《论语》与藏族《格言诗》对比研究
藏族传统诗歌和《诗镜》传入藏区后的诗歌比较研究
藏族传统诗歌和《诗镜》传入藏区后的诗歌比较研究藏族传统诗歌是藏族民间文化中不可或缺的一部分，它具有浓郁的民族特色和文化韵味。
而《诗镜》则是唐代著名文学家李商隐所编纂的关于诗歌艺术的著作，被奉为中国古代文学史上的经典之一。
在唐朝时期，藏地已成为丝绸之路的重要交通要道和文化交流的中心，因此，《诗镜》对于藏族诗歌的发展及传播，具有不可忽视的影响作用。
本文将以藏族传统诗歌和《诗镜》为研究对象，进行比较研究，希望能够对藏族诗歌的发展及其与《诗镜》的关系有所探讨和认识。
一、藏族传统诗歌的特点藏族传统诗歌是藏民族的文化遗产之一，它主要表现了藏族人民的生产生活、宗教信仰、历史传说以及生命哲学等方面的内容。
藏族诗歌在形式上分为四句、六句、八句和十二句不等，其中以四句和八句最为常见。
这些诗句形式简练，鲜明生动，通俗易懂，富有民族特色。
在内容上，藏族诗歌多以自然景观、动植物、人物形象、情感体验等为主要素材，通过艺术手法的处理，表现出深厚的民族情感和文化内涵。
二、《诗镜》对藏族诗歌的影响《诗镜》是唐代文学家李商隐所编纂的一部关于诗歌艺术的著作，其中介绍了许多诗歌的体裁、修辞手法、诗人的人生哲理等，具有深远的影响。
《诗镜》的传入，为藏族诗歌的发展提供了一定的参考和借鉴，对藏族诗歌的形式和内容均产生了一定的影响。
1.对诗歌体裁的影响《诗镜》涉及的诗歌体裁非常丰富，如《赋》、《颂》、《怨》、《咏》、《辞》等，这些体裁的介绍和讲解，使得藏族诗歌在体裁方面有了更加明确的认识和掌握，丰富了藏族诗歌的形式。
《诗镜》对诗歌艺术的探讨和总结，为藏族诗歌的发展和提高提供了范本和先河。
通过《诗镜》的学习，藏族诗人在创作中吸收了许多诗歌的艺术手法，如借物抒情、夹叙夹议、对仗工整等，使得藏族诗歌的艺术性得到了提高。
3.对诗人思想境界的影响《诗镜》中介绍了许多著名的诗人，如杜甫、李白、王之涣、白居易等，他们的人生哲理和思想境界对藏族诗人的创作产生了重要影响。
藏族格言诗中的伦理思想——以《水树格言》为例
藏族格言诗中的伦理思想——以《水树格言》为例一．简述格言诗的背景格言是一种独特的文学体裁，在藏族传统文学中具有鲜明的特色，格言一词在藏语中是“勒谢”的意思，指“箴言或善言”等具有教育意义的简洁概要的语句。
格言诗从在早期的吐蕃时期（公元九世纪）最初产生萌芽，在敦煌藏文写卷和《贤者喜宴》等一些后世的历史著作中可以看到，当时社会上吟诵的诗歌，有些具有明显的比喻和教育说理的特征，尤其是当时的《礼仪问答写卷》可以说是迄今为止发现的藏族最早的成文的伦理学著作，内容就包括了劝孝顺父母、戒恶行善等方面的描述，比较完整、系统的记录了吐蕃时期藏族社会传统伦理思想和道德规范，它从佛教传入之前的角度看藏族古代社会的风俗观念、价值取向等，是研究藏族伦理思想史不可或缺的资料。
不过早期藏文文献由于受到宗教文化因素的影响，在公元十世纪之前，从总量上看一直都是以翻译佛教经典教义为主，但经历了乌冬赞布打击佛教之后，佛教进入低沉的时期，西藏社会逐步稳定下来，社会文化平稳发展，同时藏传佛教也进入了后弘期复兴的良性发展之路，本土化的程度日益深刻，也进而产生了众多不同的藏传佛教教派。
后期的藏文文献中不再是仅仅局限于对印度等地传入的佛教经典教义的翻译，独立的格言体裁创作才开始出现，其中最具有标志意义的就是萨迦班智达·贡嘎坚赞（1182-1251）所著的《萨迦格言》，其对于藏族伦理思想史具有继往开来、承前启后的历史作用，是真正意义上的藏族“格言诗”的开创之作，是公认的藏族第一部伦理思想著作，但这却仍然和印度等地传入的文献影响紧密相关，能够发现其在很多层面上不仅是藏族传统劝喻诗篇的历史发展和开拓，同时也深受印度传入西藏的佛教典籍的影响，所以从历史文化背景上看，如果要深入挖掘藏族佛教格言的渊源，就要客观看待印度佛教文献对于格言诗的贡献。
萨迦班智达在创作《萨迦格言》时也吸收借鉴了古印度龙树、陈那、法称等人所著的格言诗的撰写形式以及特点，从而创作出了区别智者和愚者的格言宝藏，由此开辟了吐蕃时期格言诗的先河。
关于藏族格言的社会学研究
关于藏族格言的社会学研究近年来，越来越多的社会学研究者开始关注藏族格言及其在藏族历史文化中的重要性和作用。
研究者们指出，藏族格言是一种独特的藏族文化知识，反映了藏族人民的生活经历、传统价值观与道德准则。
社会学家还发现，藏族格言在藏族文化传承中起着重要的作用，可以促进藏族人民凝聚在一起，增强他们的团结感。
此外，通过对藏族格言的研究还可以更好地了解藏族文化，帮助促进藏族文化的发展和传承。
研究者们确实发现，藏族格言是一个重要的社会文化载体，可以帮助我们深入了解藏族历史文化。
藏族格言中涵盖了许多藏族传统价值观，包括“相信佛教”，“崇尚礼仪”，“尊重父母”，等等。
更重要的是，藏族格言还可以帮助藏族人民维护他们的文化遗产，以此作为藏族文化发展和融入现代社会的重要支柱。
此外，研究人员还发现，藏族格言不仅是社会沟通中使用的藏语，而且还具有一定的讽刺意味和娱乐功能，有助于打破藏族文化中父辈子孙传承的传统。
此外，藏族格言的研究也可以帮助我们了解藏族文化的演进和发展。
因此，藏族格言研究是一项重要而具有深远意义的研究，有助于帮助我们更好地理解藏族文化，促进藏族文化的发展和传承。
因此，藏族格言研究被认为是一项极具价值的研究。
在社会学的角度，藏族格言的研究可以帮助我们深入了解藏族历史文化，洞察藏族伦理和价值观，以及藏族生活经验。
研究者们还发现，藏族格言也可以作为一种影响藏族社会关系的工具。
通过藏族格言，藏族人民可以表达交流情感，调节社会关系，从而改善社会状态。
总之，藏族格言是一种重要的文化蕴含，具有重要的地位和作用，社会学家和语言学家们可以通过对藏族格言的研究来深入了解藏族文化，从而帮助藏族文化得以发展和传承。
此外，藏族格言的研究还可以推进藏族文化在现代社会中的融合与传播，有助于藏族文化在社会中得以更好地被认知和接受。
关于藏族格言的社会学研究
关于藏族格言的社会学研究中国新疆藏族是一个传统、神秘而有特色的民族，他们将自己的文化精神和社会价值观表达在格言中，从而反映出藏族独特的风俗。
本文旨在通过社会学研究来探讨藏族格言的社会意义和价值，以便更好地了解藏族社会文化。
首先，藏族格言中所体现的思想理念和人文关怀是藏民社会的一个重要部分。
藏语中的格言有许多历史悠久的格言，它们反映了藏族社会的道德观念、宗教信仰、个人角色、社会关系等内容，深刻体现了藏族文化的价值观。
例如，藏语中有句格言，“真诚给予，有利获得”，这句话体现了藏族社会处事诚实、友善、真诚而勤奋的价值观。
因此，藏族格言不仅反映了藏族社会的传统文化思想，而且表达了人们在个人与社会之间的关系、价值观以及对社会的人文关怀。
其次，藏族格言主要是以口头方式传播和传承的，它反映了藏族文化的历史特性。
从一代代传承至今，藏族格言可以被认为是藏族文化中一种非常重要的文化遗产，它可以促进藏族人们对自身文化的认同和自我再定位。
在蒙古、汉人等多民族交融的大环境下，保护和传承传统文化蕴含着深远的意义，因此，藏族格言既有历史价值，又具有文化内涵。
此外，藏族格言还具有一定的实际效用，可以帮助藏族社会的发展。
一方面，藏族格言可以作为一种实用性的教育工具，促进藏族社会的教育改革，提高其文化素质和思想观念；另一方面，藏族格言因其丰富的含义，可以在社会中作为一种和谐凝聚力，帮助藏族社会实现和谐发展。
综上所述，藏族格言在藏族社会的文化传承中占有重要地位，它蕴含着历史特性和文化内涵，体现着藏族文化的思想理念及人文关怀，并且可以在广泛的人文背景下，促进藏族文化的发展和传承。
因此，从社会学角度研究藏族格言，可以更好地解读藏族社会文化，进而有助于促进民族文化及社会和谐发展。
藏族格言诗中的道德观及其有效利用途径
二、藏族格言诗的特点 藏族格言诗在内容上通常反映的是伦理道德和人生智 慧，与社会道德具 有 相 辅 的 一 面，是 藏 族 先 辈 的 人 生 经 验 的 总结，体现了一个 民 族 的 深 邃 思 想 和 高 超 的 智 慧，具 有 深 远 的教育意义。 格言诗的语言 通 俗 易 懂，运 用 民 间 谚 语，用 并 列 对 比 等 修辞手法，生动刻画了人物的形象，使格言风格清新，生活气 息浓厚，具有民 族 特 色。 大 部 分 都 是 四 句 七 言 的 格 律 诗，一 般是两句比兴 ，两句本意，有的比兴在前，本意在后； 有的本 意在前，比兴在 后。 就 比 喻 而 言，作 者 借 用 广 泛 流 传 于 民 间 的神话传说，历史典故等，选取具有特征性的事物作为喻体， 对所要比拟是事物加以颂扬或讽刺，爱憎分明。这些故事可
一、藏族格言诗产生的时代背景 藏族格言诗的产生与西藏佛教的发展密切相关，它在很 大程度上借鉴了印度格言诗和佛经诗歌。格言诗的作者大 多是佛教史上著名的高僧大德撰写的诗歌体裁作品，其最初 形态可以追溯到吐蕃时期，即十世纪以前。从敦煌古藏文写 卷和《五部遗教》、《贤者喜宴》等一些后世文学著述中，可以 看到吐蕃时期一些赞普和文臣武将吟唱的诗歌。其中从敦 煌藏文手卷中找到的著名的《礼仪问答写卷》，内容包括劝孝 父母、戒恶行善 等 内 容，是 目 前 发 掘 的 早 期 格 言 诗。 佛 教 后 弘期，是藏族 格 言 诗 真 正 形 成 和 发 展 的 时 期，《萨 迦 格 言 》、 《水树格言》、《国王修生论》等许多著名的格言诗均成于十世 纪以后。
【关键词】藏族格言诗； 道德观； 有效利用 【基金项目】本文为拉萨师范高等专科学校校级课题“藏族格言诗在大学生道德教育中的作用研究”（ 项目编号： 105110K） 阶段
藏族古典文学中藏译诗歌的特点及影响分析
古代文学藏族古典文学中藏译诗歌的特点及影响分析文/完得卡摘要：藏族古典文学拥有其独特的艺术魅力，而藏译诗歌作为藏族古典文学中的突出部分，得以广泛流传。
藏族古典文学的美感不同于汉文学，其通过对自然的大胆写实，表露内心情感的同时具有深刻的哲理性，是文学史上一种不可多得的，曼妙的艺术形式。
本文通过对藏译诗歌进行分析，体现藏译诗歌的特点以及影响。
关键词：藏族古典文学；藏译诗歌；特点；影响藏族由于其特殊的生活环境以及淳朴的民风，其对艺术的表达也十分接近自然，大多是描写自然景象，同时借助对景色的描写抒发自己内心的情感并表达出深刻的哲理，同时部分藏译诗歌由于其具有和谐的音乐美流传到今天，其中的部分已经改变成现代的歌曲广为传唱，向世界宣扬藏族优美的文化底蕴，给世界诗歌史画上浓墨重彩的一笔。
一、藏族古典文学中藏译诗歌的特点(一)藏译诗歌的思想特点藏译诗歌中的代表人物仓央嘉措是佛教领袖人物，但是他却可以突破宗教对人性的束缚大胆地将自己内心的感情泄露出来。
他通过将自己的心理活动，以及生活理想通过诗歌的形式表达出来对抗传统的宗教思想，体现出他巨大的勇气。
仓央嘉措的诗歌具有大胆的写实性，不畏传统宗教势力，只为表露内心情感。
同时，很多藏译诗歌通过对男女之情的描写，体现了男女之间初识的羞涩、热恋的美好、失之交臂的惋惜、海誓山盟的坚贞，表达了爱情的高尚与美好。
藏译诗歌中真挚的情感打动了众多读者，勾起了读者内心深处纯真的感情，引起共鸣。
此外，藏译诗歌中饱含着深刻的哲理，在叙事的过程中穿插着哲理，通俗中透着深刻，更容易为读者所接受。
比如“你见或不见我，我就在那里，不悲不喜；你念或不念我，情就在那里，不来不去”，这句诗从文字上没有过多的修饰，但朴实的文字中却透露着两情之间最常见的状态，既表达了作者内心的看法，又可以劝告读者。
又如“明知宝物得来难，在手何曾作宝看，直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝”，诗人通过描写爱情之笔写出了人们在拥有美好事物时不懂珍惜失去后才追悔莫及的心情，告诫人们无论是在对待时光、财务、爱情，还是其他事物，在拥有时都要好好的珍惜，不要等失去后才后悔，使读者在生动形象中得到理性的启发。
《论语》与藏族《格言诗》对比研究
《论语》与藏族《格言诗》对比研究《论语》是一部对中国历史进程产生过极为深远和持久影响的中华民族文化典籍之一，它成书的年代，各家说法不一，但据撰定《论语》的孔丘弟子及再传弟子的生卒年代推断，《论语》成书当在公元前五世纪末叶，至今已有二千五百多年。
两千五百多年来，凡读书人无不研读《论语》，其中的经典语句几乎每个中国人都是耳熟能详，尊其为修身养性的真理，处世为人的良策，享有“半部论语治天下”的美誉。
藏族格言诗是藏民族传统文化的重要组成部分。
藏族格言诗著作繁多，内容涉及到哲学、政治、经济、教育、宗教、伦理等学科领域和社会生活的方方面面。
藏族格言诗在藏族文学宝库中储存量极为丰富，但颇具名望的大家当属“格言诗王”萨迦班智达?贡噶坚赞，后人称赞他的《萨迦格言》为“百科全书”，《格丹格言》作者索南扎巴赋诗赞道，“智者王贡噶坚赞，区分智者与愚顽，撰写《格言诗宝藏》，犹如吴天世间眼（藏文藻词，太阳的异名，笔者注。
）”《水树格言》作者贡塘?丹贝卓美评价道：“著名的宝贝绳儿，把汉藏大地紧系，不朽的萨迦格言，把人生道路指点。
”众所周知，《论语》和藏族哲理格言诗，对汉藏历史的进程和社会的发展都产生过巨大的影响。
当我们在潜心研读《论语》和《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》、《国王修身论》等各家藏族格言诗作时，发现汉藏古圣先贤们对当时政治、经济、教育、哲学、伦理等方面和错综复杂的社会现象，经过全面的观察和认真的思考，提出了一系列相近或相同的看法和改良主张，对推动历史的发展和改变社会伦理道德作出了贡献。
一、《论语》语录和《格言诗》言论对比（l）论为政之道子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”――《为政篇》1常施仁政的君王，很容易拥有属民：莲花盛开的湖泊，水鸭自愿来聚集。
――《萨迦格言》233哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉①，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”――《为政篇》19 国王用人慎审察，能否重任委予他，全面考察严区分，胡乱用人害国家。
藏族传统诗歌和《诗镜》传入藏区后的诗歌比较研究
藏族传统诗歌和《诗镜》传入藏区后的诗歌比较研究中国文化的传播和交流不仅仅是在国内，还真正的走出去，以作为中国的一种文化宝藏，对于其它民族，也是一种文化的交流和传承的方式。
藏族传统诗歌和《诗镜》作为中国文化的一部分，在藏区也没有例外，成为了藏族文化的一种重要组成部分。
藏族传统诗歌是藏民族的文化遗产之一，它以其深厚的文化传承之意义，对藏族的文化形成有着极其重要的作用。
藏族传统诗歌出现的时期较早，这一点在藏族神话、传说、宗教经典等文学作品中有所体现。
藏族传统诗歌的创作往往是灵感来自自然和社会生活的，如山、水、草原、牧民生活等等。
其内容涉及族群情感、劳动生产、宗教信仰、历史传承等诸多方面。
藏族传统诗歌的艺术特点包括：朴实无华、思想文化深厚、以音韵形式丰富多变为特点。
《诗镜》是中国唐代的一部著作，由陈子昂撰写，共分六卷，收录了唐代以前诗歌的320首，是一部古诗歌的选集。
《诗镜》的出现，代表着中国古代文学史上一个新的阶段的开创。
它的唱和结构和写法，极大地吸收了《古辞》的艺术特色，并以此为主线制作了选本。
《诗镜》的选诗标准，以“气韵含蓄,至于词章可发”为原则，讲究诗歌的音韵和韵律之美，注重把诗的表达和美感联系起来。
虽然两种诗歌的创作年代相差甚远，但是它们在对藏族文化形成和传承的影响上，是非常相似和重要的。
两种诗歌的特点，确立了一种艺术表达的方式，同时也帮助其它文化更好的了解藏民族文化的内涵。
总之，藏族传统诗歌和《诗镜》在藏区的传播和交流，充分展现了中国文化的广泛性和丰富性。
在藏民族文化的形成和传承方面起到了重要作用。
两种诗歌的比较研究，不仅可以让我们更好的了解藏族文化的内涵，也为我们进一步研究和展开文化传承和交流提供了切实有效的借鉴和启示。
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论语》与藏族《格言诗》对比研究论语》是一部对中国历史进程产生过极为深远和持久影响的中华民族文化典籍之一，它成书的年代，各家说法 不一，但据撰定《论语》的孔丘弟子及再传弟子的生卒年代 推断，《论语》成书当在公元前五世纪末叶，至今已有二千 五百多年。
两千五百多年来，凡读书人无不研读《论语》 其中的经典语句几乎每个中国人都是耳熟能详，尊其为修身 养性的真理，处世为人的良策，享有“半部论语治天下”的 美誉。
藏族格言诗是藏民族传统文化的重要组成部分。
藏族格言诗著作繁多， 内容涉及到哲学、 政治、 经济、教育、宗教、 伦理等学科领域和社会生活的方方面面。
藏族格言诗在藏族 文学宝库中储存量极为丰富，但颇具名望的大家当属“格言 诗王”萨迦班智达 ?贡噶坚赞，后人称赞他的《萨迦格言》为“百科全书” ，《格丹格言》作者索南扎巴赋诗赞道，格言》作者贡塘 ?丹贝卓美评价道： “著名的宝贝绳儿， 藏大地紧系，不朽的萨迦格言，把人生道路指点。
众所周知，《论语》和藏族哲理格言诗，对汉藏历史的 者王贡噶坚赞，区分智者与愚顽，撰写《格言诗宝藏》，犹 如吴天世间眼（藏文藻词，太阳的异名，笔者注。
水树把汉进程和社会的发展都产生过巨大的影响。
当我们在潜心研读论语》和《萨迦格言》 、《格丹格言》 、《水树格言》 、 修身论》等各家藏族格言诗作时，发现汉藏古圣先贤们对当 时政治、经济、教育、哲学、伦理等方面和错综复杂的社会 现象，经过全面的观察和认真的思考，提出了一系列相近或 相同的看法和改良主张，对推动历史的发展和改变社会伦理 道德作出了贡献。
、《论语》语录和《格言诗》言论对比(I )论为政之道子曰：“为政以德， 譬如北辰， 居其所而众星共之。
”为政篇》 1常施仁政的君王，很容易拥有属民：莲花盛开的湖泊，国王用人慎审察，能否重任委予他，全面考察严区分，胡乱用人害国家。
国王知此用人道，权力交给真君子，邪恶子曰：“其身正， 不令而行， 其身不正， 虽令不从。
”子路篇》 6贤明恩慈的人主，若关怀扶持百姓，好人们兴高采烈，国王 水鸭自愿来聚集。
萨迦格言》 233哀公问曰：“ 何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉①，则民服；举枉错诸直，则民不服 。
” 《为政篇》19坏人都不用，为国为民应如是。
国王修身论》第5章坏人也弃暗投明。
国王修身论》第 5 章学而篇》 14 91 学者向来最谦虚，从师问难学知识。
格丹格言》 季康子问政于孔子。
孔子对日： “政者，正也。
子帅以君主具有贤良德，那他治下的百姓，就会自觉杜绝掉，季康子问政于孔子曰： “如杀无道， 以就有道， 何如？” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德长官对于老百姓，给予多大的恩惠，那他治下的百姓，格言》 23［注］①举直错诸枉：选拔正直的人，罢黜邪恶的人。
2）论笃志博学于已有用的格言，每天要记住一句；像蜂酿蜜蚁筑窝，子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。
学者鄙弃衣肴馔，服膺格言铭心间。
《格丹格言》 正，孰敢不正？” 颜渊篇》 19随心所欲的恶习。
国王修身论》第 1 章风，小人之德草，草上之风，必偃。
”——《颜渊篇》19同样为他去效忠。
萨迦格言》 57如果官员仁慈爱民，百姓就会聚集在身边。
水喻 子曰：“学而时习之，不亦说乎？” 学而篇》 I 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 《为政篇》n 不久便成为学者。
萨迦格言》 449矣。
” 《子张篇》5 449 人生诸事繁杂，终身不忘学法。
水喻格言》 134子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。
”——《述 而篇》 20以无天才为借口，愚人懒怠不肯学，其实就因无天才，子曰：“默而识之①；学而不厌，诲人不倦，何有于我44883不厌其烦陈格言，劝勉世人细分辨，分清智者与愚人，即使明朝要死去，今天也要学知识。
一《萨迦格言》 子夏曰：“日知其所亡③，月无忘其所能，可谓好学也于已有用的格言，每天要记住一句。
《萨迦格言》75贤哲学识虽渊博，他人长处仍汲取。
一一《萨迦格言》10愚人更要刻苦学。
萨迦格言》 439哉②？” 述而篇》 2学者对一切箴言，当作真谛来领悟。
萨迦格言》 学者学习攻关时，纵然艰辛仍坚持。
萨迦格言》 敬贤避庸镂心间。
-《格丹格言》 125子曰：“朝闻道，夕死可矣。
” 里仁篇》 8曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎④？” ——《学而篇》 4君子反省自身的错误，小人挑剔别人的缺点。
迦格言》109智者信誓最坚贞，欲办大事都成功。
格丹格言》27曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无⑤，实若虚⑥。
”泰伯篇》5学识渊博的圣人，虚怀若谷不自矜。
《树喻格言》50诚实又聪明的人，总向别人求学问。
水喻格言》格言虽出小人口，学者也要学到手。
一一《格丹格言》30［注］①默而识之：默默出记住所学的知识。
②何有于我哉:对我有何困困难呢？③亡；同“无”，指不知道的事情。
④传不习乎：老师传授的知识是否复习了呢？⑤有若无：有知识却像没有知识一样。
⑥实若虚：学识渊博却像很空虚没学识一样。
3）论进德修业子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也，末若贫而乐，富而好礼者也。
学而篇》15灵公篇》 27 因贫穷而伤感，不因富贵而傲慢，命运里程很遥远，各种苦子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
”一一《里仁篇》5言》 139子曰：“里①仁为美。
择不处②仁，焉得知3。
”仁篇》I不顾羞愧与廉耻，不懂尊敬与蔑视，专图吃喝与钱财，子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下， 为仁矣。
” 请问之。
日：“恭、宽、信、敏、惠。
” 《阳货篇》6善于取舍平等待人，和蔼可亲尊重别人，无所畏惧受恩虽然是饱学之贤士，也难知自己的过失，假若被别人指子曰：“饭疏食⑤，饮水，曲肱⑥而枕之，乐亦在其中乐会再现。
萨迦格言》 398罪恶与武力掠的财，算不上真正的财富； 猫狗虽吃饱了 肚子，却都是罪恶的经历。
萨迦格言》 55子曰：“性相近也，习相远也。
阳货篇》 2 贤者与贱人的作风，都是在习惯中养成。
萨迦格 这种地方不可待。
萨迦格言》 330不忘，此人能证得一切地④。
萨迦格言》 374子曰：“众恶之，必察焉，众好之，必察焉。
”——《卫 出，就应该检查改正。
萨迦格言》 354矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”述而篇》16 智者鄙弃吃喝玩，服膺格言记心间。
《萨迦格言》9l愚人漠视好声望，平生求索小安康，打家劫舍亡命徒，盛装艳抹无羞耻。
格丹格言》92子曰：“由⑦！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”为政篇》17如果没有渊博学识，装模作样毫无意义。
树喻格言》52学问不是来自经典，自称学者乃是行骗。
水喻格言》49子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
子张篇》6如果笃志博学，必然获得知识。
《树喻格言》28 专心致志去修习，各种功德必证成。
一一《水喻格言》120子张问崇德辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死，即欲其生，又欲其死，是惑也。
”颜渊篇》10贱人如果亲近贤者，就会产生高尚行为。
萨迦格言》143［注］①里：居住。
②处：居住。
③知：同“智”。
④一切地：佛教大乘十地，指佛学成就。
⑤疏食：粗粮。
⑥曲肱: 弯曲胳膊。
⑦由：孔子的弟子仲由，字子路。
4）论君子与小人子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。
”——《为政篇》14智者聚会于一堂，出谋献策成大事。
格丹格言》33懦夫们聚集的再多，也难办成一件大事萨迦格言》8子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
颜渊篇》16贤王以恩治国，社稷发达兴旺。
树喻格言》40 坏人当上了国王，仍干邪恶的勾当。
一一《树喻格言》56子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更③也，人皆仰之。
”寻找篇》21大人物一时颓丧，用不着为他忧伤；月亮被罗喉衔食，不久便恢复原状。
萨迦格言》48子曰：“君子泰④而不骄，小人骄而不泰。
子路学识渊博的贤者，虚怀若谷不骄傲。
树喻格言》篇》2650不学无术是小人，把脑袋抬得老高。
树喻格言》51子曰：“君子和⑤而不同⑥，小人同而不和。
”——《子路篇》23智者为人最宽厚，始终如一最和睦。
格丹格言》19愚人起初讲和睦，稍不如意便反目。
《格丹格言》20子曰：“君子欲讷⑦于言而敏于行。
”里仁篇》24 说话谨慎要适中，关键应敏于行动。
水喻格言》73子曰：“君子喻⑧于义，小人喻于利。
里仁篇》16时常仁义的主人，很容易找到仆从。
——《萨迦格言》233贪得无厌的小人，很快把自己毁掉。
萨迦格言》319更正、改正。
④泰：安静坦然。
⑤和：和谐。
⑥同：结党，同流合污。
⑦讷：迟钝，这里指说话要谨慎。
⑧喻：知道，明白。
5）论求师交友子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者改之，”述而篇》22学者向来最谦虚，从师问难学知识。
《格丹格言》75正当学习知识时，放下架子求良师。
国王修身论》第12 章孔子曰：“益者三友，损者三友，友直①，友谅②，友多闻，益矣，友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。
季氏篇》4投靠高尚的贤士，求教饱学的学者，结交忠厚的君子，就会永远享幸福。
萨迦格言》350连亲友都不信任的人，谁还愿意和他交朋友？迦格言》346忘恩负义的小人，谁肯与他交朋友？《萨迦格言》188和下流人交朋友，最后双方都倒霉。
树喻格言》67［注］①直：正直。
②谅：诚实。
③便辟：走歪门邪道。
④善柔：喜欢阿谀奉承。
⑤便佞：花言巧语。
、结论从以上对比研究来看，孔子和藏族格言诗开篇之作的作者萨迦班智达?贡噶坚赞等，在诸多问题上的思想见解和政治主张基本相近或相同的原因，是因为基本相近或相同的历史发展过程为他们提供了基本类同的研究材料，使他们的创作打上了鲜明的时代烙印。
其次，是汉、藏文化长期交流融合的结果。
首先，孔子和萨班虽然所处的年代不同，但他们都经历过大体相近或相同的历史发展过程。
基本相同的现实生活为他们提供了几乎类同的现实材料，赋予他们基本相同的思维方法，这也为他们以事言理和以物言志的思维方法，打上了极为鲜明的时代烙印。