读戴季陶《日本论》有感
《日本论》2000字读后感
《日本论》阅读报告提及日本，由于复杂的种种原因，许多人往往流露出讨厌、厌恶乃至仇恨的情绪。
而这样的态度，却不是新奇的论调，国民党元老戴季陶在1928年出版的《日本论》第一节《中国人研究日本问题的必要》中就有冷静的概括。
“中国”这个题目，日本人也不晓得放在解剖台上，解剖了几千几百次，装在试验管里化验了几千几百次。
我们中国人却只是一味地排斥反对，再不肯做研究功夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这真叫做“思想上闭关自守”了。
从此种意义上讲，我们重读86年前的《日本论》依然不算过时。
作为“日本通”的戴季陶先生，在本书中依次描写了日本皇权神受思想、封建制度、武士道精神、社会等级的演变和对明治维新的总结；随后对日本当时的政坛展开清晰的勾勒，深入剖析了军国主义的起源和发展；书的最后部分通过社会学的角度，用优美的语言，讲述了日本人的纯洁信仰、切腹自杀、艺术与审美、尚武的风气、平和的精神和两性关系。
戴季陶或许不会预料到，八九十年以降，除了蒋百里、周作人、吴廷谬和李长声等少数学者，中国对日本的研究仍然远远落后于日本对中国的研究。
在日本书店里，研究中国的汉学书籍汗牛充栋，而我们对日本的了解，仍然要依靠《日本论》、《武士道》和《菊与刀》。
这是戴季陶先生的幸运，抑或国人之不幸呢？中日交流源远流长。
两千年以降，中国的文化、历史深深的影响了日本的文明，吉田茂承认，“学习中国，对日本来说是莫大的恩惠”。
近代以来，中国受惠于日本颇多，先进的西方科技、文化首先传入日本，再次流入中国。
比如，“封建”、“科学”、“政党”、“经济基础”、“政治”等熟悉的常用词汇都是从日语演化而来。
除了词源的交流，不必说满街的本料理和清酒，不必说村上春树和川端康成，也不必说神探柯南和蜡笔小新，更不必说我国青年所喜好的爱情动作片，毫无疑问，日本对中国的影响是全方位的。
对中日关系史有些了解的读者就会发现，改革开放以来，日本对中国有长达30年的无偿贷款援助，日本帮助中国进行基础设施的投资，日本对中国钢铁业的提携，近年来，在低碳经济的发展，新能源的开发和人工智能等诸多领域，中国依然受益于日本。
从世界看日本论文
从世界看日本十年前，美国著名的人类学家本尼迪克特撰写了《菊与刀》，对日本的文化进行研究，为战时的美国政府制定对日政策提供帮助和科学依据，也成为世界了解日本，认识日本的文化传统和民族特性的必读之书。
被称为中国研究日本第一人的戴季陶，在他的著作《日本论》的首页便特别写道“我劝中国人，从今之后，要切切实实地下一个研究日本的功夫，他们的性格怎么样？他们的思想怎么样？他们的风俗习惯怎么样？他们国家和社会的基础怎么样？都要切实做过研究的功夫。
要晓得他的过去如何，方才晓得他的现在是从哪里来的。
晓得他现在的真相，方才能够推测他将来的趋向是怎样的。
”虽然这是戴先生研究日本的一种思维方式和方法，但事实上了解研究世界上的万事万物不都是应该运用这样的思维方法吗？什么是科学的方法？牛顿告诉我们“对世界的认知要实证”，世界上的很多东西，只有自己亲身经历，用心去体会，才更可能理性客观地看待这个世界，从而认识自己，发现世界的真相，这也是人类永恒追求的真理！半个世纪前，日本法西斯发动的一场侵略战争，给中华民族带来了深重灾难，也严重伤害了中国人民的情感。
时至今日，提到日本，我们的内心仍然十分纠结，但无论恨也罢，自古以来，日本就是我们一衣带水的邻居。
我们对这位邻居到底了解多少呢？对于他们的习惯，风俗，伦理，文化知道有多少呢？在当前实现中华民族伟大复兴的历史进展中，这个曾经伤害过我们的“最熟悉的陌生人”是否有值得我们学习和借鉴的地方呢？当年鉴真六渡日本，是为了传播中国文化。
当今我们需要和日本进行多方面的文化交流和合作，进一步更客观地认识日本。
央视主持人白岩松在《岩松看日本》写道：“我们不该用愤怒遮蔽了自己的双眼，不管对方是谁，不管他曾经做过什么，哪怕他只剩下一个优点，我们也该把它学来，让自己更优秀，这才是一个大国的心态。
从《日本论》解读戴季陶的日本观
“ 征韩 以窥大陆之谋 ”幕末时代 又提 出“ ， 北进论 ”
和“ 南进 论 ” “ 。 北进论 ” 大 陆发展 主义 ” “ 陆 即“ 或 大 进 取政策 ” 以“ 蒙 ” ， 满 为基 础 ， 以亚 洲 大 陆为舞 台。 “ 进论 ” “ 南 即 海洋 发 展 主 义 ” “ 洋 进 取 政 策 ” 或 海 ，
收稿 日期 ：０ ０ ９ ２ ２ １－ — ５ ０ 作者简介 ： 范明明（９ ５ ）女 ， 东冠 县人 ， １８ 一 ， 山 兰州大学历 史文化 学院历 史学硕 士， 究方向： 研 中国近 现代 史。
１５ ０
自古 以来 就抱 定 了侵 略 中国 的野 心 。 以丰 臣秀吉 为 始 ， 木 氏 日俄 联 盟 之 “ 分 中 国论 ” 西 乡 氏 大 瓜 ，
日本吞并看作是戴季陶十几年来研究日本问题的结晶由朝鲜成为侵略活动的第一步接下来的甲午海战于对日本一向的感情现实政治的需要促成了这以及利用欧战爆发出兵占领青岛1915年又利用部书的问世研究日本的重要性和迫切性表现于二十一条的签订将对华的侵略程度进一步加戴季陶在此书的开篇就谈到中日两国对于略
第 ２卷 第 ２ ６ 期
有得到重视 ， １本论》也一直封存在历史的尘埃 《 ３ 里 ，直到二十世纪八十年代初才有人陆续把他作
为研 究对 象 。
一
关 于戴季陶 日 本观研究 ，近几年在这方面有 些成果 ， 但数量不多而且没有进行深入 、 系统与
日 ， 本 怎样看待近代 日本的发展历程 ， 近代知识 是 分子思考的重大问题之一 。从而对于他们如何思 考的心路历程 以 ： 陶曾长期 留学 日本 ， 又多次跟随孙 中山先生 出访 日本 ， 的《 本论》 戴季 后 他 日 一书 以简洁明晰的叙述方式从 文 化学 的角度对 日 民族的特性和 日 国策进行 了深刻 的剖析 ， 以此作 为中国政 治变革 的反思与借鉴。 本 本 并 这部书当时被学界
日本论观后感
日本论观后感《日本论观后感》日本，作为一个独特的国家，其文化和历史吸引着世界各地的游客。
我有幸前往日本旅游，深入体验了这个国家的风土人情和独特的文化传统。
在这篇观后感中，我将分享我的旅行经历以及对日本的个人见解。
首先，日本给我留下了深刻的印象的是它丰富多样的自然景观。
日本的山川和海洋都非常美丽，无论是登上富士山的日出，还是漫步在京都的樱花隧道中，都让人陶醉其中。
我特别喜欢日本的温泉文化，每个城市都有各具特色的温泉，让人身心舒畅。
在北海道的旅行中，我还见识到了日本壮丽的雪景，这给我留下了难以磨灭的记忆。
其次，日本的传统文化和艺术也给我留下了深刻的印象。
古老的寺庙和神社随处可见，体现了日本人对于宗教信仰的虔诚。
我参观了东京的浅草寺和京都的清水寺，被它们悠久的历史和精美的建筑所震撼。
此外，日本的传统艺术形式如茶道、歌舞伎和浮世绘等也给我留下了深刻的印象。
我参与了一次茶道表演，亲身体验了泡茶的过程，领略到了茶道的独特韵味和精神内涵。
在食物方面，日本也是一个令人垂涎欲滴的国家。
日本料理的口味独特而美味，新鲜的海鲜和寿司让我大饱口福。
当地的小吃和烧烤也非常诱人，我尝试了炸鸡、拉面和章鱼烧等传统日本美食，每一口都让我回味无穷。
此外，日本的甜点也非常出色，创意十足的糕点和冰淇淋令人惊叹不已。
除了美食和自然景观，我也深入体验了日本的现代都市生活。
东京是一个充满活力和创意的城市，高楼大厦、时尚的购物街和繁忙的街头让我感受到了现代日本的脉搏。
此外，日本的交通系统也十分发达和高效，地铁和高铁让我轻松畅游各个城市。
我还参观了日本的科技中心，了解了他们在科学和技术领域的创新成果，这让我对日本的技术实力有了更深入的认识。
总的来说，日本是一个独特而魅力无穷的国家。
无论是其自然景观、传统文化还是现代都市生活，都给我留下了非常深刻的印象。
这次旅行不仅让我领略到了日本的美丽和独特之处，也让我对日本人的精神、纪律和创意有了更深入的了解。
日本论
《日本论》——论日本无论是对日本怀有厌恶、反感抑或是向往它的文化、风情，我们都停留在一个较浅的层面上。
•索性我们拥有《日本论》这样一本深刻剖析和解读日本文化的书。
•大抵批评一种历史民族，不在乎说他的好坏，而只要还他一个究竟是什么？和为什么这样？季陶先生这本书完全从此态度出发，所以做了日本人的律师，同时又做了他的审判官，而且是极公平正直不受贿托，不为势力所左右的律师审判官。
•——胡汉民作者简介•戴季陶（1891～1949）•名传贤，字季陶，笔名天仇（据说是指“与清廷有不共戴天之仇”之意）。
原籍浙江湖州，生于四川广汉。
•早年留学日本8年，主张“把欧洲的文化全部运到中国来，改革我们的中国”，在日本参加同盟会。
•1912年9月，戴季陶被孙中山任为随从秘书，直到1925年3月逝世，期间“几乎无役不随”，戴季陶做过12年半的孙中山的秘书，可见孙中山对他的信任与器重，以及他对孙中山的忠诚。
1925年孙中山逝世后，先后发表《孙文主义的哲学基础》、《国民革命与中国国民党》等文章，反对孙中山三大政策，是国民党右派的“理论家”。
戴季陶在蒋介石身边前后辅佐了23年之久，他们既是上下部属关系，也是结拜兄弟。
写作背景本书撰写于1928年中日冲突发展到尖锐化的济南事件前夕，戴季陶保持相对的冷静与客观，从多个角度分析日本，采取“有价值的批判”（胡汉民语）态度著书，且并不避谈日本优于中国之处，另外他在痛斥田中义一的大陆政策时，对中华民族衰落的现状也同样进行了反思，而不是一味地指责日本。
这在当时是难能可贵。
目录简括•中国人研究日本的必要•封建社会与神权思想•武士道精神•明治维新•军国主义为何研究日本？“中国”这个题目，日本人也不晓得放在解剖台上解剖了几千百次，装在实验管里化验了几千百次，所以他们对于中国有如此真切的认识。
中国人对于自己的认识尚且如此之不足，更遑论对于日本了。
戴季陶曾说过，中国人对于日本，只是一味地排斥反对，再不肯做研究的工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见——中国人长期形成的意识惯性并没有根本改变，对于日本的研究更谈不上充分，这真叫做“思想上闭关自守”、“智识上的义和团”。
戴季陶“日本非敌论”的真意
戴季陶“日本非敌论”的真意
张玉萍
【期刊名称】《社会科学研究》
【年(卷),期】2013(000)002
【摘要】南京政府时期,蒋介石及其国民政府面临着来自中国共产党的挑战以及来自东邻日本的侵略,“剿共”与“抗日”如何均衡进行成为国民政府的最大课题.对此两问题均有过深入研究的戴季陶,在极力抑制共产党发展的同时,亦参与了国民政府的对日决策,其日本观在现实政治上得到了最大程度的发挥.然而,在中日战争日益恶化,国共两党由对立转向合作,继而又走向殊死之争的过程中,戴季陶与日本保持何种关系?其日本观有何特征?此与其对共产党的认识有何关系?理论根据源于何处?本稿欲就此进行探讨,期以探明戴季陶日本观的真正用意.
【总页数】11页(P139-149)
【作者】张玉萍
【作者单位】东京大学教养学部,东京206-0824
【正文语种】中文
【中图分类】K265.2
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菊与刀读后感
《菊与刀》《日本论》与当前日中关系当前中日紧张关系的关注，让我终于下定决心，在寒假期间重读了《菊与刀》和《日本论》这两本国内市场上研究日本社会心理最权威的著作，并写下这篇读书笔记，试着重新审视和认识这个我们熟悉而又陌生的邻居，也正好为重新认识的东亚传统“华夷秩序”提供一些佐助。
《菊与刀》（The Chrysanthemum and the Sword），是鲁思·本尼迪克特的著作。
二战即将结束时，他接受美国政府委托，“根据文化类型理论、运用文化人类学方法对即将战败的日本进行研究”，并据此得出综合报告。
书并不长，分十三章揭示了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性。
而《日本论》一书的作者戴季陶先生也许更为我们熟悉。
这位国立广东大学更名为中山大学后国民政府委任的第一任校长，同时也是国民党的元老之一和一名真正的“日本通”。
由于种种原因，他曾长期生活在日本，一口流利的日语说得“隔着墙壁就无法分辨出他是个中国人”，甚至与一名日本护士诞下一子（即蒋介石养子蒋纬国）。
出于让中国人更好地了解日本这个国度的目的，《日本论》一书从日本神权迷信与国体而起，谈及了大到日本军国主义，小到日本国民性的方方面面，其中许多，确实值得我们深思。
诚如戴季陶所言，“日本人研究中国精细深刻，不遗余力，‘中国’这个题目，日本人不知放在解剖台上，解剖了几千百次，装在试验管里化验了几千百次；而中国人研究日本却粗疏空泛，对日本我们大多数人只是一味的排斥反对，再不肯做踏实的研究工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这可以说是‘思想上的闭关自守’。
”相较于认真地了解这个邻居，中国人往往倾向于采用固守于老旧的主观认识。
可这些认识究竟是哪里来的呢？有多少是符合其实际，而又有多少已沦为宣扬民族主义的工具？如果我们仍然张口“小日本”，闭口“日本鬼子”，那我想，所谓“认识”不过是一句笑言，更遑论“学习”。
要真正去了解他们，就必须放弃所有的偏见去重新审视一个“陌生”的民族。
决定中日战争的走向的三本著作
决定中日战争的走向的三本著作历史往往会有一个毛细血管作用，往往细微之处的蝴蝶效应将影响深远，1937年在中日战争一触即发时，中国对日其实还是举棋不定的，准确的说，奠定中国主战思想的是两个人与三本书。
这三本著作使得那个时期的民国政府有了极为宝贵的经验，也主导了未来战争的走向。
《日本论》——比日本人还了解日本的著作凡研究日本的学者，有几本书必须读，一本是宫本武藏的《五轮书》，这本书强调了日本武士道的思想核心，另一本是《菊与刀》堪称外国学者关于日本民族文化的最权威最经典之作，至今仍然有争议。
不过，有的日本学者指出，还有一部堪称珠玉，甚至“凌驾”于《菊与刀》之上的日本分析书存在着，这本书的作者是我国著名政治学家，国民党元老级政治家、理论家戴季陶的《日本论》在孙中山去世后，将三民主义深化为哲学的，有两个国民党高级政治家功不可没，一个是国民党左翼领导人胡汉民，另一个就是蒋中正的同学兼好友：戴季陶戴季陶是蒋介石最著名的幕僚，更重要的是他还是蒋纬国的生父，作为蒋介石的好友，戴季陶可谓是蒋介石的国师，而他的日本论也很紧密的影响了抗日战争中国民政府作出的决策。
《日本论》中戴季陶对于日本民族文化和精神内涵有独到的分析，具有极其深刻的意义。
戴季陶是政治家，这就决定了他的著作更讲求使用，观察透彻，注重实用，但是戴季陶作为一个东方人，又堪称“知日派”，他对日本文化的一些理解更加深刻切实，这是别的学者做不到的。
戴季陶的日本观还有另一个特色，那就是他不断地以日本比中国，在阐述日本文化的同时，也相应地指出了对中国文化的借鉴和教训。
这也是《日本论》在当下仍然具有重要价值的所在。
首先，戴季陶是位真正的“知日派”，这个知日派并不是说会讲流利的日语，或在日本得到了学历就能称得上的。
他在论述中表现出了对日本历史、民俗、社会等各方面的丰富知识，娓娓道来如数家珍。
胡汉民在《日本论》的序言中说戴季陶一百个字诠释的理念胜过一千部诠释日本政治的书籍。
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读戴季陶《日本论》有感
材料与冶金学院循环1101班梁智星20110582
作为一名非富二代，非官二代的普通90后青年，步入20岁的渐成熟青年，一直以来没有特殊的途径，也没有切身经历关于日本的际遇。
我之前所了解听及的日本次序，一是从小学的地理，日本是中国邻国；二是小时候迷恋的日本的热血的、丰富的动漫；三是渐学到的日本近代侵华的历史；四是大学开始的观看日本有名的电影，了解日本人矛盾极端的心理状态。
当然，这次报上《日本文化特别讲座》选修课，是本人的第五次比较正式的了解日本文化。
而此次学习戴季陶老先生的《日本论》，写上这篇读后感更是此次学习的最高沉淀。
而就汲取对日本认知的广度深度来说，更是超越了前面四次的极大总和。
戴季陶老先生，是一个学问渊博又参与政治的人物。
他在日本的生活与工作给了他对日本的历史、人文、时政、哲学等非常客观的认知。
所以阅读《日本论》过程中，文字虽短，但每一处都鞭辟入里，客观，全面，给人非常平静去了解这个让中国人“又爱又恨”的邻国——日本。
其中《论》中，个人总结为：
1.早期日本感性哲学观及制度
2.以明治维新为首的近代日本改革分析
3.日本哲学与处世细化到的典型个人
4.现代日本人继承的秉性和生活习性
要是细细道来，里面的每一个方面都是极具讨论性而且即使知识浅薄都可以广泛展开的，所以我在这里想说我本来就很感兴趣的方面来写吧。
我之所以对日本如此好奇，是因为前面的认识让我知道，日本近现代向世人展现出来的极端繁盛的文化经济，是内心极端矛盾的思想的产物。
譬如日本电影《楢山节考》里，男主人公疼爱他的老母亲，但是习俗使得他要送老母亲上山活生饿死，以示男子的勇敢与担当，她老母亲既舍不得家庭，但是为了女子的节操，无比向往上山。
矛盾之后，选择极端，极端催生异端美丽，終得注视。
这就是我之前对日本了解的最大程度了。
但至于其中最根本的原因，实在是想不明白。
戴季陶老先生写道，其实日本很大程度是受限于岛国的狭隘性。
日本人爱菊
花的平和，也爱武士刀下的杀戮。
岛国的生存压力很大，物产也很落后，物穷地稀，要想追求菊花的平和，就必须要与他人发起武士刀的争夺。
读过芥川龙之介的《罗生门》，落草的家将，对拔尸体头发的老婆子感动恶心愤怒，得知情况后，为了不饿死，他果断杀了老婆子，剥了老婆子衣服。
厌恶而行恶，这是多么矛盾的存在。
抛开不说他们的矛盾极端，戴季陶说到为主家的武士道，是宽度展开：轻生死，重然诺，当意气。
武士这个特殊的阶级，在旧时日本，甚至是在促成明治维新过程中，都发挥着重要的作用。
古时替家主维系着君民的绝对统治与家系的稳定，他们的忠诚和忠义仁爱，往上深得家主信任重用，往下深得百姓敬仰。
并且他们的见识学问以及评论世事的抱负，为日本从旧社会向明治维新步进贡献着人才支持。
我认为，抛开剖腹和复仇，这样一种积极入世的武士人群，这样一种忠义，有所为有所不为的武士道，是有其可吸收之优点。
中国自改革开放以来，已经实施的社会主义市场经济，当然推进着国家向着现代化工业化迈进。
但是，最近极为突出的，蔓延至全国的雾霾天气，PM2.5的大范围持续爆表。
在这种经济效益追求最大化的结局既定下，反思起的道德底限，与之武士道相比，有商榷之处。
我们不问世事，不用忧国忧民的态度，不用批判主义去接纳国家正在发生的事情，这个国家便少了往好往惠民的方向推进的压力。
这实质是我们身当百姓最基本的义务，我们应当犹如现代武士，以知识武装自己，关注国家，为国家的往好发展给与更多的建议。
当我们投身于国家建设，社会建设，说得势利一点，投身于个人发展之时，有所向往，有所畏惧，有所为有所不为，永远知道自己的道德底限。
谋利而损人，难道是不经过神经中枢的人的基本反射弧？居然可以这样直接而肆无忌惮？
跳过《日本论》第二、三部分关于讲政治和个人的，了解一下日本人的秉性和生活习性，这也是我比较感兴趣的。
日本人最精明，但是会追求最繁琐的礼节，不过这些礼节正如戴季陶老先生所说，不是石化不改的，而是虔诚的，活泼的。
而且我一直以为日本的男尊女卑和旧时中国的别无异样，但显然戴老先生更客观：中国的男尊女卑，是一个表里很不相同的畸形制度，尤其在上层阶级的家庭里面更是如此。
一方面有极端男子虐待女子的事实，一方面更极端的有女子压迫男子的事实。
男子在名誉的压迫下面，虚伪的忍耐和虚伪的隐瞒是很普通的。
而日本
的社会绝不如此。
女子对于男子的绝对服从的对面，是男子对女子的绝对保护。
果然也有例外，然而例外很少。
具备威严的保护爱和具备同情的体谅爱在很巧妙的组织下面调和着。
相比之下，就会使得双方的优点缺点得以显现，总结得：婚姻生活态度绝不可以以武力虐待作为抒发情绪之法。
在相敬如宾和保护的前提下，在社会从男尊女卑向男女平等的过渡下，争取最大的平等，最让对方接受的平等。
这些在当今离婚率高居不下的中国社会，夫妻双方对待夫妻矛盾没有耐心与理性，具有莫大的现实意义，这也是很有必要的，因为在单身家庭里的孩子，承受着很大的伤痛，不仅孩子，孩子的亲父母，继父母都会经受着很难受的经历，这是本可以避免就要去避免的。
还有很多从《日本论》里知道的事情，不能在这一一加以展开讨论，但是相信这是我最深刻的学习日本文化一次。
以后遇到日本文化或者日本现象，要是出现疑惑，我相信我还是很会愿意翻开戴季陶老先生的《日本论》，再一次在思想上跨越时间与空间的限制，来一次丰富美妙深刻的“日本之旅”，然后得出自己想要的答案。