布袋和尚诗偈中为人处世的哲理
插秧诗布袋和尚
插秧诗布袋和尚
在我国历史悠久的农耕文化中，插秧诗是一首脍炙人口的经典之作。
这首诗以描绘农耕劳作为背景，寓意着人们在生活中应当秉持一颗平和、谦逊的心态，不断努力进取。
诗中蕴含的哲理深入人心，成为了许多人的人生信条。
而这背后的故事，则离不开那位传奇的布袋和尚。
布袋和尚，原名不详，生活在我国南宋时期，是一位行脚僧人。
他以布袋为衣，行走在民间，传授佛法，救护生灵，深受百姓敬仰。
据传，他曾在一座寺庙附近看到农民们辛勤劳作，有感而发，创作了这首插秧诗。
诗中写道：“手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为稻，退步原来是向前。
”这首诗不仅道出了农耕劳作的艰辛，更蕴含了人生哲理。
插秧诗中的“手把青秧插满田，低头便见水中天”，揭示了人们在努力奋斗过程中，应保持谦逊，时刻反省自己，这样才能在平凡的生活中发现美好。
而“六根清净方为稻，退步原来是向前”，则教导我们在面对困境时，要学会退一步海阔天空，以平和的心态去应对生活中的种种挫折。
这种精神境界，正是布袋和尚希望通过插秧诗传达给人们的。
布袋和尚的插秧诗，既具有深厚的文化底蕴，又具有很强的实用性。
它以简洁明了的语言，揭示了人生道路上的智慧。
无论是农耕劳作，还是为人处世，这首诗都具有极高的指导意义。
如今，插秧诗已经成为了许多人的人生座右铭，激励着他们在人生道路上不断前行。
总的来说，布袋和尚的插秧诗不仅是一首描绘农耕生活的佳作，更是一首富有哲理的人生诗篇。
它以简练的文字，阐述了农耕劳作的艰辛和人生道路上
的智慧。
时至今日，插秧诗仍然具有极高的教化作用，为我们指明了前进的方向。
布袋和尚典故
布袋和尚典故典故大家应该都了解吧，那典故都有哪些呢?下面是店铺整理的布袋和尚典故的内容，欢迎阅读布袋和尚典故五代后梁开平年间(九○七~九一一年)，四明奉化(浙江省)突然来了一位行为怪诞的和尚，皱著额头，腆著大腹，身背一条大口袋，逢人便乞，见物便讨，讨来的东西随手便放入口袋之中。
说也奇怪，那口袋似乎有了魔法，无论放进多少东西总是不满。
他是谁?从哪里来的?大家谁也不知道，总之他身上有一种神秘的东西。
好在奉化民风淳朴，人们见他生活窘迫，只要他乞讨，能给便给了。
这样，那位奇怪的和尚便在奉化住了下来。
因为不知姓名，又见他一条布袋终日不离身，人们便称他为「布袋和尚。
」布袋和尚虽然奇怪，却也有许多好处∶一是他为人随和，乞讨的时候也不过分，一般总是只要一文钱。
二是他能预言人事，所以每天找他的人极多;布袋和尚也不怕麻烦。
三是他与孩子们很合得来，在他身后经常跟著一大群孩子，与他一起嬉闹。
在孩子们的眼中，什么都是有趣的。
有一天，他们突然使起坏来，追著布袋和尚满街乱跑。
他们是想看看布袋和尚的布袋中到底有什么宝贝。
布袋和尚被追得没办法，只好在大街上把东西倒了出来。
哪里是什么宝贝，不过是钵、鞋、饭、菜、瓦砾、石块而已。
孩子们大失所望，布袋和尚的兴趣却来了。
他把倒在地上的东西一件一件地捡起，口中不停地念道∶「这是什么?噢，是饭钵。
」「这是什么?噢，是瓦片。
」「这是什么?噢，是砖头。
」如此等等，直到他把地上的东西捡完了，口中的话才念叨完毕。
最后，不知从哪儿弄来一块粪便，用纸包著说∶「啊呀，这不是弥勒内院里的东西吗?怎么跑出来了?」说罢也随手放入布袋之中。
这下可把孩子们吓跑了。
有一次，布袋和尚在道上呆呆站著。
正好有一僧人路过，僧人问∶「你站在这儿干什么?」布袋和尚说∶「我在等个人。
」僧人说∶「等人?是等我吧，我已经来了。
」布袋和尚便伸手入怀，摸出一个橘子递过去。
那僧人一看有橘子吃，急忙伸手去接。
可布袋和尚却把手缩了回去，说∶「噢，你不是那个人。
禅诗的哲学意蕴
禅诗的哲学意蕴文／陈若雷香客或驴友每到名寺宝刹，走到山门，就看到哼哈二将立于门前，靛面血口，立生恐惧，心中的妄念，立即被吓得缩了回去。
待进入第一正殿，又看见四大天王，目怒髭张，刀兵相向，又被垒尖尖地惊吓一场。
如果在佛教寺院里，全都是这样面目狰狞的神像，那佛教就玩完了，人家都不敢去，就只得歇业。
可人家方丈聪明着呢。
他等待人们侧身一看，只见迎面坐着一个挺着大肚、满脸堆笑的大佛爷彩塑，胖和尚笑得你周身暖意融融，心花怒放，让你立刻感到轻松，感到和谐，感到吉祥。
大肚和尚就是未来佛---慈氏弥勒佛。
一位叫青苔草色的博友，他看过若雷的《著名禅诗撷英赏析（上）》后，留言要若雷谈谈这首禅诗。
若雷确实感佩他的悟性和佛缘，立马遵命，转过来来说说对胖和尚这首诗的心得体会。
前两年去访问过在浙江奉化雪窦寺的弥勒佛道场，此地离蒋介石先生的故乡溪口不远，山川钟灵，草木毓秀。
唐代时，浙江出现一位肥头大耳、大腹便便，拖个大布袋到处化缘的胖和尚。
他俗姓张，名契此，号长汀子，奉化县大桥镇长汀村人。
大家都称他为“布袋和尚”。
有人问他佛法大义，他把布口袋往地上一放，笑嘻嘻地一言不发，问他为什么要把口袋丢在地上时，他又把布袋背在肩上，扬长而去。
当时有一智者若有所悟，解析说这是法师在点化人们，世间万事都可放下，万事都可包容，不必萦怀，不必烦恼；布袋又上肩，表明法师要人们用有为的心态，欢乐的仪容，面对社会大众，生平等心，成喜悦相，以天下苍生为念，普渡慈航，提起众生。
后来，布袋和尚在明州（今宁波）岳林寺灭寂前留下一偈说：弥勒真弥勒，化身千百亿。
时时示世人，世人自不识。
大家这时才知道:他的真实身份---弥勒佛。
大肚胖和尚仅仅是他万万千法身之一罢了。
布袋和尚灭度前曾经作了首关于插秧的禅诗，他说：手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退后原来是向前。
布袋和尚作的这首诗，描写了农夫插秧的平凡劳作。
语言非常朴素平直，但处处闪耀着禅机和哲理的万丈光芒。
布袋偈
布袋偈行也布袋，坐也布袋。
放下布袋，何等自在。
这首偈语告诉我们一个哲理：一个人活在世上，只要清心寡欲，就能知足常乐，潇洒自在。
反之，如果一味追求欲望，就会追求越多，失望越多，永远处于烦恼之中。
插秧偈手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成稻，退后原来是向前。
这首偈语，都是一语双关，实写插秧，虚写修禅，以插秧比喻修禅。
“福田”是佛教用语，“种福田”意为做善事。
“水中天”，意指做了善事，就能达到心底清净，没有污染，内心就像插秧时见到的水中天一样的清澈明亮。
“稻”与“道”谐音，六根清净就能修成正觉。
最后一句“退后原来是向前”，插秧看是倒退，其实是在前进，反映了“进”和“退”的辩证法。
其中蕴含的人生哲理是为人处世，应当学会宽容别人，有了矛盾，应该礼让为先，所谓“退一步海阔天空”。
你宽容了别人，别人也会宽容你，岂非“退后原来是向前”。
云游偈一钵千家饭，孤身万里游。
青目睹人少，问路白云头。
这句是说布袋和尚在化缘中经常遭到冷遇，甚至连问一下路也有人不理不睬。
因此他只好向白云问路。
这首偈语的人生哲理是：世态炎凉，人在社会，常常会遇到一些惯用白眼看人的人。
布袋和尚不以眼还眼，以牙还牙，与之生气计较，而是用幽默风趣的方式——问路白云头，一笑置之。
这样就避开了矛盾，保持了平和心态。
忍辱偈是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
能使此心无挂碍，自然征得六波罗。
这首偈语通俗易懂，中心思想是宽容忍辱。
它所包含的哲理是：生活中若能不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，最终会得到别人的理解和宽容。
如果是佛教徒，自然会修成正果。
修心偈只个心心心是佛。
十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生。
一切不如心真实。
腾腾自在无所为。
闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道。
不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异。
何劳更用寻经义。
心王本自绝多知。
智者只明无学地。
非圣非凡复若乎。
不疆分别圣情孤。
无价心珠本圆净。
退步原来是向前全诗
退步原来是向前全诗
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
这是唐朝的一位布袋和尚写的一首诗。
依照我国民间的说法，布袋和尚是弥勒菩萨的化身，时常背着袋子行走社会各阶层行慈化世。
有一次和农夫一同农活时，心有所感，因而做了这一首诗。
故事原文
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
六根清静方为道（心地清净方为道），
退步原来是向前。
“手把青秧插满田”描写农夫插秧的形态，“低头便见水中天”插秧的时候需要弯腰低头，低头时见到水中倒映的天空。
禅诗暗示着做人的道理，心中无杂念，躬身做事，看似卑微，却是低下头来正可看见水中倒映的蓝天，天空的广阔原来低头审视到内心的时候偏偏就见到了！“心地清净方为道”，只有当我们的身心不再为外界物欲困扰的时候才是修行之道。
“退步原来是向前”农夫插秧是边插边后退的，正因为后退这种方式他才能把秧田全部插好，退步就是前进。
做人的道理，有时后就象这插田，看似在退步，实则取得了进展，退一步海阔天空！
这首诗用插秧来做例子，告诉人们，从近处可以看到远处，退步可以让自己有更多前进的空间。
常人的盲目：看高不看低，求远不求近。
只有当我们愿意谦卑的低下头来才能真正的认识自己，认识世界。
才能豁然开朗”退步原来是向前“！
《金刚经》中的“诸菩萨摩诃萨应如是生清静心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。
”也是教我等在世态、别离、爱憎、名利甚至战争前不妨退步，进是前，退亦是前，何处不是前？。
布袋和尚：笑口常开，笑天下可笑之人
布袋和尚：笑口常开，笑天下可笑之人大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人！笑口常开，笑天下可笑之人！布袋和尚不知名氏，来历不详的布袋和尚，自称“契此”，他是五代明州奉化人(或说四明人)。
笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯颠，出语不定，就地而卧，随遇而安。
他给人欢喜快活、逍遥自在、大肚能容的深刻印象。
手持禅杖，肩荷布袋，所有供身资具通通放在囊袋中。
一生奇事不胜枚举，高兴就卧在雪里，雪也不沾身；能够预卜吉凶和气候，天晴时，穿着高齿木屐，跑到桥上，竖膝而卧，雨天则穿上湿草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很灵验，被认为是一大奇人。
有一首偈说：一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。
便是形容布袋和尚逍遥放旷，无拘无束的一生。
布袋和尚随缘度众，处处显示禅机。
据《景德传灯录》卷二十七记载，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。
”禅师回答：“道得出，便给你一文钱。
”和尚立刻放下布袋，叉手而立。
又有白鹿和尚问他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。
又问：“如何是布袋下之事？”他则背着布袋走了。
有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禅僧问他：“请问和尚在这里做什么？”他回答：“我等一个人。
”禅师看了看说：“来了！来了！”他说：“你不是这个人。
”禅师问：“谁是这个人？”和尚就说：“你给我一文钱。
”随后，布袋和尚唱颂道：只个心心心是佛，十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异，何劳更用寻经义？心王本自绝多知，智者只明无学地。
非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。
无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明，无量清高称道情。
携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。
梁贞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，将入灭前，说了一偈：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
布袋和尚诗偈对为人处世的指导
奔南走北欲何为，日岁光阴顷刻衰。
自性灵知须急悟，莫教平地陷风雷。
俗话说“世间熙熙皆为利来，世间攘攘皆为利往”。世间之人整天为了生计而奔忙，但光阴如梭，在人还没有忙出名堂的时候，不觉人生已经老态龙钟了。如果一个人不知道觉悟自心，便只有在轮回之中流转，不能得到解脱自在。布袋和尚意即劝人在为利益而忙的同时，要为自己的将来集聚资粮，不能永在生死轮回中沉浮。
契此和尚的这首诗偈告诉我们，要想做一个心无烦恼的人，就应当学会少欲知足，一切随缘。为了更好地与人相处，我们应当学会以忍辱宽容的心态来对待伤害我们的人。如果我们都能以弥勒菩萨的忍辱精神来对待外宋的伤害，不仅可以避免许多不必要的伤害，而且还能够使你生活得平静安乐，无忧无恼。
居士又问布袋和尚：“有行李否?”答以偈曰：
层士又曰：“和尚此去，须止宿寺舍，莫依族舍而住。”答以偈曰：
我有三宝堂，里空无色相。
不高亦不低，无遮亦无障。
学者体不如，求者难得样。
智者解安排，千古无一匠。
四门四果生，十方尽供养。
弟子劝告布袋和尚，应到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所轻慢。布袋和尚以这首偈语回应了弟子。他认为自己有一个三宝堂屋，这个堂屋内空没有色相，既不高也不低，四周也没有任何遮挡。布袋和尚所说的自己居住的屋子是无形五色的，他所说的堂屋是人心量的屋子，若人心量宽容，足可以容纳任何事物。诗愒接着说，这个堂屋是学者的身体比不上的，求法之人也难以得到具体的模样。这种堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一个人若拥有了这样的堂屋，就能够修得正果，得到十方的供养了。
布袋和尚一次外出化缘，有居士问他：“和尚何姓?何年月日生?法腊几何?”师云：“你莫道我姓李，二月八日生，只这布袋与虚空齐年。”居上因谓师曰：“和尚此去，若有人问，只恁么对，不可堕他人是非。”师答以偈曰：
关于布袋和尚的题画诗
关于布袋和尚的题画诗
题目：《布袋和尚的画卷：题画诗一首》
布袋和尚，作为我国佛教禅宗的传奇人物，其豁达洒脱的形象深入人心。
以下是一首题画诗，描绘了布袋和尚的画卷，诗中充满了禅意，带您领略这位禅宗高僧的风采。
画卷铺开展，布袋和尚映入眼，
拄杖笑盈盈，袈裟随风轻舞翻。
浓眉似青山，目光如流水，
肚量大如海，包容世间是与非。
题画诗一首，吟咏禅心无限：
行脚遍四方，渡人于苦海无边，
布袋空空如也，装载乾坤大千。
脚下泥土香，头顶阳光灿，
谈笑间破除烦恼，悠然自得真神仙。
总结：
布袋和尚的画卷，让人领略到禅宗的博大精深。
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布袋和尚诗偈中为人处世的哲理护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2013-8-18 12:16:53繁體版布袋和尚是五代的一位高僧。
法名契此，又号长汀子。
明州奉化(浙江)人。
以神异著称，他在江浙一带化缘，出入市镇乡村。
经常肩上背一个布袋并手拿锡杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可鞠、大腹便便，人称布袋和尚。
布袋和尚性格乐观恢谐、宽容大度、随遇而安、席地而卧。
能不气不恼地笑对一切欺辱羞骂，从来不计较别人也不报复别人，更不与人争长论短。
而且还能示人吉凶，无不灵验。
所以人们也都非常喜欢他，便称他为“欢喜佛”。
后梁末年，契此和尚坐化于明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”的诗偈，时人认为他是弥勒菩萨的化身。
在中国多数汉传佛教寺院里所供奉的大肚弥勒，即为他的造像。
布袋和尚曾作有许多诗偈，阐述他对佛法的理解和对为人处世的独特观点。
下面我们就来分析他的部分诗偈。
布袋和尚一次外出化缘，有居士问他：“和尚何姓?何年月日生?法腊几何?”师云：“你莫道我姓李，二月八日生，只这布袋与虚空齐年。
”居上因谓师曰：“和尚此去，若有人问，只恁么对，不可堕他人是非。
”师答以偈曰：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱，豁开心地任从他。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
要使此心无挂碍，自然证得六波罗。
这首诗偈表达了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱宽容的哲理思想。
其中“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何”告诉我们世事纷繁复杂，人与人之间往往会因为见解和自身修养水平的不同，对于不符合自己心愿的人产生怨恨心理。
这些憎恨，既有同事之间因为名利等方面的争端引起嫉妒乃至暗中加害，也有因恋情失败产生的怨恨心理。
人世的许多悲剧莫不由怨恨产生。
总之，人世间因各种原因引起的恩恩怨怨实在太多。
恩爱的夫妻可能转瞬间变成陌路，患难之交的朋友也可能分道扬镳。
世事变幻不定。
对于人世这么多的是非恩怨，布袋和尚却不去计较分别，因为他已经将世事看得很淡了。
所以有爱时不洋洋自得，恨来时亦坦然处之。
时刻以平常心来对待，是非憎爱自然也无法左右自己了。
后面的几句诗偈告诉人们，为人心量要大，对他人过分的言行要学会宽容对待。
即使对那些曾与你结怨的冤家，你也应当以宽容之心宋对待，天长日久，那些冤家会从你的宽容中幡然省悟，对自己错误行为感到羞愧，他们会对你倍加尊敬。
作为修行之人应当具备忍辱宽容的心量，就是俗世中人，这也是一种必备的基本修养。
如《菜根谭》中说：“处世让一步为高，退步即进步的张本：待人宽一分是福，利人实利己的根基。
”这两句话是对契此和尚忍辱宽容思想的最好注解。
其实，我们在平日生活中若能够不计个人恩怨，以责人之心责己，以宽容之心待人，你最终就会得到别人的理解和宽容。
布袋和尚在本偈中告诉人们为人处世应当具备的态度：对待知己之人，也应当讲究分寸，若过分亲密，时间一长也会由亲变疏；对于冤家对头，也不必整天咬牙切齿，适当学会以和善的态度来与他们相处，你会发现，他们对你的态度会明显改善。
久而久之，就会与你和睦相处了。
人只有放下世间的是非爱憎，才能不受这些问题的困扰，从而能够在与人和平共处中悟道成佛了。
有居士问布袋和尚：“和尚有法号否?”师又答以偈曰：我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，八时观自在。
传说布袋和尚在浙江一带化缘时，每天身上背着一个大布袋，不论别人给他什么东西，他都笑而纳之。
奇怪的是，这个布袋好像很大，里面装再多的物品永远也装不满。
所以布袋和尚在本偈中说这个布袋打开可以足遍十方，可见布袋之大，难以想象。
布袋和尚的这首偈语的本意不在于此，而是旨在告诉人们为人的道理：一个人为人处世，应当具有像布袋一样的心量，无论世间善恶美丑等各种东西都能容纳得下，并且能够对此心无挂碍，你就会生活洒脱自在。
布袋和尚另外一首诗偈中说：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他白干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了?在我们纷繁复杂的尘世上，总有一些人整天无事生非，今天道东家的长，明天说西家的短，仿佛除了他本人以外，人世间没有一个完美的人。
这些人不只是评论别人的不是，有时还会搬弄是非，挑拨离间，使本来关系融洽的人，因挑拨而心存隔阂。
不仅如此，他们有时还会无中生有地捏造事实，以诽谤他们看不惯的人，使人每天处于他们的造谣中伤之中而不能自拔。
对于这些是是非非，大多数人通常会采取以牙还牙的方式来报复对方。
这样一来，你可能因发泄了心中的不满，得到一时之快。
但同时也增加了对方的憎恨之心。
他们也会以同样的方式报复你，使你因此受到更大的伤害。
也有的可能会因双方互不相让，致使本来很小的矛盾不断激化，最终造成人们都不愿看到的悲剧。
古人云：“小不忍则乱大谋”，人若是不能忍受一时之辱，往往会做出过激的行为，既伤害了别人，也给自己带来了莫大的痛苦，造成得不偿失的后果。
这种以怨报怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而会使积怨越来越深，久而久之便会造成严重的后果。
与其两败俱伤，倒不如采取忍辱宽容的态度来对待这些无中生有，诽谤别人的人。
契此和尚的这首诗偈告诉我们，要想做一个心无烦恼的人，就应当学会少欲知足，一切随缘。
为了更好地与人相处，我们应当学会以忍辱宽容的心态来对待伤害我们的人。
如果我们都能以弥勒菩萨的忍辱精神来对待外宋的伤害，不仅可以避免许多不必要的伤害，而且还能够使你生活得平静安乐，无忧无恼。
居士又问布袋和尚：“有行李否?”答以偈曰：一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
这首诗歌表达了契此和尚旷达潇洒、逍遥自在，不为物役的洒脱自然的生活态度。
佛家历来主张人们应当清心寡欲，认为一个人如果减少对物质的欲望，自己便会生活得心无挂碍，轻松自在。
世间之人，对物质的追求往往贪多勿得，被名闻利养所累而不得自由。
契此和尚以一钵一袋的化缘经历告诉人们，人只有少欲知足才会活得悠然自得。
首两句“一钵千家饭，孤身万里游”形象地写出了作者淡泊处世的简单生活。
布袋和尚居无定所，所乞无类，为求正果虽孤身万里亦无所惧。
无居所，无定食，放下杂念超然入世，方能修得悟彻圆明，了然生死。
这是一位游方者生活的真实写照。
这首诗偈还反映了对世态炎凉的感受。
“睹人青眼在”表达了作者对人情冷漠的失望，世人执迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡尘众生，可谓艰难。
诗句中的“青眼”是指人高兴时眼睛正着看，黑色的眼珠在中间。
比喻对人的喜爱和重视(跟“白眼”相对)。
契此和尚在游方化缘的过程中，经常受到别人的冷眼相待，甚至连他问路，世人也是不理不睬。
但契此和尚并不以为意，反而将此作为度化世人的一个契机。
他把自己所化得的食物都留给那些生活困苦的人，以此使那些冷眼之人得到感化。
后面的“问路白云头”，写得颇有些矫矫不群，豁然间展开了全诗的境界，深远幽邃。
居士又问：“弟子愚鲁，如何得见佛性?”以偈答曰：即个心心心是佛。
十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生。
一切不如心真实。
布袋和尚回答弟子的偈语十分巧妙。
他的这种“即心是佛”的主张，正是禅宗顿悟成佛思想的体现。
禅宗要学徒断除对外境的攀缘分别之心，但凡内观自心，心若清净，自己本具的真如佛性就会显现。
若被外境所转，自己就会每天生活在烦恼痛苦之中而不得自在，更谈不上见性成佛了。
布袋和尚认为纵然“十方世界最灵物，纵横妙用可怜生”，也不如反观自心来得真实。
层士又曰：“和尚此去，须止宿寺舍，莫依族舍而住。
”答以偈曰：我有三宝堂，里空无色相。
不高亦不低，无遮亦无障。
学者体不如，求者难得样。
智者解安排，千古无一匠。
四门四果生，十方尽供养。
弟子劝告布袋和尚，应到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所轻慢。
布袋和尚以这首偈语回应了弟子。
他认为自己有一个三宝堂屋，这个堂屋内空没有色相，既不高也不低，四周也没有任何遮挡。
布袋和尚所说的自己居住的屋子是无形五色的，他所说的堂屋是人心量的屋子，若人心量宽容，足可以容纳任何事物。
诗愒接着说，这个堂屋是学者的身体比不上的，求法之人也难以得到具体的模样。
这种堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，一个人若拥有了这样的堂屋，就能够修得正果，得到十方的供养了。
居士听过布袋和尚的偈语，又作礼曰：“愿和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。
”是夕，师复书一偈于居士之门曰：吾有一躯佛，世人皆不识。
不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一块泥土，无一点彩色。
工画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清净常皎洁。
虽然是一躯，分身千百亿。
布袋和尚所说的一躯佛，就是指的自性佛，这个自性佛是人人本具的。
这一躯佛不用雕塑也不用装饰，没有泥土和色彩，没有形象和声音，技术再高超的画工也难以描摹出其形象，最擅长偷盗的窃贼也难于施展其法术。
这个清净佛性本来具足，清净皎洁，只是因为有的人不能够见自本性，于是便有了烦恼痛苦。
布袋和尚认为，这种佛性虽然无形无像，但却可以分身千百亿度化众生。
布袋和尚一次接受农家的斋供养，农夫问他如何是道，他答曰：手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成道，退步原来是向前。
这首诗偈实写插秧，虚写禅者的修持。
诗人将插秧这一平常的劳动来比喻为修道，认为人若能达到心底清净，没有污染，修道者的内心就会像插秧时见到的水中天一样清净明澈，这时人就回归到了本来面目，得大自在。
诗歌的最后一句告诉我们，作为劳动，插秧的后退其实是在前进。
其中蕴涵的人生哲理是：我们在为人处世时，应当学会宽容别人，凡事退让一步为高。
当你宽容了别人，你就会得到别人善的回报，自己也会成为一个受人欢迎、有所成就的人。
一次，布袋和尚路过集市，见市人挤挤。
叹曰：奔南走北欲何为，日岁光阴顷刻衰。
自性灵知须急悟，莫教平地陷风雷。
俗话说“世间熙熙皆为利来，世间攘攘皆为利往”。
世间之人整天为了生计而奔忙，但光阴如梭，在人还没有忙出名堂的时候，不觉人生已经老态龙钟了。
如果一个人不知道觉悟自心，便只有在轮回之中流转，不能得到解脱自在。
布袋和尚意即劝人在为利益而忙的同时，要为自己的将来集聚资粮，不能永在生死轮回中沉浮。
布袋和尚在集市上作了上首诗偈之后，又作偈云：趣利求名空自忙。
利名二字陷人坑。
疾须返照娘生面。
一片灵心是觉王。
布袋和尚认为世人每天忙忙碌碌不过是在追名逐利，其实名利是一个陷人坑，一个人一旦被名利所束缚，便永远难于从这个陷人坑中走出来。
这样的人永远也活不出生活的乐趣。
因为名利容易滋长一个人的贪心，人有了贪心就会造作恶业，给自己和他人带来痛苦。
对此，布袋和尚提出了自己的解决办法——“疾须返照娘生面，一片灵心是觉王。
”所谓“娘生面”是禅宗的名词，意思是自己的本来面目，清净佛性，这是禅宗学徒经常要参的一个话头。
一旦人能够觉悟到自己的本来面目，就不会再迷惑颠倒了，自己就是一个大彻大悟的人了。