦恼，不修行还好，一修行反而更厉害，使我们的修道没办法进展。
3、死魔死魔是什么？它有时表现为一种悲观情绪，有时是遇到困难的时候想一死了之，这就是所谓的死魔；并没有一个长得很凶恶的魔出现在我们面前，夺走我们的命。
如果我们心里消极悲观，对生命没有正面的看法、不珍惜生命，那可以说就是死魔的影子。
修行人在修行中深入观察内心的时候，可能会翻出一些东西，因为在生生世世的轮回中，安知我们过去世没有过自杀的想法，甚至做法呢？这些过去世的业习有可能会翻起来障碍我们修道。
4、天魔天魔是指欲界天的第六层天;他化自在天;。
我们要出欲界时，要经过;他化自在天;天主这一关的考验；因为他不希望我们出欲界，所以严格来说，即使我们修行要进入到色界，生起色界的禅定，都可能会面临这种魔障。
这种魔障也不奇怪，它不是一个东西，而是表现在我们修行过程中会出现一些莫名其妙的因缘，比如你修行的时候本来很清净，但是你曾经喜欢过的一个人，现在缠上你了；或者你本来好好的，突然遭遇男女的障道因缘；或者你突然有一种嗜好现前，欲罢不能，这些应该都是天魔的力量。
若断惑解脱彼无间应尔
若断惑解脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。
如果断烦恼就得到究竟解脱，彼阿罗汉断尽了烦恼，应当无间得到究竟解脱。
事实上，彼等阿罗汉虽然没有了烦恼，但还见到他们身上有业功能成熟而受报，比如目犍连尊者被外道打死就是例子。
这证明阿罗汉还被业系缚，并没有究竟解脱。
谓初无取爱，故定无后有，对此，声闻说：虽然有余阿罗汉由于宿业还没有报完，有这些业力现象，但他心中没有最初的后有近取因——爱，所以决定不受后有。
这就成立阿罗汉得到究竟解脱。
懂得十二缘起支就知道，取后有的直接近取因是爱、取、有这三支，其中爱是第一个，所以用“初”字表明。
既然最初的爱断尽了，随爱生起的取和有也就无从生起，所以决定不造新的取后有的因，因此就说“故定无后有”。
此爱非染污，如愚云何无？由受缘生爱，彼等仍有受。
中观师反驳：虽然十二缘起支中属于烦恼的爱在阿罗汉心中是没有了，但我要说的这个爱是非染污的爱，它就像阿罗汉还有愚蒙比如不了知遥远刹土的事那样，怎么会没有呢？原因是：由受的因缘，和无明结合，就必定生爱，彼等阿罗汉仍有受的缘故，不可能不生爱。
这一偈当中，“此爱非染污”是有法，“非染污”是断除疑惑，就是如果怀疑：“这是指染污爱吗？”就断疑说：不是染污爱。
染污是烦恼的别名。
“如愚”是比喻。
“云何无”是立宗，反问：“怎么没有呢？”就是说“有”。
后两句“此爱非染污，如愚云何无？由受缘生爱，彼等仍有受。
”是能立或理由。
这样，声闻又说：虽然有余阿罗汉是有这些，但当入无余涅槃时，五蕴相续已经完全寂灭，不但没有了色蕴，也没有了受想行识，应当成立究竟解脱。
中观师回答：彼有所缘心，犹于某中住，诸离空性心，灭已复当生，此如无想定，故应修空性。
阿罗汉并没有证悟一切法都是空性，他的心还耽著有、无等的所缘，因此彼有所缘的分别心就还在某些戏论中安住。
像这诸多远离空性的分别心，虽然在灭尽定中暂时息灭，但灭后还会生起，这种情况就像无想定。
也就是在阿罗汉相续中有生意生身的因——无漏业和无明习气地，而且没有生起它的对治——圆满证悟法无我的智慧，所以在出定时一定再次生起分别，现起意生身。
佛教中所指的四、五蕴和十二因缘
四生:指三界六道有情产生之四种类别。
据俱舍论卷八载，即：(一)卵生(二)胎生(三)湿生(四)化生.以上四生，以化生之众生为最多。
四谛:四谛即苦、集、灭、道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。
四向：须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。
向是正向其果位迈进的意思。
四摄：（名数）四摄法，又四摄菩萨也。
即(一)布施摄(二)爱语摄(三)利行摄(四)同事摄四世：诸经论中每将教法住世之变迁，分为正法、像法、末法三期，称为正像末三时；若再加释尊在世时之‘圣世’，则称四世四印：即大印、三摩耶印、法印、羯磨印等四种印四有：有情众生之轮回转生，一般可分为中有、生有、本有、死有四期四机：指人天、二乘、菩萨、佛等四类机缘、根机。
四尘：又作四微。
指色尘、香尘、味尘、触尘四众：指构成佛教教团之四种弟子众。
又称四辈、四部众、四部弟子。
即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼四劫：成劫、住劫、坏劫、空劫四佛：指贤劫之初所出现之四佛，即：俱留孙佛、拘那含佛、迦叶波佛、释迦牟尼佛四苦：生、老、病、死。
四果：指小乘声闻修行所得之四种证果。
其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四轮：指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。
轮，持载之义。
四施：笔施，墨施，经施，说法施也。
出于菩萨戒经。
四恩：父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。
四智：或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。
四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
四障：惑障、业障、报障、见障。
惑障就是贪嗔痴慢疑等之思惑；业障就是身口意三业所造成之恶业；报障就是三恶趣所受之苦报；见障就是各种颠倒执着与邪见。
四魔：烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。
烦恼魔指贪嗔痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
五蕴既是五种聚合。
一念嗔心成就九十二种业障
1. 不见菩提障；2. 不闻正法障；3. 生不净世界障；4. 生诸恶趣障；5. 生诸难处障；6. 多诸疾病障；7. 多被谤毁障；8. 生顽钝诸趣障；9. 坏失正念障；10. 阙少智慧障；11. 眼障；12. 耳障；13. 鼻障；14. 舌障；15. 身障；16. 意障；17. 恶知识障；18. 恶伴党障；19. 乐习小乘障；20. 乐近凡庸障；21. 不信乐大威德人障；22. 乐与离正见人同住障；23. 生外道家障；24. 住魔境界障；25. 离佛正教障；26. 不见善友障；27. 善根留难障；28. 增不善法障；29. 得下劣处障；30. 生边地障；31. 生恶人家障；32. 生恶神中障；33. 生恶龙、恶夜叉、恶干闼婆、恶阿脩罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；34. 不乐佛法障；35. 习童蒙法障；36. 乐着小乘障；37. 不乐大乘障；38. 性多惊怖障；39. 心常忧恼障；40. 爱着生死障；41. 不专佛法障；42. 不喜见闻佛自在神通障；43. 不得菩萨诸根障；44. 不行菩萨净行障；45. 退怯菩萨深心障；46. 不生菩萨大愿障；47. 不发一切智心障；48. 于菩萨行懈怠障；49. 不能净治诸业障；50. 不能摄取大福障；51. 智力不能明利障；52. 断于广大智慧障；53. 不护持菩萨诸行障；54. 乐诽谤一切智语障；55. 远离诸佛菩提障；56. 乐住众魔境界障；57. 不专修佛境界障；58. 不决定发菩萨弘誓障；59. 不乐与菩萨同住障；60. 不求菩萨善根障；61. 性多见疑障；62. 心常愚闇障；63. 不能行菩萨平等施故，起不舍障；64. 不能持如来戒故，起破戒障；65. 不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；66. 不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；67. 不能得诸三昧故，起散乱障；68. 不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；69. 于处、非处中无善巧障；70. 于度众生中无方便障；71. 于菩萨智慧中不能观察障；72. 于菩萨出离法中不能了知障；73. 不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；74. 耳不闻无碍法故，口如哑羊障；75. 不具相好故，鼻根破坏障；76. 不能辨了众生语言故，成就舌根障；77. 轻贱众生故，成就身根障；78. 心多狂乱故，成就意根障；79. 不持三种律仪故，成就身业障；80. 恒起四种过失故，成就语业障；81. 多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；82. 贼心求法障；83. 断绝菩萨境界障；84. 于菩萨勇猛法中心生退怯障；85. 于菩萨出离道中心生嬾惰障；86. 于菩萨智慧光明门中心生止息障；87. 于菩萨念力中心生劣弱障；88. 于如来教法中不能住持障；89. 于菩萨离生道不能亲近障；90. 于菩萨无失坏道不能修习障；91. 随顺二乘正位障；92. 远离三世诸佛菩萨种性障。
成观法师--八识规矩颂义贯
成观法师--八识规矩颂义贯成观法师--八识规矩颂义贯.txt21春暖花会开！如果你曾经历过冬天，那么你就会有春色！如果你有着信念，那么春天一定会遥远；如果你正在付出，那么总有一天你会拥有花开满圆。
八识规矩颂义贯六离合释法式义贯目次﹁相宗系列总序──何谓唯识学一、相宗的根本经典与传承二、﹁相宗系列﹂撰注缘起三、何谓唯识学？、从﹁唯识﹂二字看、从五位百法看1.从﹁有为法﹂及﹁无为法﹂看2.从心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看3.从心所有法看①从行心所看②从别境心所看③从善心所、烦恼心所、及随烦恼心所看④从色法及心不相应行法看…⑤从无为法看…八识规矩颂义贯目次﹁八识规矩颂义贯﹂引言︵修习唯识学的研读次第︶八识规矩颂︵原文︶八识规矩颂义贯第一章释颂题…第二章释颂文…第一节前五识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第二节第六识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂无漏︵共四句︶第三节第七识颂…1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶第四节第八识颂1.颂凡情︵共八句︶2.颂圣果︵共四句︶六离合释法式义贯目次六离合释法式︵原文︶六离合释法式义贯甲?释论题…乙?释论文一?总论二?别论1.依主释2.持业释3.有财释4.相违释5.带数释6.邻近释三?结论附一佛教心理学与弗洛伊德心理学之比较甲?弗洛伊德心理学概说一、﹁意识﹂与﹁潜意识﹂二、梦的解析三、﹁意识流﹂与﹁自由联想﹂四、弗洛伊德心理学的历史背景乙?佛教心理学概说…一、﹁心﹂与﹁识﹂二、八识与根、尘A?前五识…B?第六识C?阿赖耶识︵第八识︶…D?末那识三、如来藏与八识之生起丙?唯识学与弗洛伊德心理学之比较一、七识二、﹁睡眠﹂与﹁梦﹂A?睡眠B?梦三、结论丁?随机对话录…1.真如本性2.唯识学之应用3.性善、性恶、致良知、与末那识4.﹁良知﹂与﹁如来藏﹂5.﹁遗传﹂与﹁业力﹂6.﹁理论﹂与﹁实际﹂7.﹁名利﹂与﹁进步﹂8.业力与杀生9.禅与禅的受用附二唯识学在世界学术上的辉煌成就…一、相宗的根本经典与传承要了解相宗（即法相宗、又称瑜伽宗，或唯识宗），也必须稍微了解一下中观学派；因为正如唐代义净三藏在其所著南海寄归内法传中所言：「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。
《前行广释》第18课辅导及思考题
《前行广释》第18课辅导及思考题一、辅导内容回顾第17课的主要内容，包括因果原理、业果自负、忏悔业障、积累资粮等。
讲解第18课的主题：行善积德的重要性。
介绍行善的种类、方法以及行善对个人和社会的益处。
结合具体事例，讲解如何在实际生活中行善积德，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。
讨论思考题，加深对行善积德重要性的认识。
二、思考题什么是行善？行善有哪些种类和方法？行善对个人和社会的益处是什么？在实际生活中，如何做到行善积德？请结合自己的经历谈谈感受。
你认为在修行过程中，如何平衡行善与修行之间的关系？如果你身边的人没有行善的意识，你会如何引导他们？三、参考答案行善是指为了利益他人或社会而进行的积极行为。
行善的种类包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。
布施是指给予他人物质或精神上的帮助；持戒是指遵守道德规范和宗教戒律；忍辱是指面对困难和挫折时保持冷静和耐心；精进是指不断努力追求进步；禅定是指通过冥想等方式达到内心的平静和专注。
行善对个人和社会的益处是多方面的。
首先，行善可以培养个人的品德和修养，提高个人的道德水平。
其次，行善可以积累福报，为个人的未来打下良好的基础。
此外，行善还可以促进社会的和谐与稳定，为社会的发展做出贡献。
在实际生活中，要做到行善积德，首先要有一颗善良的心，关心他人和社会。
其次，要付诸行动，从小事做起，如帮助他人、爱护环境等。
同时，要保持耐心和毅力，不断努力追求进步。
在修行过程中，要注重培养自己的内心境界和道德素质，做到心境宁静、无杂念。
在平衡行善与修行之间的关系时，要注重调整心态和方法，既注重实践又注重内心的修炼。
在引导身边的人行善时，首先要以身作则，用自己的实际行动来影响他人。
其次，要耐心讲解行善的道理和方法，帮助他们认识到行善的重要性。
同时，要鼓励他们从身边的小事做起，逐步培养行善的习惯。
在引导过程中要注重方式方法，避免过于强硬或急躁的态度。
什么叫业障 妄念就是业障
3 没有事情，想想过去，想善的，又是一个三善道;想恶的，又是一个三恶道，不得了!所以，不要想过去的事情，也不要想未来的事情。
4 过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么?为什么不把这些时间去想阿弥陀佛，去念阿弥陀佛?
4 《金刚经》上讲的，"无我相，无人相，无众生相，无寿者相"，无我，你就入佛门了。无我，不但自私自利没有了，烦恼没有了，业障没有了，生死没有了。
(二)
1 我们要想这一生当中真正得到佛法殊胜功德利益，就要认真地去修行。修行从哪里修?古来祖师大德常常教导我们，从根本修。根本是什么?根本是念头、妄念。怎么样把妄念打掉，这叫从根本修。
(三)
1 念佛一定要趁早，所谓是"练兵千日，用在一时"。我们现在天天在训练，心里头只有阿弥陀佛，没有杂念，给诸位说，什么样的业障都没有了。
2 什么叫业障?妄念就是业障。没有妄念，业障没有了，给诸位说，生死就自在了，就预知时至，甚至于想什么时候往生，就什么时候往生。
3 大势至菩萨修念佛法门，"都摄六根，净念相继"，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，这是念佛人的好榜样。
什么叫业障 妄念就是业障
(一)
1 念佛法门，这些祖师善知识常常开导我们，"放下身心世界，放下万缘，提起正念"。
2 什么叫正念?无念就叫正念，无念是无一切妄念，Байду номын сангаас是无正念。什么叫妄念?凡是为自己的，这是妄念，给诸位说，这是大的妄念。
3 业障从哪来?生死从哪来?轮回从哪来?只要有我，就有业障、就有生死、就有轮回。所以佛门里说，入佛门第一个得道的，就是无我。
净除罪障心得体会感悟(3篇)
第1篇自古以来，人类对于罪与恶的探讨从未停止。
佛教中的“罪障”是指因种种不善行为而积累的业力，它如同阴影笼罩在人心之上，阻碍着我们的修行与解脱。
在深入了解佛教教义的过程中，我逐渐体会到了净除罪障的重要性，以下是我的一些心得体会和感悟。
一、罪障的成因与危害1. 成因罪障的成因众多，主要包括以下几个方面：（1）贪嗔痴：佛教认为，贪嗔痴是人生痛苦的根源，也是罪障的根源。
贪求名利、嗔恨他人、愚痴无知，都会导致罪障的积累。
（2）身口意三业：身业是指身体的行为，口业是指言语的行为，意业是指思想的行为。
这三业不善，都会导致罪障的产生。
（3）五戒不守：佛教的五戒包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
若不遵守这五戒，也会积累罪障。
2. 危害罪障的危害极大，主要体现在以下几个方面：（1）束缚心灵：罪障如同锁链，束缚着我们的心灵，使我们无法自由地修行与解脱。
（2）招感恶报：罪障会导致恶报，如疾病、贫困、灾祸等。
（3）影响后世：罪障会影响到后世，使我们在轮回中不断受苦。
二、净除罪障的方法1. 悔过悔过是净除罪障的第一步。
当我们认识到自己的过错时，要真诚地忏悔，向佛菩萨和众生道歉，并发誓不再犯。
2. 改过改过是净除罪障的关键。
我们要时刻警惕自己的言行，遵守五戒，努力做到身口意三业清净。
3. 忏悔忏悔是净除罪障的重要手段。
通过念诵忏悔文、参加忏悔法会等，可以消除业障，净化心灵。
4. 持戒持戒是净除罪障的保障。
我们要严格遵守佛教戒律，做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
5. 念佛念佛是净除罪障的捷径。
通过念佛号，可以净化心灵，消除业障，最终达到解脱。
6. 修行修行是净除罪障的根本。
我们要努力学习佛教教义，实践修行，不断提升自己的心灵境界。
三、净除罪障的心得体会与感悟1. 认识到罪障的危害，树立净除罪障的决心通过学习佛教教义，我深刻认识到罪障的危害，从而树立了净除罪障的决心。
我明白，只有消除罪障，才能获得真正的快乐与解脱。
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惑障、业障和报障
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:大愿法师发布时间:2013-9-24 10:44:39繁體版
障碍，我们修行的障碍，一般说是“愿消三障诸烦恼”。
三障是惑障、业障和报障。
惑障，又包括烦恼障和所知障。
烦恼障是事障，逢缘对境的时候才生起贪、瞋、痴、傲慢和怀疑，它是中断的，没有逢缘对境，一般是不会很强烈地生起，所以要断掉它比较容易。
所知障是理障，所知障的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些见地上的错误认识是理障，它是恒时生起的，时时刻刻都在那里生起，所以是比较执著，断除比较难的。
这是惑障。
业障，业是指行为习惯。
如果染有一些不良的嗜好，比方说你喜欢打麻将，虽然你想修行，但是人家一叫你打麻将，你就跑去了。
所以想修行，想做善事，欲作不能，成为障碍，习气的障碍，行为习惯的障碍。
报障，报就是苦报。
因为迷惑，所以造恶业；因为造恶业，所以招感苦果；招感苦果以后就招感到种种不如意的正报和依报，使我们不得自在，不能解脱，所以称为报障。
比方说我们想修行，但是我们因为宿世的业障，现在招感的苦报，
产生的报障：比方说盲聋喑哑，那也是很难修行的；那我们生活条件很差，要为生计奔波，那也是很难闻法的。
所以这个就属于报障。
解脱道上有很多的障碍：
有一些是因为身体多病，这个是报障；有一些是因为福报不够，受生活的逼迫，要忙于谋生计，无暇学佛，这个也是属于报障，依报上的障碍；有一些是因为身体的盲聋喑哑，这是正报上的障碍；有一些是因为不遇明师，为恶友所包围，恶友牵缠，也是属于人事环境不好，也是属于依报上的障碍；或者因为烦恼炽盛，容易生起贪、瞋、痴三毒，这个是属于惑障，惑障里面的烦恼障；或者是因为执著于邪见，自以为是，这个是惑障里面的所知障；或者是因为有不良的习气，这个是业障。
这些种种的障碍使我们在六道里面轮回受苦，难以超出。